يُقْبَلَ مِنْهُ} [آل عمران الآية: 85]، قَالَتِ الْيَهُودُ: فَنَحْنُ مُسْلِمُونَ.
فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الله فَرَضَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَجَّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، فَقَالُوا: لَمْ يُكْتَبْ عَلَيْنَا، وَأَبَوْا أَنْ يَحُجُّوا». قَالَ الله تَعَالَى: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [آل عمران الآية: 97].
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: {وَمَنْ كَفَرَ}، أَيْ: وَمَنْ لَمْ يَحُجَّ عَلَى سَبِيلِ التَّغْلِيظِ الْبَالِغِ فِي الزَّجْرِ عَنْ تَرْكِ الْحَجِّ مَعَ الِاسْتِطَاعَةِ كَقَوْلِهِ لِلْمِقْدَادِ الثَّابِتِ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» حِينَ سَأَلَهُ عَنْ قَتْلِ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ الْكُفَّارِ بَعْدَ أَنْ قَطَعَ يَدَهُ فِي الْحَرْبِ: «لَا تَقْتُلْهُ، فَإِنْ قَتَلْتَهُ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَتِكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلَهُ، وَإِنَّكَ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ الْكَلِمَةَ الَّتِي قَالَ».
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى ظَاهِرِهَا وَأَنَّ مَنْ لَمْ يَحُجَّ مَعَ الِاسْتِطَاعَةِ فَقَدْ كَفَرَ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً، وَلَمْ يَحُجَّ بَيْتَ الله فَلَا يَضُرُّهُ، مَاتَ يَهُودِيًّا، أَوْ نَصْرَانِيًّا; وَذَلِكَ بِأَنَّ الله قَالَ: وَلله عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ» [آل عمران الآية: 97].
ثم ذكر رحمه الله تضعيف الحديث فقال: «رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ التِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، كَمَا نَقَلَهُ عَنْهُمُ ابْنُ كَثِيرٍ وَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ ضَعَّفَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ(1) ..... وَقَدْ صَحَّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: مَنْ--------------------------------------------
(1) جاء حديث مرفوع «من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا»، وقد استدلال بعض أهل العلم بهذا الحديث على ذلك، وهذا الحديث قد
جاء عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً تُبَلِّغُهُ إِلَى بَيْتِ الله وَلَمْ يَحُجَّ فَلَا عَلَيْهِ أَنْ يَمُوتَ يَهُودِيًّا، أَوْ نَصْرَانِيًّا، وَذَلِكَ أَنَّ الله يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: {وَلله عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران الآية: 97]» رواه الترمذي في «جامعه» (3/ 167)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (5/ 443) وغيرهما.
وقال الترمذي ««هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَفِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، وَهِلَالُ بْنُ عَبْدِ الله مَجْهُولٌ، وَالحَارِثُ يُضَعَّفُ فِي الحَدِيثِ»
فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ الله فَرَضَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ حَجَّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، فَقَالُوا: لَمْ يُكْتَبْ عَلَيْنَا، وَأَبَوْا أَنْ يَحُجُّوا». قَالَ الله تَعَالَى: {وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [آل عمران الآية: 97].
الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ بِقَوْلِهِ: {وَمَنْ كَفَرَ}، أَيْ: وَمَنْ لَمْ يَحُجَّ عَلَى سَبِيلِ التَّغْلِيظِ الْبَالِغِ فِي الزَّجْرِ عَنْ تَرْكِ الْحَجِّ مَعَ الِاسْتِطَاعَةِ كَقَوْلِهِ لِلْمِقْدَادِ الثَّابِتِ فِي «الصَّحِيحَيْنِ» حِينَ سَأَلَهُ عَنْ قَتْلِ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ الْكُفَّارِ بَعْدَ أَنْ قَطَعَ يَدَهُ فِي الْحَرْبِ: «لَا تَقْتُلْهُ، فَإِنْ قَتَلْتَهُ فَإِنَّهُ بِمَنْزِلَتِكَ قَبْلَ أَنْ تَقْتُلَهُ، وَإِنَّكَ بِمَنْزِلَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ الْكَلِمَةَ الَّتِي قَالَ».
الْوَجْهُ الثَّالِثُ: حَمْلُ الْآيَةِ عَلَى ظَاهِرِهَا وَأَنَّ مَنْ لَمْ يَحُجَّ مَعَ الِاسْتِطَاعَةِ فَقَدْ كَفَرَ.
وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً، وَلَمْ يَحُجَّ بَيْتَ الله فَلَا يَضُرُّهُ، مَاتَ يَهُودِيًّا، أَوْ نَصْرَانِيًّا; وَذَلِكَ بِأَنَّ الله قَالَ: وَلله عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ» [آل عمران الآية: 97].
ثم ذكر رحمه الله تضعيف الحديث فقال: «رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ التِّرْمِذِيُّ، وَابْنُ جَرِيرٍ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ، كَمَا نَقَلَهُ عَنْهُمُ ابْنُ كَثِيرٍ وَهُوَ حَدِيثٌ ضَعِيفٌ ضَعَّفَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ(1) ..... وَقَدْ صَحَّ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ: مَنْ--------------------------------------------
(1) جاء حديث مرفوع «من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا»، وقد استدلال بعض أهل العلم بهذا الحديث على ذلك، وهذا الحديث قد
جاء عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَلَكَ زَادًا وَرَاحِلَةً تُبَلِّغُهُ إِلَى بَيْتِ الله وَلَمْ يَحُجَّ فَلَا عَلَيْهِ أَنْ يَمُوتَ يَهُودِيًّا، أَوْ نَصْرَانِيًّا، وَذَلِكَ أَنَّ الله يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: {وَلله عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} [آل عمران الآية: 97]» رواه الترمذي في «جامعه» (3/ 167)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (5/ 443) وغيرهما.
وقال الترمذي ««هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الوَجْهِ، وَفِي إِسْنَادِهِ مَقَالٌ، وَهِلَالُ بْنُ عَبْدِ الله مَجْهُولٌ، وَالحَارِثُ يُضَعَّفُ فِي الحَدِيثِ»
...তাহার নিকট হইতে গ্রহণ করা হইবে না} [আলে ইমরান, আয়াত: ৮৫]। ইহুদিরা বলিল: "আমরা তো মুসলিম।"
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুসলিমদের উপর বাইতুল্লাহর হজ ফরজ করিয়াছেন—যাহার তথায় যাওয়ার সামর্থ্য আছে।" তাহারা বলিল: "আমাদের উপর ইহা অবধারিত করা হয় নাই", এবং তাহারা হজ করিতে অস্বীকার করিল। আল্লাহ তাআলা বলিলেন: {এবং যে ব্যক্তি কুফরি করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন} [আলে ইমরান, আয়াত: ৯৭]।
দ্বিতীয় দিক: তাঁহার বাণী {এবং যে ব্যক্তি কুফরি করে} দ্বারা উদ্দেশ্য হইল: সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ পরিত্যাগ করার বিষয়ে অত্যন্ত কঠোরভাবে সতর্ক করা। যেমন আল-মিকদাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ঘটনা যাহা 'সহীহাইনে' সাব্যস্ত রহিয়াছে; যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন এক কাফিরকে হত্যা করা প্রসঙ্গে জিজ্ঞাসা করিলেন, যে ব্যক্তি যুদ্ধে তাঁহার হাত কাটিয়া ফেলার পর ইসলাম গ্রহণ করিয়াছে। নবীজি বলিলেন: "তাকে হত্যা করিও না। যদি তুমি তাকে হত্যা কর, তবে সে তোমার সেই মর্যাদায় আসীন হইবে যে মর্যাদায় তুমি তাকে হত্যা করিবার পূর্বে ছিলে। আর তুমি তাহার সেই স্তরে চলিয়া যাইবে যেই স্তরে সে তাহার কালিমা পাঠ করিবার পূর্বে ছিল।"
তৃতীয় দিক: আয়াতটিকে ইহার বাহ্যিক অর্থের উপর রাখা, অর্থাৎ যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ করিল না, সে কুফরি করিল।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হইতে বর্ণিত হইয়াছে যে, তিনি বলিয়াছেন: "যাহার নিকট পাথেয় ও বাহন রহিয়াছে কিন্তু সে আল্লাহর ঘরে হজ করিল না, তবে তাহার ইহুদি হইয়া কিংবা নাসারা হইয়া মৃত্যু বরণ করিতে কোনো বাধা নাই। আর ইহা এই কারণে যে, আল্লাহ বলিয়াছেন: আল্লাহর জন্য মানুষের উপর বাইতুল্লাহর হজ করা আবশ্যক—যাহার তথায় যাওয়ার সামর্থ্য আছে। আর যে ব্যক্তি কুফরি করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন" [আলে ইমরান, আয়াত: ৯৭]।
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসটির দুর্বলতা উল্লেখ করিয়া বলিলেন: "এই হাদিসটি তিরমিজি, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুবাইহ বর্ণনা করিয়াছেন, যেমনটি ইবনে কাসির তাঁহাদের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করিয়াছেন। আর ইহা একটি দুর্বল হাদিস, যাহাকে একাধিক আলেম দুর্বল বলিয়াছেন(১) ..... আর ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু হইতে সহীহভাবে বর্ণিত হইয়াছে যে, তিনি বলিয়াছেন: যে ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হইয়াছে: "যে ব্যক্তি হজ না করিয়া মৃত্যুবরণ করিল, সে চাহিলে ইহুদি হইয়া মরুক আর চাহিলে নাসারা হইয়া মরুক।" কোনো কোনো আহলে ইলম এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করিয়াছেন। আর এই হাদিসটি
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু হইতে বর্ণিত হইয়াছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলিয়াছেন: "যাহার নিকট আল্লাহর ঘর পর্যন্ত পৌঁছানোর মত পাথেয় ও বাহন রহিয়াছে অথচ সে হজ করিল না, তবে সে ইহুদি হইয়া মরুক বা নাসারা হইয়া মরুক তাহাতে তাহার কোনো বাধা নাই। আর ইহা এই কারণে যে আল্লাহ তাঁহার কিতাবে বলেন: {আল্লাহর জন্য মানুষের উপর বাইতুল্লাহর হজ করা অপরিহার্য, যাহার তথায় পৌঁছানোর সামর্থ্য আছে} [আলে ইমরান, আয়াত: ৯৭]।" এটি তিরমিজি তাঁহার 'জামে' গ্রন্থে (৩/১৬৭), বায়হাকি তাঁহার 'শুয়াবুল ঈমান' গ্রন্থে (৫/৪৪৩) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করিয়াছেন।
ইমাম তিরমিজি বলিয়াছেন: "এই হাদিসটি গরিব, আমরা এই একটি সূত্র ব্যতীত ইহা জানি না। ইহার সনদে বিতর্ক রহিয়াছে। হিলাল বিন আব্দুল্লাহ একজন অপরিচিত ব্যক্তি এবং হারিস হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল গণ্য।"
অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুসলিমদের উপর বাইতুল্লাহর হজ ফরজ করিয়াছেন—যাহার তথায় যাওয়ার সামর্থ্য আছে।" তাহারা বলিল: "আমাদের উপর ইহা অবধারিত করা হয় নাই", এবং তাহারা হজ করিতে অস্বীকার করিল। আল্লাহ তাআলা বলিলেন: {এবং যে ব্যক্তি কুফরি করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন} [আলে ইমরান, আয়াত: ৯৭]।
দ্বিতীয় দিক: তাঁহার বাণী {এবং যে ব্যক্তি কুফরি করে} দ্বারা উদ্দেশ্য হইল: সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ পরিত্যাগ করার বিষয়ে অত্যন্ত কঠোরভাবে সতর্ক করা। যেমন আল-মিকদাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ঘটনা যাহা 'সহীহাইনে' সাব্যস্ত রহিয়াছে; যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে এমন এক কাফিরকে হত্যা করা প্রসঙ্গে জিজ্ঞাসা করিলেন, যে ব্যক্তি যুদ্ধে তাঁহার হাত কাটিয়া ফেলার পর ইসলাম গ্রহণ করিয়াছে। নবীজি বলিলেন: "তাকে হত্যা করিও না। যদি তুমি তাকে হত্যা কর, তবে সে তোমার সেই মর্যাদায় আসীন হইবে যে মর্যাদায় তুমি তাকে হত্যা করিবার পূর্বে ছিলে। আর তুমি তাহার সেই স্তরে চলিয়া যাইবে যেই স্তরে সে তাহার কালিমা পাঠ করিবার পূর্বে ছিল।"
তৃতীয় দিক: আয়াতটিকে ইহার বাহ্যিক অর্থের উপর রাখা, অর্থাৎ যে ব্যক্তি সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও হজ করিল না, সে কুফরি করিল।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হইতে বর্ণিত হইয়াছে যে, তিনি বলিয়াছেন: "যাহার নিকট পাথেয় ও বাহন রহিয়াছে কিন্তু সে আল্লাহর ঘরে হজ করিল না, তবে তাহার ইহুদি হইয়া কিংবা নাসারা হইয়া মৃত্যু বরণ করিতে কোনো বাধা নাই। আর ইহা এই কারণে যে, আল্লাহ বলিয়াছেন: আল্লাহর জন্য মানুষের উপর বাইতুল্লাহর হজ করা আবশ্যক—যাহার তথায় যাওয়ার সামর্থ্য আছে। আর যে ব্যক্তি কুফরি করে, তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ বিশ্বজগতের মুখাপেক্ষী নন" [আলে ইমরান, আয়াত: ৯৭]।
অতঃপর তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসটির দুর্বলতা উল্লেখ করিয়া বলিলেন: "এই হাদিসটি তিরমিজি, ইবনে জারির, ইবনে আবি হাতিম এবং ইবনে মারদুবাইহ বর্ণনা করিয়াছেন, যেমনটি ইবনে কাসির তাঁহাদের উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করিয়াছেন। আর ইহা একটি দুর্বল হাদিস, যাহাকে একাধিক আলেম দুর্বল বলিয়াছেন(১) ..... আর ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু হইতে সহীহভাবে বর্ণিত হইয়াছে যে, তিনি বলিয়াছেন: যে ব্যক্তি...--------------------------------------------
(১) একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হইয়াছে: "যে ব্যক্তি হজ না করিয়া মৃত্যুবরণ করিল, সে চাহিলে ইহুদি হইয়া মরুক আর চাহিলে নাসারা হইয়া মরুক।" কোনো কোনো আহলে ইলম এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করিয়াছেন। আর এই হাদিসটি
আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু হইতে বর্ণিত হইয়াছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলিয়াছেন: "যাহার নিকট আল্লাহর ঘর পর্যন্ত পৌঁছানোর মত পাথেয় ও বাহন রহিয়াছে অথচ সে হজ করিল না, তবে সে ইহুদি হইয়া মরুক বা নাসারা হইয়া মরুক তাহাতে তাহার কোনো বাধা নাই। আর ইহা এই কারণে যে আল্লাহ তাঁহার কিতাবে বলেন: {আল্লাহর জন্য মানুষের উপর বাইতুল্লাহর হজ করা অপরিহার্য, যাহার তথায় পৌঁছানোর সামর্থ্য আছে} [আলে ইমরান, আয়াত: ৯৭]।" এটি তিরমিজি তাঁহার 'জামে' গ্রন্থে (৩/১৬৭), বায়হাকি তাঁহার 'শুয়াবুল ঈমান' গ্রন্থে (৫/৪৪৩) এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করিয়াছেন।
ইমাম তিরমিজি বলিয়াছেন: "এই হাদিসটি গরিব, আমরা এই একটি সূত্র ব্যতীত ইহা জানি না। ইহার সনদে বিতর্ক রহিয়াছে। হিলাল বিন আব্দুল্লাহ একজন অপরিচিত ব্যক্তি এবং হারিস হাদিসের ক্ষেত্রে দুর্বল গণ্য।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1093)