📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

...সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় যালিম আর কে, যে আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা রটনা করে?} [আল-কাহফ, আয়াত: ১৩ - ১৪ - ১৫]।
এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করার গুনাহ ক্ষমা করেন না, এবং এর নিম্নপর্যায়ের অন্য যেকোনো গুনাহ যাকে ইচ্ছা তিনি ক্ষমা করে দেন} [আন-নিসা, আয়াত: ৪৮], তিনি তাঁর কিতাবের দুইটি স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন।
তিনি তাঁর কিতাবে ফিরিশতাদের সাথে শিরক করা, নবীদের সাথে শিরক করা, গ্রহ-নক্ষত্রের সাথে শিরক করা এবং মূর্তিদের সাথে শিরক করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর শিরকের মূল হলো শয়তানের সাথে শিরক করা। তিনি খ্রিষ্টানদের সম্পর্কে বলেছেন: {তারা আল্লাহকে ছেড়ে নিজেদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের এবং মরিয়ম-পুত্র মাসীহকে রব্ব হিসেবে গ্রহণ করেছে; অথচ তারা কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার জন্য আদিষ্ট হয়েছিল। তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই; তারা যে শিরক করে তা থেকে তিনি অত্যন্ত পবিত্র।} [আত-তাওবাহ, আয়াত: ৩১]
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহ যখন বলবেন—হে মরিয়ম-পুত্র ঈসা! তুমি কি মানুষদের বলেছিলে যে, তোমরা আল্লাহ ছাড়া আমাকে ও আমার মাতাকে দুই ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করো? তিনি বলবেন—আপনি মহাপবিত্র! যা বলার অধিকার আমার নেই, তা বলা আমার জন্য শোভনীয় নয়। যদি আমি তা বলতাম, তবে আপনি তা অবশ্যই জানতেন। আমার নফসে যা আছে তা আপনি জানেন, কিন্তু আপনার নফসে যা আছে তা আমি জানি না। নিশ্চয়ই আপনি অদৃশ্য বিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। আমি তাদের তা-ই বলেছি যা আপনি আমাকে আদেশ করেছেন; অর্থাৎ—তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, যিনি আমার রব্ব এবং তোমাদের রব্ব।} [আল-মায়িদাহ, আয়াত: ১১৬ - ১১৭]।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {কোনো মানুষের জন্য এটা সংগত নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুওয়াত দান করবেন, আর সে মানুষকে বলবে—তোমরা আল্লাহকে ছেড়ে আমার বান্দা হয়ে যাও; বরং সে বলবে—তোমরা রাব্বানি (আল্লাহর একনিষ্ঠ অনুসারী) হয়ে যাও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং তা অধ্যয়ন করতে। আর তিনি তোমাদেরকে এ আদেশও দেবেন না যে, তোমরা ফিরিশতা ও নবীদেরকে রব্ব হিসেবে গ্রহণ করো। তোমরা মুসলিম হওয়ার পর তিনি কি তোমাদেরকে কুফরির আদেশ দেবেন?} [আলে ইমরান, আয়াত: ৭৯ - ৮০], সুতরাং তিনি বর্ণনা করেছেন যে, ফিরিশতা ও নবীদের রব্ব হিসেবে গ্রহণ করা হলো কুফরি।
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার সেই আয়াতগুলোর দিকে ইঙ্গিত করছেন যা প্রমাণ করে যে, সমস্ত নবী ও রাসূলের দাওয়াত আল্লাহর ইবাদত, তাঁর তাওহীদ এবং শিরক থেকে বিমুক্ত হওয়ার বিষয়ে এক ও অভিন্ন।
সুতরাং বান্দার জন্য আল্লাহর দাসত্ব (উবুদিয়াত) বাস্তবায়ন করা ছাড়া অন্য কোনো পথ নেই; আর এটিই হলো পূর্ণতা ও সঠিক পথের একমাত্র পন্থা।

নাজাত (মুক্তি), আর এটিই রাসূলগণের দাওয়াতের ভিত্তি।
আল্লাহর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করাই হলো সেই দ্বীন যা ব্যতীত আল্লাহ অন্য কিছু কবুল করেন না। এটি দিয়েই তিনি পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল রাসূলকে প্রেরণ করেছেন, এর মাধ্যমেই সকল কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং এর ওপরই ঈমানদারগণ একমত হয়েছেন।
আর এটিই হলো নববীয় দাওয়াতের নির্যাস, এবং এটিই কুরআনের কেন্দ্রবিন্দু যার চারদিকে সবকিছু আবর্তিত হয়।(১)
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেন: "এটি জানা কথা যে, সৃষ্টির কেউ এ দাবি করেনি যে, নবীগণ, ধর্মীয় পণ্ডিতগণ, সংসারত্যাগীগণ কিংবা মারইয়াম পুত্র ঈসা আসমান ও জমিন সৃষ্টিতে আল্লাহর সাথে অংশীদার ছিলেন। বরং কোনো মানুষই এই দাবি করেনি যে, মহাবিশ্বের এমন দুজন স্রষ্টা রয়েছে যারা গুণাবলী ও কর্মের ক্ষেত্রে সমতুল্য। এমনকি বনী আদমের কেউ আল্লাহর সকল গুণাবলীতে তাঁর সমান কোনো ইলাহ সাব্যস্ত করেনি। বরং আল্লাহর সাথে শিরককারীদের সাধারণ অংশই এটি স্বীকার করে যে, তাঁর অংশীদার তাঁর মতো নয়। বরং তাদের সাধারণ অংশ এটিও স্বীকার করে যে, সেই অংশীদার তাঁরই মালিকানাধীন; চাই সে ফেরেশতা হোক, নবী হোক, কোনো গ্রহ হোক কিংবা কোনো প্রতিমা হোক, যেমন আরবের মুশরিকরা তাদের তালবিয়াতে বলত: 'আমি হাযির, আপনার কোনো শরীক নেই, তবে এমন একজন শরীক ব্যতীত যে আপনারই অধীন, আপনি তার মালিক এবং সে যার মালিক তারও আপনি মালিক।' অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাওহীদের সাথে তালবিয়া পাঠ করলেন এবং বললেন: 'আমি হাযির, হে আল্লাহ! আমি হাযির। আমি হাযির, আপনার কোনো শরীক নেই, আমি হাযির। নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা, নেয়ামত এবং রাজত্ব আপনারই; আপনার কোনো শরীক নেই।'
বিভিন্ন মতবাদের প্রবক্তাগণ বিভিন্ন জাতি, ধর্ম, মত ও পথ সম্পর্কে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীদের যেসব কথা সংগ্রহ করেছেন তাতে উল্লেখ করেছেন যে, তারা এমন কারও কথা বর্ণনা করেননি যে সমস্ত মাখলুকাত সৃষ্টিতে আল্লাহর সমান কোনো অংশীদার সাব্যস্ত করেছে, কিংবা সমস্ত গুণাবলীতে তাঁর সমতুল্য কাউকে সাব্যস্ত করেছে। বরং তারা এ বিষয়ে যা বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে বড় কথা হলো দ্বিত্ববাদীদের কথা, যারা দুটি মূল সত্তার কথা বলে: আলো এবং অন্ধকার। তারা বলে যে, আলো কল্যাণ সৃষ্টি করেছে এবং অন্ধকার অকল্যাণ সৃষ্টি করেছে। অতঃপর তারা অন্ধকারের ব্যাপারে তাদের দুটি মত উল্লেখ করেছেন: একটি হলো তা নব্যসৃষ্ট, ফলে তা অন্তর্ভুক্ত হবে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: «মাজমুউল ফাতাওয়া» (১২/ ৪৮, ৪৯)।

সৃষ্টিরাজি তাঁরই, আর দ্বিতীয়টি হলো এই যে সেগুলো অনাদি, কিন্তু তারা মন্দ ছাড়া কিছুই করেনি, ফলে তারা তাদের সত্তা, গুণাবলি এবং কর্মসমূহে নূরের তুলনায় অপূর্ণ ছিল।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের এই স্বীকৃতির কথা তাঁর কিতাবে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহই সৃষ্টিরাজির স্রষ্টা। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে: আল্লাহ। বলুন: তোমরা ভেবে দেখেছ কি, আল্লাহ যদি আমার কোনো অনিষ্ট করতে চান, তবে তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে যাদের ডাকো তারা কি সেই অনিষ্ট দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করার ইচ্ছা করেন, তবে তারা কি তাঁর রহমত রোধ করতে পারবে? বলুন: আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। যারা নির্ভর করতে চায়, তারা তাঁর ওপরই নির্ভর করে।" [সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৩৮]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: "বলুন: এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জানো। তারা বলবে: আল্লাহর। বলুন: তবুও কি তোমরা উপদেশ গ্রহণ করবে না? বলুন: সপ্তাকাশের রব এবং মহান আরশের রব কে? তারা বলবে: আল্লাহ। বলুন: তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? বলুন: কার হাতে সবকিছুর কর্তৃত্ব, যিনি আশ্রয় দান করেন এবং যাঁর বিরুদ্ধে কোনো আশ্রয়দাতা নেই—যদি তোমরা জানো? তারা বলবে: আল্লাহর। বলুন: তাহলে তোমরা কোথা থেকে জাদুগ্রস্ত হচ্ছ?" [সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৮৪ থেকে ৮৯], মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই; থাকলে প্রত্যেক ইলাহ আপন সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত এবং একে অপরের ওপর আধিপত্য বিস্তার করত। তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ কতই না পবিত্র!" [সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৯১]। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা মুশরিক।" [সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১০৬]।
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার স্পষ্ট করেছেন যে, রাসূলগণ ও তাঁদের কওমের মধ্যকার বিবাদ কখনোই কাফেরদের এই দাবির কারণে ছিল না যে তাদের উপাস্যরা সৃষ্টি করে বা রিযিক দেয়। তারা এ দাবিও করেনি যে, নবীগণ, ধর্মীয় পন্ডিতগণ, সন্ন্যাসীগণ কিংবা মারইয়াম-পুত্র ঈসা আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টিতে আল্লাহর সাথে শরিক ছিলেন। এমনকি কোনো মানুষই এ দাবি করেনি যে, এই জগতের গুণাবলি ও কর্মে সমতুল্য দুজন স্রষ্টা রয়েছে। বনী আদমের কেউই আল্লাহর সকল গুণে সমান কোনো ইলাহ সাব্যস্ত করেনি। বরং আল্লাহর সাথে শিরককারী অধিকাংশ মুশরিকই স্বীকার করে যে, তাঁর শরিক তাঁর সমতুল্য নয়। তাদের অধিকাংশই এ কথা স্বীকার করে যে, সেই শরিক আল্লাহরই মালিকানাধীন, চাই সে কোনো ফেরেশতা হোক, নবী হোক, নক্ষত্র হোক কিংবা কোনো মূর্তি হোক। যেমন আরবের মুশরিকরা তাদের তালবিয়ায় বলত: "আমি উপস্থিত, আপনার কোনো শরিক নেই, কেবল সেই শরিক ছাড়া—"

এটি আপনারই, আপনি এর এবং এর মালিকানাধীন সবকিছুর মালিক।
- ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মুশরিকরা বলত: ‘লাব্বাইক, আপনার কোনো শরিক নেই।’ তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: «তোমাদের ধ্বংস হোক! এখানেই থামো, এখানেই থামো» কিন্তু তারা বলত: «কেবল এমন এক শরিক ছাড়া যে আপনারই; আপনি তার এবং সে যার মালিক তারও মালিক। তারা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করার সময় এ কথা বলত»(১)।
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মুশরিকদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, তারা স্বীকার করত আল্লাহই সমস্ত সৃষ্টির স্রষ্টা এবং তিনিই তাদের রিযিক দান করেন, আর প্রভুত্বের (রুবুবিয়্যাত) এ জাতীয় অন্যান্য কর্মকেও তারা স্বীকার করত।
- আল্লাহ তায়ালা বলেন: {বলুন, কে তোমাদের আসমান ও জমিন থেকে রিযিক দান করেন? অথবা শ্রবণ ও দৃষ্টিশক্তির মালিক কে? কে মৃত থেকে জীবিতকে বের করেন এবং জীবিত থেকে মৃতকে বের করেন? আর কে সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন? তখন তারা বলবে, ‘আল্লাহ’। অতএব বলুন, ‘তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’} [সূরা ইউনুস, আয়াত: ৩১]।
- আল্লাহ তায়ালা বলেন: {যদি আপনি তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। বলুন, ‘তোমরা কি ভেবে দেখেছ, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করতে চান, তবে তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদের ডাকো, তারা কি সেই ক্ষতি দূর করতে পারবে? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করতে চান, তবে তারা কি সেই রহমত রোধ করতে পারবে?’ বলুন, ‘আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। নির্ভরকারীরা তাঁর ওপরই নির্ভর করে।’} [সূরা আয-জুমার, আয়াত: ৩৮]।
- তিনি বলেন: {বলুন, পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জানো। * তারা বলবে, ‘আল্লাহর’। বলুন, ‘তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না?’ * বলুন, ‘সাত আসমানের রব এবং মহান আরশের রব কে?’ * তারা বলবে, ‘আল্লাহর’। বলুন, ‘তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’ * বলুন, ‘কার হাতে সবকিছুর কর্তৃত্ব, যিনি আশ্রয় দান করেন এবং যাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না, যদি তোমরা জানো?’ * তারা বলবে, ‘আল্লাহর’। বলুন, ‘তাহলে তোমাদের কোথায় জাদু করা হচ্ছে?’} [সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৮৪ - ৮৯]।
- তিনি আরও বলেন: {আল্লাহ কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং তাঁর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নেই; যদি থাকত, তবে প্রত্যেক ইলাহ আপন সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত এবং তাদের একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করত। তারা যা বর্ণনা করে তা থেকে আল্লাহ পবিত্র।} [সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৯১]।
- তিনি আরও বলেন: {তাদের অধিকাংশই আল্লাহর প্রতি ঈমান আনে না, তবে মুশরিক অবস্থায় (অর্থাৎ তারা ঈমানের সাথে শিরক মিশ্রিত করে)।} [সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১০৬]।
পূর্বোক্ত এই আয়াতগুলো স্পষ্ট করে যে, মুশরিকরা স্বীকার করত যে আল্লাহই সৃষ্টি করেন--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাজ্জ অধ্যায়, তালবিয়া পাঠ, এর ধরন ও সময়ের পরিচ্ছেদ (২/ ৮৪৩ নং ১১৮৫)।

তিনি রিযিক দান করেন এবং সকল বিষয় পরিচালনা করেন, তবুও আল্লাহ তাদের পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করেননি যতক্ষণ না তারা এর সাথে ইবাদতে তাঁর একত্বকে যুক্ত করে, আর তা হলো তাওহীদ আল-উলুহিয়্যাহ (ইবাদতের তাওহীদ)।
আর শিরক দুই প্রকার: বড় শিরক ও ছোট শিরক।
আর ছোট শিরক তাওহীদের প্রকারসমূহের মধ্যে কেবল এক প্রকারেই হয়ে থাকে, আর তা হলো ইবাদতের তাওহীদ; সুতরাং কেবল ইবাদতের তাওহীদেই বড় ও ছোট শিরক বিদ্যমান।
পক্ষান্তরে রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ এবং আসমা ওয়াস-সিফাত (নাম ও গুণাবলি)-এর তাওহীদের ক্ষেত্রে শিরক; এই দুটিতে বড় ও ছোট নেই। অতএব, একইভাবে বড় শিরক কী এবং ছোট শিরক কী, সে সম্পর্কে ধারণা থাকা প্রয়োজন।
সুতরাং ইলম অন্বেষণকারীর জানা উচিত যে, ছোট শিরক সম্পর্কে আহলে ইলমগণের (বিদ্বানদের) বক্তব্যের উদ্দেশ্য হলো: ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরক এবং তাওহীদ আল-উলুহিয়্যাহ। তাঁরা এর সংজ্ঞায় বলেন: এমন প্রত্যেকটি মাধ্যম যা বড় শিরকের দিকে নিয়ে যায় কিন্তু ইবাদতের স্তরে পৌঁছায়নি; কারণ যখনই এটি ইবাদতের স্তরে পৌঁছে যায়, তখন তা একে ইবাদতের তাওহীদের ক্ষেত্রে বড় শিরকে স্থানান্তরিত করে দেয়।
আর রুবুবিয়্যাহর তাওহীদ এবং আসমা ওয়াস-সিফাতের তাওহীদের শিরকের ক্ষেত্রে বড় ও ছোট নেই, কারণ এর পুরোটাই বড় শিরক।
এই কারণেই ইমাম ইবনুল কায়্যিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত করুন) বলেন: «শিরক দুই প্রকার: এমন শিরক যা মা'বুদের (উপাস্যের) সত্তা, তাঁর নামসমূহ, তাঁর গুণাবলি এবং তাঁর কার্যাবলীর সাথে সংশ্লিষ্ট।
আর তাঁর ইবাদত ও তাঁর সাথে আচরণের ক্ষেত্রে শিরক, যদিও এর কর্তাব্যক্তি বিশ্বাস করে যে আল্লাহ—সুবহানাহু ওয়া তাআলা—তাঁর সত্তায়, তাঁর গুণাবলিতে এবং তাঁর কার্যাবলিতে কোনো অংশীদার নেই।
আর প্রথম প্রকারের শিরক দুই ধরনের:
তার মধ্যে একটি হলো: تعطিল (তাতিল বা অস্বীকার করা) জনিত শিরক: এটি শিরকের নিকৃষ্টতম প্রকার; যেমন ফিরআউনের শিরক, যখন সে বলেছিল: {আর রব্বুল আলামীন (সৃষ্টিজগতের প্রতিপালক) আবার কে?} [সূরা আশ-শুআরা: ২৩]।
আর আল্লাহ তাআলা ফিরআউন সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেন যে, সে হামানকে বলেছিল: {আর ফিরআউন বলল, হে হামান! তুমি আমার জন্য একটি সুউচ্চ প্রাসাদ নির্মাণ করো যাতে আমি পৌঁছাতে পারি...

...আকাশমণ্ডলীর পথসমূহ, যাতে আমি মূসার ইলাহকে উঁকি দিয়ে দেখতে পারি। আর আমি তো তাকে মিথ্যাবাদীই মনে করি।" [গাফির: ৩৬, ৩৭]। শিরক এবং তা'তীল (ঐশী গুণাবলি অস্বীকার করা) একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত: প্রত্যেক মুশরিকই (অংশীবাদী) মুআত্তিল (অস্বীকারকারী), আর প্রত্যেক মুআত্তিলই মুশরিক। তবে শিরক মূল তা'তীলকে (সৃষ্টিকর্তাকে পুরোপুরি অস্বীকার করা) অপরিহার্য করে না; বরং মুশরিক ব্যক্তি স্রষ্টা—সুবহানাহু—ও তাঁর গুণাবলির স্বীকৃতি দিতে পারে, কিন্তু সে তাওহীদের প্রকৃত হক বা অধিকারকে অস্বীকার করে।
শিরকের মূল এবং এর ভিত্তি যেদিকে এটি ফিরে যায়, তা হলো তা'তীল। এটি তিন প্রকার:
প্রথম প্রকার: সৃষ্টিকে তার নির্মাতা ও স্রষ্টা থেকে বিযুক্ত বা বিচ্ছিন্ন করা (সৃষ্টিকর্তাকে অস্বীকার করা)।
দ্বিতীয় প্রকার: নির্মাতা—সুবহানাহু—কে তাঁর পবিত্র পূর্ণতা থেকে বিযুক্ত করা; তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি এবং কার্যাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে।
তৃতীয় প্রকার: তাওহীদের প্রকৃত রূপ অনুযায়ী বান্দার ওপর আল্লাহর যে প্রাপ্য ইবাদত ও আনুগত্য ওয়াজিব, তা থেকে তাঁকে বিযুক্ত করা।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের একত্ববাদ) পন্থী দলের শিরক যারা বলে: সেখানে স্রষ্টা ও সৃষ্টি বলে আলাদা কিছু নেই এবং এখানে দুটি পৃথক বস্তুও নেই; বরং পবিত্র সত্তাই (আল্লাহ) হলো সাদৃশ্যপূর্ণ সৃষ্টির হুবহু রূপ। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেইসব নাস্তিকদের শিরক যারা জগতের অনাদিত্ব ও অবিনশ্বরতার কথা বলে এবং মনে করে যে জগত আদিতে অস্তিত্বহীন ছিল না, বরং এটি অনাদিকাল থেকে আছে এবং অনন্তকাল থাকবে। তাদের মতে, সমস্ত ঘটনাপ্রবাহ এমন কিছু কারণ ও মাধ্যমের ওপর নির্ভরশীল যা সেগুলোর অস্তিত্বকে অনিবার্য করেছে, আর তারা সেগুলোকে 'আকল' (বুদ্ধিবৃত্তি) ও 'নফস' (আত্মা) নামে অভিহিত করে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই ব্যক্তিদের শিরক যারা রব্ব তা'আলার নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলিকে অস্বীকার করেছে—যেমন চরমপন্থী জাহমিয়া ও কারামিতা সম্প্রদায়। তারা তাঁর জন্য কোনো নাম বা গুণ সাব্যস্ত করেনি, বরং তারা সৃষ্টিকেই তাঁর চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ সাব্যস্ত করেছে; কেননা সত্তার পূর্ণতা তো তার নাম ও গুণের মাধ্যমেই হয়ে থাকে।
দ্বিতীয় ধরন: এমন ব্যক্তির শিরক যে আল্লাহর সাথে অন্য ইলাহ সাব্যস্ত করে, কিন্তু তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও রুবুবিয়্যাতকে (কর্তৃত্ব) অস্বীকার করে না; যেমন খ্রিস্টানদের শিরক যারা তাঁকে তিনের একজন সাব্যস্ত করেছে, ফলে তারা মসীহকে ইলাহ বানিয়েছে এবং তাঁর মাতাকেও ইলাহ বানিয়েছে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো মজুসদের (অগ্নিউপাসক) শিরক যারা কল্যাণের ঘটনাপ্রবাহকে 'নূর' বা আলোর দিকে এবং অকল্যাণের ঘটনাপ্রবাহকে 'জুলমত' বা অন্ধকারের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে।
এর অন্তর্ভুক্ত হলো কদরিয়াদের শিরক যারা বলে যে, জীবজন্তু নিজেই নিজের কর্ম সৃষ্টি করে এবং এগুলো...

আল্লাহর ইচ্ছা, ক্ষমতা ও অভিপ্রায় ব্যতীতই সবকিছু ঘটে থাকে; আর এই কারণেই তারা অগ্নিপূজকদের সদৃশ।
আর এরই অন্তর্ভুক্ত সেই শিরক যে ইব্রাহিমের সাথে তার প্রতিপালকের বিষয়ে তর্কে লিপ্ত হয়েছিল; যখন ইব্রাহিম বললেন: "আমার প্রতিপালক তিনিই, যিনি জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান" [আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৮]।
সে নিজেকে আল্লাহর সমকক্ষ বানিয়েছিল; তার ধারণা অনুযায়ী সে-ও জীবন দান করে এবং মৃত্যু ঘটায়, যেভাবে আল্লাহ জীবন দান করেন এবং মৃত্যু ঘটান। তখন ইব্রাহিম তাকে তার দাবির অনিবার্য পরিণতি মেনে নিতে বাধ্য করলেন যে: তুমি সূর্যকে সেই দিক ব্যতীত অন্য দিক থেকে নিয়ে আসতে সক্ষম হও, যেখান থেকে আল্লাহ তা নিয়ে আসেন। এটি এক বিতর্ক থেকে অন্য বিতর্কে স্থানান্তর ছিল না, যেমনটি একদল তার্কিক ধারণা করেছেন; বরং এটি ছিল দলিলের সত্যতা প্রমাণের যৌক্তিক বাধ্যবাধকতা।
আর এর অন্তর্ভুক্ত অনেক মানুষের শিরক যারা ঊর্ধ্বাকাশের নক্ষত্ররাজির সাথে অংশীদার সাব্যস্ত করে এবং সেগুলোকে এই জগতের বিষয়াবলি পরিচালনাকারী প্রতিপালক হিসেবে গণ্য করে; যেমনটি ছিল সাবেয়ী মুশরিক এবং অন্যদের মতবাদ।
আর এর অন্তর্ভুক্ত সূর্যপূজারি, অগ্নিপূজারি এবং অন্যদের শিরক।
তাদের মধ্যে কেউ এমন আছে যে দাবি করে তার উপাস্যই প্রকৃতপক্ষে ইলাহ। আবার তাদের মধ্যে কেউ মনে করে যে এটিই শ্রেষ্ঠ উপাস্য। তাদের মধ্যে কেউ মনে করে যে এটি অনেক উপাস্যের মধ্যে একটি উপাস্য; যদি সে কেবল তার ইবাদতে নিজেকে নিয়োজিত করে এবং তার প্রতি একান্ত মনোযোগী হয়, তবে সে উপাস্য তার দিকে অগ্রসর হবে এবং তার যত্ন নেবে। আবার কেউ কেউ দাবি করে যে তার নিম্নস্তরের উপাস্য তাকে তার উপরের উপাস্যের নিকটবর্তী করে দেবে, আর উপরের উপাস্য তাকে তারও উপরের উপাস্যের নিকটবর্তী করবে; এভাবে এই উপাস্যগুলো তাকে মহান আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে। ফলে কখনো এই মাধ্যমগুলো সংখ্যায় বৃদ্ধি পায়, আবার কখনো কমে যায়।
আর ইবাদতের ক্ষেত্রে শিরকের বিষয়টি এই শিরকের চেয়ে সহজতর ও হালকা। কারণ এটি এমন ব্যক্তির থেকে প্রকাশ পায় যে বিশ্বাস করে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আল্লাহ ছাড়া কেউ ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না, দান বা বারণ করতে পারে না। তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ছাড়া আর কোনো প্রতিপালক নেই। কিন্তু সে তার কর্ম ও দাসত্বকে কেবল আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করে না; বরং কখনো নিজের নফসের স্বার্থে কাজ করে, কখনো দুনিয়া লাভের আশায়, আবার কখনো সৃষ্টির কাছে উচ্চ মর্যাদা, অবস্থান ও খ্যাতি লাভের আশায়। ফলে তার কর্ম ও প্রচেষ্টায় আল্লাহর জন্য একটি অংশ থাকে, নিজের নফস ও প্রবৃত্তির জন্য একটি অংশ থাকে, শয়তানের জন্য একটি অংশ থাকে এবং সৃষ্টির জন্য একটি অংশ থাকে। আর এটিই অধিকাংশ মানুষের অবস্থা। আর এটিই সেই শিরক যার সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে বলেছেন...

ইবনে হিব্বান তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: "এই উম্মতের মধ্যে শিরক পিঁপড়ার চলার আওয়াজের চেয়েও বেশি গোপন।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এ থেকে কীভাবে মুক্তি পাব? তিনি বললেন: বল: "হে আল্লাহ! আমি জেনে-বুঝে তোমার সাথে শিরক করা থেকে তোমার নিকট আশ্রয় চাই এবং যা আমার জানা নেই তা থেকে তোমার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি।"(১).
সুতরাং রিয়া বা লৌকিকতার পুরোটাই শিরক; মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আমি তো তোমাদের মতোই একজন মানুষ, আমার প্রতি ওহী পাঠানো হয় যে, তোমাদের ইলাহ কেবল একজনই। সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাত কামনা করে, সে যেন সৎকাজ করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরিক না করে} [আল-কাহফ: ১১০]।
অর্থাৎ: তিনি যেমন একমাত্র ইলাহ এবং তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, তেমনি ইবাদতও শুধুমাত্র তাঁরই জন্য হওয়া উচিত। তিনি যেভাবে ইলাহ হিসেবে একক, তেমনি তাঁকে ইবাদতের ক্ষেত্রেও একক সাব্যস্ত করতে হবে। আর সৎকাজ হলো তা-ই যা রিয়া থেকে মুক্ত এবং সুন্নাহর অনুসারী।
উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর একটি দুআ ছিল: "হে আল্লাহ! আপনি আমার সমস্ত আমলকে নেক বানিয়ে দিন এবং তা কেবল আপনার সন্তুষ্টির জন্য কবুল করুন, আর এতে অন্য কারো কোনো অংশ রাখবেন না।"
আর ইবাদতের ক্ষেত্রে এই শিরক আমলের সওয়াব নষ্ট করে দেয়। এমনকি আমলটি যদি ওয়াজিব হয় তবে তার জন্য শাস্তিও হতে পারে, কারণ এটি আমলটিকে এমন স্তরে নামিয়ে দেয় যেন সে আমলটি করেইনি। ফলে আদেশ পালনে অবহেলার কারণে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কেবল একনিষ্ঠভাবে তাঁর ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁরই প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে হানিফ হিসেবে} [আল-বাইয়্যিনাহ: ৫]।
সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠতা বজায় রাখল না, সে মূলত আদিষ্ট বিষয়টি পালন করল না; বরং সে যা নিয়ে এল তা আদিষ্ট বিষয়ের বাইরে অন্য কিছু। ফলে তা সঠিক হবে না এবং তার পক্ষ থেকে কবুল করা হবে না। আর আল্লাহ বলেন: "আমি শরিকদের শিরক থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো কাজ করল এবং তাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করল, তবে সে কাজ ওই শরিকেরই প্রাপ্য, আর আমি তা থেকে মুক্ত"(২)।
আর এই শিরক ক্ষমাযোগ্য ও অযোগ্য এবং বড় ও ছোট—এই কয়েক ভাগে বিভক্ত। প্রথম প্রকারটি বিভক্ত...--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' (৭১৬) গ্রন্থে এবং আবু ইয়ালা তাঁর 'মুসনাদ' (১/৬০) গ্রন্থে। আলবানি 'সহীহ আল-আদাবুল মুফরাদ' (২৬৬) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(২) ইবনে মাজাহ (৪২০২) এবং মুসলিম (২৯৮৫) আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস থেকে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের শব্দ হলো: "আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: আমি শরিকদের শিরক থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী; যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করল, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি।"

বড় থেকে বড়তর পর্যন্ত, এবং এর কোনো কিছুই ক্ষমাযোগ্য নয়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর সাথে ভালোবাসা ও সম্মানের ক্ষেত্রে শিরক করা: অর্থাৎ কোনো সৃষ্টিকে এমনভাবে ভালোবাসা যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা হয়। এটি সেই শিরকের অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ ক্ষমা করেন না। এটি সেই শিরক যার সম্পর্কে তিনি সুবহানাহু বলেছেন: "মানুষের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যকে তাঁর সমকক্ষ হিসেবে গ্রহণ করে, তারা তাদের এমন ভালোবাসে যেমন আল্লাহকে ভালোবাসা উচিত। আর যারা ঈমান এনেছে তারা আল্লাহকে সর্বাধিক ভালোবাসে" [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৬৫]। এবং এই শিরককারীরা তাদের উপাস্যদের বলবে যখন জাহান্নাম তাদের একত্রিত করবে: "আল্লাহর কসম! আমরা তো স্পষ্ট বিভ্রান্তিতেই ছিলাম, যখন আমরা তোমাদের জগতসমূহের রবের সমান গণ্য করতাম" [সূরা আশ-শুআরা, আয়াত: ৯৭, ৯৮]।
এটি জানা কথা যে, তারা সৃষ্টি করা, রিজিক প্রদান, মৃত্যুদান, জীবনদান, রাজত্ব এবং ক্ষমতার ক্ষেত্রে তাদের উপাস্যদের আল্লাহর সমকক্ষ মনে করেনি। বরং তারা তাদের আল্লাহর সমান করেছিল ভালোবাসা, উপাসনা, তাদের সামনে আত্মসমর্পণ এবং বিনয় প্রকাশের ক্ষেত্রে। আর এটি চরম মূর্খতা ও জুলুম। কীভাবে মাটিকে প্রভুদের প্রভুর সমান করা যায়? কীভাবে দাসদের সকল প্রাণের মালিকের সমান করা যায়? যার সত্তা মূলত অভাবী, দুর্বল, অক্ষম ও মুখাপেক্ষী, যার সত্তাগতভাবে অস্তিত্বহীনতা ছাড়া আর কিছুই নেই—তাকে কীভাবে তাঁর সমান করা যায় যিনি সত্তাগতভাবে অভাবমুক্ত, সত্তাগতভাবে ক্ষমতাশালী, যাঁর ঐশ্বর্য, ক্ষমতা, রাজত্ব, মহানুভবতা, অনুগ্রহ, জ্ঞান, দয়া এবং নিরঙ্কুশ পূর্ণতা যাঁর সত্তারই অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য?!
এর চেয়ে জঘন্য জুলুম আর কী হতে পারে? আর এর চেয়ে বড় অবিচারমূলক ফয়সালা কী হতে পারে? যেখানে এমন সত্তাকে সৃষ্টির সমান করা হয়েছে যাঁর কোনো সমকক্ষ নেই, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো তৈরি করেছেন। এরপরও কাফিররা তাদের রবের সমকক্ষ স্থির করে" [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১]।
মুশরিক ব্যক্তি আসমান ও জমিনের স্রষ্টা এবং অন্ধকার ও আলোর রচয়িতাকে এমন কিছুর সমান সাব্যস্ত করল, যে আসমান ও জমিনে নিজের জন্য বা অন্য কারোর জন্য অণু পরিমাণ কোনো কিছুরও মালিক নয়। হায়! এটি এমন এক সমতা বিধান যা সর্ববৃহৎ ও নিকৃষ্টতম জুলুমকে শামিল করে।(১)
মূল পাঠ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এর মাধ্যমে এবং অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে সেই ভুলটি চেনা যায় যা সংজ্ঞায়নের ক্ষেত্রে ঘটেছে..."--------------------------------------------
(১) ‘আল-জাওয়াবুল কাফি’ (পৃ. ১২৯ - ১৩৩)।

«তওহীদ», নিশ্চয়ই সাধারণ কালামতাত্ত্বিকগণ যারা কালাম ও তর্কের কিতাবসমূহে তওহীদ সাব্যস্ত করেন—তাদের মূল লক্ষ্য হলো তওহীদকে তিন প্রকারে বিভক্ত করা। তারা বলেন: তিনি তাঁর সত্তায় এক যার কোনো বিভাজক নেই, তাঁর গুণাবলীতে এক যার কোনো সদৃশ নেই এবং তাঁর কার্যাবলীতে এক যার কোনো অংশীদার নেই। তাদের নিকট এই তিন প্রকারের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো তৃতীয়টি: আর তা হলো কার্যাবলীর তওহীদ; অর্থাৎ বিশ্বজগতের স্রষ্টা একজনই। তারা এর সপক্ষে তামানুর দলীল (পরস্পর বাধা প্রদানের যুক্তি) ও অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করে যুক্তি প্রদর্শন করেন এবং মনে করেন যে এটিই সেই কাঙ্ক্ষিত তওহীদ এবং এটিই আমাদের ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বাণীর অর্থ। এমনকি তারা ইলাহ হওয়ার অর্থকে উদ্ভাবন বা সৃষ্টি করার সক্ষমতা হিসেবেও নির্ধারণ করে থাকেন।
ব্যাখ্যা
তওহীদের মাসআলার বিরোধ মূলত ঈমানের বিষয়ের বিরোধের দিকেই ফিরে যায়। এ প্রসঙ্গে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মাসআলার মূল ভিত্তি স্পষ্ট করে বলেন: «ঈমানের মূল হলো অন্তরের কথা, যা হলো সত্যায়ন; এবং অন্তরের কাজ, যা হলো বিনয় ও আনুগত্যের সাথে ভালোবাসা। কেননা বান্দার রূহের জন্য তার ইলাহ বা উপাস্যের সাথে সামঞ্জস্যের চেয়ে পূর্ণতর আর কোনো সামঞ্জস্য নেই; আর তিনি হলেন আল্লাহ, যিনি ব্যতীত সত্য কোনো ইলাহ নেই।»
আর একারণেই সালাফদের মানহাজ দুটি বিষয়ের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল; সেগুলো হলো:
১ - আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা।
২ - এবং আল্লাহর জন্য আমল করা।
এর মাধ্যমে তারা ইলমী সত্যায়ন এবং মহব্বতপূর্ণ আমলের মধ্যে সমন্বয় সাধন করেছেন। আর এভাবেই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের (সালাফ) মানহাজ অন্যান্য মানহাজ থেকে স্বতন্ত্র হয়েছে।
তারা উভয় বিষয়ই বাস্তবায়ন করেছেন; কিতাব ও সুন্নাহতে বর্ণিত আল্লাহর নাম, আল্লাহর গুণাবলী ও আল্লাহর কার্যাবলীর মারেফাত বা জ্ঞানের উপর নির্ভরশীল সত্যায়নমূলক কথার মাধ্যমে। এবং ইচ্ছামূলক আমলের মাধ্যমে, আর তা হলো আল্লাহর কিতাবে এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জবানীতে প্রবর্তিত শরীয়ত অনুযায়ী আদেশসমূহ পালন ও নিষেধসমূহ বর্জন করার মাধ্যমে।
সেজন্য তাদের কথা ও কাজ গোপনে এবং প্রকাশ্যে ইলমের ভিত্তিতে ছিল এবং তাদের প্রতিটি কথা ও আমল একে অপরের সাথে যুক্ত ছিল। এরাই প্রকৃত মুসলিম; যারা বিচ্যুত ভ্রষ্টতা থেকে নিরাপদ থেকেছে।

মুতাকাল্লিম (তাত্ত্বিক) ও সূফীগণ।
এই পথভ্রষ্ট দল দুটির প্রত্যেকটি দুটি করে অনিষ্টের মধ্যে নিপতিত হয়েছে:
প্রথমটি হলো: মুতাকাল্লিম হলে জ্ঞানহীন কথা বলা, আর সূফী হলে জ্ঞানহীন আমল বা কাজ করা।
দ্বিতীয় অনিষ্টটি হলো: মুতাকাল্লিমের আমল বা কাজ ছুটে যাওয়া এবং সূফীর কথা ও বর্ণনা বাদ পড়া(১)।
আর এটিই হলো সেই তাত্ত্বিক ও আমলী বিদআত যা কিতাব ও সুন্নাহর পরিপন্থী।
মুতাকাল্লিমদের অধিকাংশ দৃষ্টিভঙ্গি ও বক্তব্য হলো সাব্যস্তকরণ ও নেতিকরণ, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব এবং প্রতিপাদ্য বিষয়াবলী নিয়ে; ফলে তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য কেবল সত্যয়ন, জ্ঞান এবং সংবাদ লাভ করা; একারণে তারা এমন একটি তাত্ত্বিক দিকের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছে যা কিতাব ও সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত নয়; এই কারণেই তারা মহান আল্লাহর নামসমূহকে অকেজো (তাতীল) করেছে এবং মহান আল্লাহর গুণাবলীকেও অকেজো বা অস্বীকার করেছে।
আর যখন তারা তাওহীদের সংজ্ঞা প্রদান করেছে, তখন তারা বলেছে: «তিনি তাঁর সত্তায় একক, তাঁর গুণাবলীতে একক এবং তাঁর কার্যাবলীতে একক»। তারা ইবাদতের তাওহীদের দিকটিকে অবজ্ঞা করেছে: «সত্তায় একক» বলতে তারা বলেছে: «তাঁর কোনো অংশীদার নেই»। আর «গুণাবলীতে একক» বলতে: «তাঁর কোনো সদৃশ নেই»। এবং «কার্যাবলীতে একক» বলতে: «তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই»। এটিই হলো তাওহীদ সম্পর্কে তাদের বিভাজন(২), এবং লক্ষ্যণীয় যে, এই তিনটি বিভাগের মধ্যে ব্যবহারিক বা আমলী দিকটি অনুপস্থিত, সেখানে কোনো আমল নেই। অতঃপর তারা যখন মহান আল্লাহর সত্তা সম্পর্কে আলোচনা করে, তখন তারা অস্বীকারের (তাতীল) মাধ্যমে কথা বলে; তারা বলেছে যা তারা বলেছে: «তিনি কোনো দিকে নেই, কোনো উচ্চতায় নেই, কোনো স্থানে নেই এবং কোনো নির্দিষ্ট পরিসীমায় নেই» ইত্যাদি; ফলে তারা তাঁকে অনস্তিত্বের সমান করে ফেলেছে। আর যখন তারা আল্লাহর গুণাবলী সম্পর্কে আলোচনা করে, তখন তারা কেবল সাতটি গুণ সম্পর্কে কথা বলে। এবং যখন তারা আল্লাহর কার্যাবলী সম্পর্কে আলোচনা করে, তখন কেবল এটিই তাদের জন্য অবশিষ্ট থাকে: «তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহ»; ফলে তাদের কাছে কেবল তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহই সঠিক থাকল। অথচ আমরা জানি যে কুরাইশ কাফেররাও তাওহীদুর রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিত: {আর যদি আপনি তাদেরকে জিজ্ঞেস করেন কে...--------------------------------------------
(১) «মাজমুউল ফাতাওয়া» (২/ ৪১) সংক্ষেপিত।
(২) এ বিষয়ে আশআরিদের কিতাবসমূহে দেখুন: ইবনে ফুরকের ((মুজাররাদু মাকালাতিল আশআরি)) (পৃ: ৫৫), বাকিল্লানির রিসালাতুল হুররা - যা ((আল-ইনসাফ)) নামে মুদ্রিত - (পৃ: ৩৩ - ৩৪), বায়হাকীর ((আল-ইতিকাদ)) (পৃ: ৬৩), কুশাইরীর ((শারহু আসমাইল্লাহিল হুসনা)) (পৃ: ২১৫), ((আশ-শামিল)) (পৃ: ৩৪৫ - ৩৪৮), ((আল-ইরশাদ)) (পৃ: ৫২), ((লুমউল আদিল্লাহ)) (পৃ: ৮৬), ((ইহ্ইয়াউ উলুমিদ্দীন)) (১/ ৩৩), ((আল-ইকতিসাদ ফিল ইতিকাদ)) (পৃ: ৪৯), ((নিহায়াতুল ইকদাম)) (পৃ: ৯০) এবং শাহরাস্তানির ((আল-মিলাল ওয়ান নিহাল)) (১/ ৪২)। এবং অন্যান্য।

{আসমানসমূহ ও জমিন কে সৃষ্টি করেছেন? তারা অবশ্যই বলবে, আল্লাহ।} [আয-যুমার: ৩৮]; এটিই হলো তাদের তাওহিদের নির্যাস।
আর সুফীদের ব্যাপারে কথা হলো: তাদের অন্বেষণ ও আমলের অধিকাংশ জুড়েই থাকে মহব্বত ও ঘৃণা, ইচ্ছা ও অপছন্দ এবং আমলগত চর্চা। তারা আমলের দিকের প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন এবং ইলমের দিকটিকে উপেক্ষা করেছেন। তেমনিভাবে তাদের আমল সুন্নাহর ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠেনি, বরং তা বিদআতের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত; যেহেতু তাদের চরম লক্ষ্য হলো মহব্বত, আনুগত্য, আমল ও ইচ্ছা।
এভাবেই যখন আমরা তাসাউফপন্থীদের কাছে আসি, তখন তাদের নিকট তাওহিদের হাকিকত বা প্রকৃত রূপের কিছুই পাই না।
পক্ষান্তরে আহলে সুন্নাহর তাওহিদ এই দুটি মহান মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত: আল্লাহকে চেনা—আর তা হলো কুরআন ও সুন্নাহয় বর্ণিত তাঁর নামসমূহ ও গুণাবলি জানার মাধ্যমে। আর আল্লাহর ইবাদত করা—আর তা হলো তাঁর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখে বর্ণিত আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লার শরিয়ত অনুসরণের মাধ্যমে।
সুতরাং আহলে সুন্নাহ যে তাওহিদকে সাব্যস্ত করেন, তা আল্লাহর নাম ও গুণাবলির পরিচয়, তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের স্বীকৃতি এবং ইবাদতে তাঁকে একক সত্তা হিসেবে সাব্যস্ত করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। তাই এই বিষয়গুলোর সমন্বয় ঘটা অপরিহার্য। কোনো বান্দার তাওহিদ ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ হয় না, যতক্ষণ না সে আল্লাহ তাআলার নাম ও গুণাবলির প্রতি ঈমান আনে, তাঁর রুবুবিয়্যাতের প্রতি ঈমান আনে এবং ইবাদত ও উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাঁকে একক হিসেবে গ্রহণ করে।
উদাহরণস্বরূপ, আশআরিদের(১) নিকট তাওহিদ কেবল এই মাসআলায় সীমাবদ্ধ...--------------------------------------------
(১) আশআরিরা আকিদার অনেক মাসআলায় আহলে সুন্নাহর বিরোধিতা করে।
উদাহরণস্বরূপ তার কয়েকটি হলো:
১. ইলাহিয়্যাত (অর্থাৎ তাওহিদ) এবং নবুওয়াতের বিষয়গুলোতে তাদের নিকট গ্রহণের উৎস হলো কেবল আকল বা যুক্তি। তারা আকিদার অধ্যায়গুলোকে তিন ভাগে ভাগ করে: ইলাহিয়্যাত, নবুওয়াত এবং সামইয়্যাত। আর সামইয়্যাত বলতে তারা পরকাল সংক্রান্ত বিষয়গুলোকে বোঝায়, যেমন: পুনরুত্থান, হাশর, জান্নাত, জাহান্নাম ইত্যাদি।
তারা এগুলোকে সামইয়্যাত (শ্রুতিযোগ্য বিষয়) নামকরণ করেছে কারণ তাদের নিকট এগুলোর উৎস হলো শরয়ি দলিলসমূহ, কিন্তু এ ছাড়া বাকি বিষয়গুলো অর্থাৎ ইলাহিয়্যাত ও নবুওয়াতের ক্ষেত্রে তাদের প্রধান উৎস হলো আকল।
২. তাদের দাবি হলো, ঈমান কেবল অন্তরের সত্যায়ন। ফলে তারা আমলকে ঈমানের সংজ্ঞা থেকে বের করে দিয়েছে।
৩. ঈমানের এই সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করেই তারা তাওহিদের বিভাজন থেকে তাওহিদে উলুহিয়্যাতকে বাদ দিয়েছে। তাদের নিকট তাওহিদ হলো: আল্লাহ তাঁর সত্তায় এক—তাঁর কোনো অংশ নেই, তাঁর কর্মে এক—তাঁর কোনো শরিক নেই, এবং তাঁর গুণাবলিতে এক—তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই। এই সংজ্ঞায় তাওহিদে উলুহিয়্যাতের প্রতি কোনো ইঙ্গিত নেই। এ কারণেই যেকোনো আশআরি সমাজে আপনি তাওহিদে উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে বিচ্যুতি দেখতে পাবেন এবং সেখানে শিরক ও বিদআতের বাজার রমরমা থাকে; কারণ মানুষকে সেখানে শেখানো হয় না যে, আল্লাহ তাঁর ইবাদতেও এক এবং এতে তাঁর কোনো শরিক নেই।
৪. একইভাবে ঈমানের এই সংজ্ঞার ওপর ভিত্তি করেই তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ঈমান আনার সংজ্ঞা থেকে 'অনুসরণ'কে বের করে দিয়েছে। তারা নবীর প্রতি ঈমানকে কেবল সত্যায়নমূলক বিষয়গুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছে। একারণেই আশআরি সমাজগুলোতে বিদআতের ব্যাপক বিস্তার ঘটেছে।
৫. তারা আল্লাহর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে।
৬. তারা কদরের অধ্যায়ে আহলে সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে; এ ক্ষেত্রে তাদের বক্তব্য জাবরিয়্যাহদের মতবাদের সাথে মিলে যায়।
৭. তারা আল্লাহকে দেখার মাসআলায় আহলে সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে এই দিক থেকে যে, তারা বলে আল্লাহকে দেখা যাবে কিন্তু কোনো স্থানে নয়।
৮. তারা কালামের (আল্লাহর কথা বলা) মাসআলায় আহলে সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে। তারা কালামের সিফাতকে তার প্রকৃত অর্থে সাব্যস্ত করে না, বরং তারা 'কালামে নাফসি' বা অন্তরের কথার প্রবক্তা। এ ছাড়াও আরও নানা ধরনের বিরোধিতা রয়েছে।

একটি এবং সেটি হলো রুবুবিয়্যাহর (প্রভুত্ব) বিষয়। তারা তাওহীদকে এই বলে সংজ্ঞায়িত করে যে: আল্লাহ তাঁর সত্তায় এক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই; তিনি তাঁর কার্যাবলীতে এক, তাঁর কোনো সমকক্ষ নেই; এবং তিনি তাঁর গুণাবলীতে এক, তাঁর কোনো সদৃশ নেই। তাদের এই কথা: 'সত্তায় এক'; এর ভেতরে যদি আপনি লক্ষ্য করেন এবং চিন্তা করেন তবে দেখতে পাবেন যে, এতে আল্লাহর এমন এক অস্তিত্ব থাকাকে অস্বীকার করা হয়েছে যা দ্বারা তিনি অন্য সবকিছু থেকে পৃথক হন। তারা এই বিষয়টি দিক (জিহাত) অস্বীকার, স্থান (হায়্যিয) অস্বীকার এবং অবস্থান (মাকান) অস্বীকারসহ এমন সব নেতিবাচক বিষয় দিয়ে পূর্ণ করে দেয় যে, আপনি যদি তা নিয়ে গভীরভাবে ভাবেন তবে দেখবেন যে তারা আল্লাহর জন্য এমন কোনো অস্তিত্বই সাব্যস্ত করে না যা দ্বারা তিনি সৃষ্টিজগত থেকে আলাদা হতে পারেন। যখন তাদের প্রবক্তারা বলে: তিনি জগতের ভেতরে নন, বাইরেও নন, উপরে নন, নিচেও নন, জগত থেকে পৃথকও নন আবার জগত সংলগ্নও নন(১)। আর এটি মূলত অস্তিত্বহীন কিছুরই বর্ণনা। এটিই হলো তাদের 'সত্তায় এক' বলার প্রকৃত হাকীকত।
আর তাদের 'কার্যাবলীতে এক' বলার বিষয়টি তাওহীদের এমন একটি অংশ যা তাদের ক্ষেত্রে সঠিক বলে গণ্য করা হয়, আর এটিই তাদের কাছে বিদ্যমান তাওহীদের সেই পরিমাণ যা হলো আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের স্বীকৃতি দেওয়া।
আর 'গুণাবলীতে এক' হওয়ার বিষয়টি পরবর্তী যুগের আলেমদের নিকট সাতটি গুণ, যদিও তারা একে বিশটি গুণ পর্যন্ত নিয়ে গিয়েছেন; তবে এটি একটি অসার সংখ্যা যা থেকে তাদের উল্লেখ করা ওই সাতটি গুণ ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না, যদিও আল্লাহর কথা বলার (কালাম) গুণটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তারা সত্যের বিরোধিতা করেছে।
পক্ষান্তরে তাওহীদুল উলুহিয়্যাহর (ইবাদতের তাওহীদ) কোনো উল্লেখই সেখানে নেই। একারণেই আপনি যেকোনো আশআরী বা মাতুরিদী সমাজের দিকে তাকালে দেখতে পাবেন যে সেখানে শিরক ছড়িয়ে পড়েছে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: দারউ তা’আরুদিল আকল ওয়ান নাকল গ্রন্থ, ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১২৮।

তাহলে এটি কোন ধরনের তাওহীদ যা নির্ধারণ এবং শিক্ষা দেওয়া হচ্ছে, অথচ একই সাথে আপনি শিরকের নিদর্শনগুলো বিদ্যমান ও প্রসারিত পাচ্ছেন? এমনকি তাদের কিছু আলিমের মধ্যেও এর কোনো প্রতিরোধ দেখা যায় না। বিষয়টি কেবল তাদের সাধারণ অজ্ঞদের মাঝে সীমাবদ্ধ নয়; যদি তা কেবল অজ্ঞদের মাঝে সীমাবদ্ধ থাকতো তবে আমরা বলতাম এটি তাদের মূর্খতার কারণে। কিন্তু এমনকি তাদের আলিমরাও এই শিরকের দিকে আহ্বান করে এবং তারা এতে তাওহীদের কোনো বিরোধিতা বা বৈপরিত্য দেখে না।
সুতরাং আহলুস সুন্নাহর তাওহীদ এবং আশআরিদের তাওহীদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। আহলুস সুন্নাহর তাওহীদ হলো আল্লাহকে তাঁর সকল নাম ও গুণাবলীতে একক করা, তাঁর রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে একক করা এবং তাঁর ইবাদতে একক করা। অতএব, যতক্ষণ না একজন বান্দা আল্লাহকে এই বিষয়গুলোতে একত্রে একক হিসেবে মান্য করবে, ততক্ষণ তার তাওহীদ পূর্ণ হবে না। এই কারণেই আপনি দেখবেন যে, আহলুস সুন্নাহর অনুসারীরা শিরক ও এর প্রকাশভঙ্গি থেকে সবচেয়ে দূরে থাকে, এমনকি তাদের সাধারণ মানুষরাও। আপনি দেখবেন যে একজন সাধারণ মানুষও জানে যে এসব কাজ শিরকের দিকে নিয়ে যায়, তাই যেখানেই আহলুস সুন্নাহর আকিদাহ পাওয়া যায়, সেখানেই শিরকের চিহ্নসমূহ বিলুপ্ত হয়ে যায়।
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর আল্লাহ তাঁর কিতাবে যে তাওহীদের কথা উল্লেখ করেছেন, যার সাথে তিনি তাঁর কিতাবসমূহ নাজিল করেছেন এবং তাঁর রাসুলদের পাঠিয়েছেন, আর যার ওপর সকল মিল্লাতের মুসলিমরা একমত হয়েছেন, তা হলো যেমনটি ইমামগণ বলেছেন: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই—এই সাক্ষ্য দেওয়া। আর তা হলো আল্লাহ ব্যতীত আর কারো ইবাদত না করা এবং ইবাদতে তাঁর কোনো শরিক না রাখা। যেমনটি তিনি তাঁর বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: {আর তোমাদের ইলাহ এক ইলাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু} [আল-বাকারা, আয়াত: ১৬৩]। তিনি খবর দিয়েছেন যে ইলাহ মাত্র একজন ইলাহ, তিনি ছাড়া অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করা জায়েজ নয়, সুতরাং তিনি ছাড়া আর কারো ইবাদত করা যাবে না। যেমনটি তিনি অন্য সূরায় বলেছেন: {আর আল্লাহ বলেছেন: তোমরা দুই ইলাহ গ্রহণ করো না; তিনিই তো একমাত্র ইলাহ। সুতরাং তোমরা কেবল আমাকেই ভয় করো} [আন-নাহল, আয়াত: ৫১]। এবং যেমনটি তিনি বলেছেন: {তুমি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ স্থির করো না, তাহলে তুমি নিন্দিত ও নিঃস্ব হয়ে বসে পড়বে} থেকে নিয়ে: {তাহলে তুমি নিন্দিত ও বিতাড়িত অবস্থায় জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবে} [আল-ইসরা, আয়াত: ২২ - ৩৯] পর্যন্ত।"
এবং যেমনটি তিনি বলেছেন: {নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাজিল করেছি; অতএব আল্লাহর ইবাদত করুন তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে। জেনে রাখুন, একনিষ্ঠ আনুগত্য কেবল আল্লাহরই প্রাপ্য। আর যারা আল্লাহ ছাড়া অন্যদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে তারা বলে, ‘আমরা তো এদের ইবাদত কেবল এজন্যই করি যে, এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দেবে’} [আয-যুমার, আয়াত: ১ - ৩]।
এবং যেমনটি তিনি বলেছেন: {এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না} [আল-ফুরকান, আয়াত: ৬৮]।
আর আল্লাহ তাঁর কিতাবে যে শিরকের কথা উল্লেখ করেছেন, তা হলো মূলত আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো সৃষ্টিজগতের ইবাদত করা, যেমন ফেরেশতা, নক্ষত্রপুঞ্জ, সূর্য, চাঁদ, নবীগণ অথবা তাঁদের প্রতিকৃতি বা তাঁদের কবরের ইবাদত করা, অথবা...

অন্যান্য মানুষ এবং এই জাতীয় অনেক বিষয় যা এই জাহমিয়া ও তাদের মতাবলম্বীদের মধ্যে প্রচুর দেখা যায়, যারা দাবি করে যে তারা তাওহিদের ক্ষেত্রে সূক্ষ্ম গবেষক, অথচ তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বড় শিরককারী।(১)
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "এটা সুপরিচিত যে, আরবের মুশরিকরা—যাদের কাছে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রথম প্রেরিত হয়েছিলেন—তারা এই বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করত না, বরং তারা স্বীকার করত যে আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা। এমনকি তারা তাকদিরেও বিশ্বাসী ছিল। তা সত্ত্বেও তারা ছিল মুশরিক।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার মুতাকাল্লিমদের (কালামশাস্ত্রবিদ) তাওহিদের সংজ্ঞাকে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করছেন এবং সেই সংজ্ঞার ভুলগুলো বিস্তারিতভাবে স্পষ্ট করছেন। কেননা আহলে কালামগণ তাওহিদকে ইতিপূর্বে উল্লেখিত তিনটি বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছেন। আর এই তিনটির একটি হলো তাদের এই কথা: "তিনি তাঁর কার্যাবলিতে একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই।"
ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাওহিদের এই অর্থ—এই আশআরীগণের নিকট, যেমন কাজী আবু বকর এবং অন্যান্যদের নিকট—হলো যে, রাজত্বে মহান আল্লাহর কোনো অংশীদার নেই, বরং তিনি সবকিছুর রব। এটি একটি সঠিক অর্থ এবং সত্য। আর এটিই তাদের উসুল বা মূলনীতির মধ্যে ইসলামের সবচেয়ে উত্তম বিষয় যা তারা আঁকড়ে ধরেছে, যেখানে তারা স্বীকার করেছে যে আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা, লালনকর্তা ও পরিচালক।
মুতাজিলা ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে বিরোধিতা করে; কারণ তারা মনে করে কিছু সৃষ্টিকে আল্লাহ সৃষ্টি করেননি এবং অস্তিত্বে আনেননি। কিন্তু এর পাশাপাশি তারা (আশআরীরা) তাদের বক্তব্যকে এমন কিছু বিদআতের মাধ্যমে খণ্ডন করেছে যেগুলোতে তারা চরম বাড়াবাড়ি করেছে। তারা আল্লাহ কর্তৃক সৃষ্ট কার্যকারণসমূহকে (আসবাব) অস্বীকার করেছে এবং কিতাব ও সুন্নাহর এই বক্তব্যকেও অস্বীকার করেছে যে আল্লাহ এক বস্তুকে অন্য বস্তুর মাধ্যমে সৃষ্টি করেন; এছাড়াও আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা এখানে আলোচনার স্থান নয়।"(২)--------------------------------------------
(১) আত-তাসইনিয়্যাহ ৩/৭৯৭।
(২) আত-তাসইনিয়্যাহ ৩/৭৯৬।

এবং এটি সুবিদিত যে তাওহীদের এই পরিমাণটুকু মুশরিকরা স্বীকার করত, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে শরয়ি দলিলসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে আরবের মুশরিকরা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দিত। আর তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ হলো তাওহীদের তিন প্রকারের মধ্যে একটি; আর এ কারণেই কারো ঈমান সঠিক হবে না এবং কারো তাওহীদ বাস্তবায়িত হবে না যতক্ষণ না সে আল্লাহকে তাঁর রুবুবিয়্যাহতে এক হিসেবে স্বীকার করে। তবে এই প্রকারের তাওহীদ রাসূলগণের (আলাইহিমুস সালাম) প্রেরণের মূল লক্ষ্য নয়, এবং এটি একাকী আল্লাহর আজাব থেকে মুক্তি দেয় না যতক্ষণ না বান্দা এর অপরিহার্য দাবি তাওহীদে উলুহিয়্যাহ পালন করে।
আর এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেন: "তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে না—শিরক করা ছাড়া।" [ইউসুফ: ১০৬], এর অর্থ হলো: তাদের অধিকাংশ আল্লাহকে রব, সৃষ্টিকর্তা, রিজিকদাতা এবং পরিচালক হিসেবে স্বীকার করা সত্ত্বেও—যা সবই তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর অন্তর্ভুক্ত—তাঁর ইবাদতে প্রতিমা ও মূর্তির মতো অন্যদের শরিক করে, যারা কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে পারে না এবং কিছু দিতে বা আটকাতেও পারে না।
আয়াতের এই অর্থের প্রেক্ষিতে সাহাবী ও তাবেয়ীগণের মধ্য থেকে মুফাসসিরগণ মত ব্যক্ত করেছেন।
ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: "তাদের ঈমানের অবস্থা হলো এই যে, যখন তাদের জিজ্ঞেস করা হয়: কে আসমান সৃষ্টি করেছেন? কে জমিন সৃষ্টি করেছেন? কে পাহাড়সমূহ সৃষ্টি করেছেন? তারা বলে: 'আল্লাহ'। অথচ তারা মুশরিক।"
ইকরিমাহ বলেন: "আপনি যখন তাদের জিজ্ঞেস করবেন কে তাদের সৃষ্টি করেছেন এবং কে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন, তবে তারা বলবে 'আল্লাহ'। এটাই আল্লাহর প্রতি তাদের ঈমান, এমতাবস্থায় যে তারা অন্য কিছুর ইবাদত করে।"
মুজাহিদ বলেন: "তাদের ঈমান হলো তাদের এই বক্তব্য: 'আল্লাহ আমাদের সৃষ্টিকর্তা, তিনি আমাদের রিজিক দেন এবং তিনি আমাদের মৃত্যু দেন'। সুতরাং এটি হচ্ছে শিরক মিশ্রিত ঈমান, যেহেতু তারা অন্য কিছুর ইবাদত করে।"
আবদুর রহমান বিন জায়েদ বিন আসলাম বিন জায়েদ বলেন: "এমন কেউ নেই যে আল্লাহর সাথে অন্য কারো ইবাদত করে অথচ সে আল্লাহর প্রতি বিশ্বাসী নয় এবং জানে না যে আল্লাহই তার রব, আল্লাহই তার স্রষ্টা এবং রিজিকদাতা; এমতাবস্থায় সে তাঁর সাথে শরিক করে। আপনি কি দেখেননি ইবরাহিম কীভাবে বলেছিলেন: 'তিনি বললেন, তোমরা কি ভেবে দেখেছ যাদের তোমরা ইবাদত করতে? তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষেরা। তারা সবাই আমার শত্রু, কেবল জগতসমূহের রব ছাড়া'।" [আশ-শুয়ারা: ৭৫ - ৭৭]।(১) [--------------------------------------------
(১) ((তাফসীরে ইবনে জারীর)) (১৬/ ২৮৯)।

এই মর্মে সালাফদের থেকে বর্ণিত অসংখ্য বক্তব্য রয়েছে। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের মুশরিকরা আল্লাহকে রব, সৃষ্টিকর্তা, রিযিকদাতা ও বিশ্ব চরাচরের পরিচালক হিসেবে স্বীকার করত। তাদের শিরক ছিল ইবাদতের ক্ষেত্রে, কেননা তারা সমকক্ষ ও অংশীদার গ্রহণ করেছিল, যাদের তারা ডাকত, তাদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করত এবং তাদের কাছে নিজেদের প্রয়োজন ও চাহিদাগুলো পেশ করত।
পবিত্র কুরআনের অনেক স্থানেই ইবাদতে শিরক করা সত্ত্বেও মুশরিকদের আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ (প্রভৃত্ব) স্বীকার করার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং সূর্য ও চাঁদকে নিয়োজিত করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ'। তাহলে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?" [সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৬১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তা দিয়ে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ'। বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই। বরং তাদের অধিকাংশই তা বোঝে না।" [সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৬৩], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে তাদের সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, 'আল্লাহ'। তাহলে তারা কোথায় বিভ্রান্ত হচ্ছে?" [সূরা আজ-জুুখরুফ, আয়াত: ৮৭], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, এই পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার? যদি তোমরা জানো। তারা বলবে, 'আল্লাহর'। বলুন, তবুও কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না? বলুন, সাত আসমানের রব এবং মহান আরশের রব কে? তারা বলবে, 'আল্লাহর'। বলুন, তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না? বলুন, কার হাতে সবকিছুর কর্তৃত্ব, যিনি আশ্রয় দেন এবং যাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় দিতে পারে না? যদি তোমরা জানো। তারা বলবে, 'আল্লাহর'। বলুন, তবে তোমাদের ওপর কোত্থেকে জাদু করা হচ্ছে?" [সূরা আল-মুমিনুন, আয়াত: ৮৪ - ৮৯]।
সুতরাং মুশরিকরা এমন বিশ্বাস করত না যে, এই মূর্তিরাই বৃষ্টি বর্ষণ করে, জগৎকে রিযিক দেয় এবং এর বিষয়াদি পরিচালনা করে; বরং তারা বিশ্বাস করত যে এগুলো মহাপবিত্র রবেরই বৈশিষ্ট্য। তারা স্বীকার করত যে, আল্লাহকে বাদ দিয়ে তারা যেসব মূর্তিকে ডাকে, সেগুলো সৃষ্ট বস্তু; তারা স্বাধীনভাবে নিজেদের জন্য বা তাদের ইবাদতকারীদের জন্য কোনো ক্ষতি বা উপকারের মালিক নয়, আর না মৃত্যু, জীবন বা পুনরুত্থানের মালিক। তারা শুনতেও পায় না এবং দেখতেও পায় না। তারা স্বীকার করত যে, আল্লাহ এসব বিষয়ে একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। তাদের বা তাদের মূর্তিদের এগুলোর কোনো কিছুতেই অধিকার নেই। তারা আরও স্বীকার করত যে, তিনি মহাপবিত্র সৃষ্টিকর্তা এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছু সৃষ্ট; তিনি রব এবং তিনি ছাড়া অন্য সবকিছু তাঁর প্রতিপালিত সৃষ্টি। তবে তারা তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে তাঁর জন্য অংশীদার ও মধ্যস্থতাকারী স্থির করেছিল, যারা তাদের ধারণা অনুযায়ী আল্লাহর কাছে তাদের জন্য সুপারিশ করবে এবং তাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে। আর এ কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যারা আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যদের অভিভাবকরূপে গ্রহণ করেছে (তারা বলে), আমরা তো এদের ইবাদত করি কেবল এই জন্য যে, এরা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে।" [সূরা আজ-জুমার, আয়াত: ৩], অর্থাৎ যাতে তারা আল্লাহর কাছে তাদের সাহায্য, রিযিক এবং দুনিয়াবি বিষয়ে তাদের ওপর আসা মুসিবতসমূহে সুপারিশ করতে পারে।

মুশরিকদের পক্ষ থেকে আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ বা প্রভুত্বের এই সাধারণ স্বীকৃতি থাকা সত্ত্বেও এটি তাদের ইসলামে প্রবেশ করায়নি। বরং আল্লাহ তাদের ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছেন যে, তারা মুশরিক ও কাফির এবং তাদের জন্য জাহান্নামের আগুন ও সেখানে চিরকাল থাকার হুঁশিয়ারি দিয়েছেন। আর তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের রক্ত ও সম্পদ বৈধ করেছেন, যেহেতু তারা তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর অপরিহার্য দাবি পূরণ করেনি, আর তা হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর একত্ববাদ বা তাওহীদে উলুহিয়্যাহ প্রতিষ্ঠা করা।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয় যে, তাওহীদে উলুহিয়্যাহর ন্যায় অপরিহার্য দাবিটি পূরণ না করে শুধু তাওহীদে রুবুবিয়্যাহর স্বীকৃতি দেওয়া যথেষ্ট নয় এবং তা আল্লাহর আযাব থেকে মুক্তি দেয় না। বরং এটি মানুষের বিরুদ্ধে এক অকাট্য দলিল, যা আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে দীন পালন দাবি করে যার কোনো শরিক নেই এবং ইবাদতে কেবল আল্লাহকে একক সাব্যস্ত করাকে অপরিহার্য করে। সুতরাং যদি কেউ তা না করে, তবে সে কাফির এবং তার রক্ত ও সম্পদ বৈধ"(১)।
আর এই তাওহীদ—অর্থাৎ তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ—একজনের ইসলাম অর্জনের জন্য যথেষ্ট নয়, বরং এর সাথে এর অপরিহার্য দাবি তাওহীদে উলুহিয়্যাহ অবশ্যই পালন করতে হবে। কেননা আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তারা আল্লাহর জন্য এই তাওহীদের স্বীকৃতি দিত। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, ‘কে তোমাদের আসমান ও জমিন থেকে রিযিক দেন? অথবা কে শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তির মালিক? আর কে জীবিতকে মৃত থেকে এবং মৃতকে জীবিত থেকে বের করেন? আর কে সকল বিষয় পরিচালনা করেন?’ তখন তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’। সুতরাং বলুন, ‘তবে কেন তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করছ না?’} [সূরা ইউনুস, আয়াত: ৩১]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আপনি যদি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে তাদের সৃষ্টি করেছেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’} [সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৮৭]। তিনি আরও বলেন: {আর যদি আপনি তাদের জিজ্ঞেস করেন, কে আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন, অতঃপর তা দিয়ে জমিনকে তার মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করেন? তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘আল্লাহ’} [সূরা আল-আনকাবুত, আয়াত: ৬৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {অথবা কে সেই সত্তা, যিনি আর্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে?} [সূরা আন-নামল, আয়াত: ৬২]। সুতরাং তারা জানত যে এই সবকিছুই একমাত্র আল্লাহর জন্য, তবুও তারা এর দ্বারা মুসলিম হয়নি। বরং মহান আল্লাহ বলেছেন: {তাদের অধিকাংশ আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে, কিন্তু তারা মুশরিক} [সূরা ইউসুফ, আয়াত: ১০৬]। মুজাহিদ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: আল্লাহর প্রতি তাদের ঈমান হলো তাদের এই কথা বলা যে—আল্লাহ [আমাদের স্রষ্টা], তিনি আমাদের রিযিক দেন এবং আমাদের মৃত্যু দান করেন। এটি হলো অন্যের ইবাদত করার মাধ্যমে শির্কের সাথে মিশ্রিত ঈমান। এটি ইবনে জারীর ও ইবনে আবী হাতিম বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস, আতা এবং দাহহাক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, কাফিররা আল্লাহকে চিনত এবং তাঁর রুবুবিয়্যাহ (প্রভুত্ব), রাজত্ব ও মহাপরাক্রম সম্পর্কে জানত। এবং এর সাথে তারা তাঁর ইবাদত করত ও একনিষ্ঠ হতো...--------------------------------------------
(১) উৎস: একদল আলিমের সংকলিত 'উসুলুল ঈমান ফি দাউইল কিতাব ওয়াস সুন্নাহ', পৃষ্ঠা: ১৫:

তারা হজ, সদকা, জবেহ, মানত এবং সংকটের সময়ের দোয়াসহ বিভিন্ন ধরনের ইবাদত আল্লাহর জন্য নিবেদন করত এবং দাবি করত যে তারা ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের মিল্লাতের (আদর্শের) ওপর রয়েছে। তখন আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন: "ইব্রাহিম ইহুদি ছিলেন না এবং নাসারাও (খ্রিস্টান) ছিলেন না; বরং তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম এবং তিনি মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।" [আলে ইমরান, আয়াত: ৬৭] তাদের মধ্যে কেউ কেউ পুনরুত্থান ও হিসাব-নিকাশে বিশ্বাস করত এবং কেউ কেউ তাকদিরে বিশ্বাস করত, যেমন যুহাইর বলেছেন:
একে বিলম্বিত করা হয় এবং একটি কিতাবে জমা করে রাখা হয় … হিসাবের দিনের জন্য, অথবা দ্রুত ফয়সালা করে শাস্তি দেওয়া হয়।
এবং আনতারা বলেছেন:
হে আবলা, মৃত্যু থেকে পালানোর পথ কোথায় … যদি আকাশে অবস্থানরত আমার রব তা নির্ধারণ করে থাকেন।
তাদের কবিতায় এই জাতীয় অনেক উদাহরণ পাওয়া যায়। সুতরাং আল্লাহর পক্ষ থেকে জ্ঞানপ্রাপ্ত প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য এটা আবশ্যক যে, সে সেই কারণটি সম্পর্কে অনুসন্ধান ও গবেষণা করবে, যা এই স্বীকৃতি ও জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তাদের রক্ত প্রবাহিত করা, তাদের নারীদের বন্দী করা এবং তাদের সম্পদ বৈধ করার কারণ হয়েছিল। আর তা কেবল ইবাদতের তাওহীদে শিরক করার কারণে, যা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর মূল অর্থ (১)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: "যা তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) জন্য নিবেদিত তা তাঁর উলুহিয়্যাতের সাথে সম্পৃক্ত, আর যা তাঁর মাধ্যমে (সম্পন্ন) তা তাঁর রুবুবিয়্যাতের সাথে সম্পৃক্ত। উলুহিয়্যাতের সাথে যা সম্পৃক্ত তা রুবুবিয়্যাতের সাথে সম্পৃক্ত বিষয়ের চেয়ে অধিক মর্যাদাপূর্ণ। এজন্যই কেবল রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ নয় বরং উলুহিয়্যাতের তাওহীদই হলো শিরক থেকে মুক্তিদানকারী। কারণ মূর্তিপূজারীরা এই স্বীকৃতি দিত যে আল্লাহ একাই সবকিছুর স্রষ্টা, পালনকর্তা ও মালিক; কিন্তু যেহেতু তারা উলুহিয়্যাতের তাওহীদ তথা একমাত্র তাঁর ইবাদত (যার কোনো শরিক নেই) পালন করেনি, তাই তাদের রুবুবিয়্যাতের তাওহীদ কোনো কাজে আসেনি" (২) (৪)
মূল পাঠ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি স্পষ্ট হয়ে গেছে যে বিশ্বে এমন কেউ নেই যে এই শিরকের মূল বিষয়ে বিতর্ক করে। তবে বড়জোর এটুকু বলা যেতে পারে যে, মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যারা অস্তিত্বশীল কিছু বিষয়কে অন্য কারও সৃষ্টি বলে সাব্যস্ত করেছে..." --------------------------------------------
(১) উৎস: তাইসীরুল আজীজিল হামীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ, সুলাইমান বিন আব্দুল্লাহ আল আশ-শাইখ - পৃষ্ঠা ১৭।
(২) উদ্দাতুস সাবেরীন ওয়া যাখীরাতুশ শাকেরীন, মুহাম্মদ বিন আবী বকর ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ - পৃষ্ঠা ৩৫।

আল্লাহ সম্পর্কে, যেমন কাদারিয়া ও অন্যান্যরা; তবে তারা স্বীকার করে যে আল্লাহ বান্দাদের স্রষ্টা এবং তাদের সক্ষমতারও স্রষ্টা, যদিও তারা বলে যে তারা (বান্দারা) তাদের নিজেদের কাজের স্রষ্টা।
তেমনিভাবে দর্শন, প্রকৃতিবাদ ও জ্যোতির্বিজ্ঞানের অনুসারীরা যারা মনে করে যে কিছু সৃষ্টি অন্য কিছু বিষয়ের উদ্ভাবক; তারা স্রষ্টাকে স্বীকার করার পাশাপাশি এই কার্যকারকগুলোকে সৃষ্টি ও নির্মিত হিসেবে গণ্য করে। তারা বলে না যে এগুলো স্রষ্টা থেকে অমুখাপেক্ষী অথবা সৃষ্টিতে তাঁর অংশীদার।
কিন্তু যে ব্যক্তি স্রষ্টাকে অস্বীকার করে, সে মূলত স্রষ্টাকে প্রত্যাখ্যানকারী ও রদকারী, যেমনটি ফেরাউন প্রকাশ করেছিল। আর বর্তমান আলোচনা আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাসী মুশরিকদের নিয়ে। সুতরাং, তারা যে তাওহীদ সাব্যস্ত করেছে, এই মুশরিকরা তাতে তাদের সাথে কোনো বিরোধ করে না; বরং মুশরিক হওয়া সত্ত্বেও তারা তা স্বীকার করে, যেমনটি কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমা দ্বারা প্রমাণিত এবং ইসলামের দ্বীন হতে অকাট্যভাবে জানা যায়।
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার শিরকের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করছেন যা সামনে বর্ণিত হবে। আর যা জানা আবশ্যক তা হলো, শিরকের মূল বিভাজন দুই প্রকার:
প্রথম ভাগ: উপাস্যের সত্তা সংশ্লিষ্ট শিরক, অর্থাৎ যা তাঁর কর্ম, নাম এবং গুণাবলি সংশ্লিষ্ট।
দ্বিতীয় ভাগ: তাঁর (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) ইবাদত সংশ্লিষ্ট শিরক।
অতঃপর স্রষ্টার (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) সত্তা সংশ্লিষ্ট শিরক দুই প্রকার:
প্রথম প্রকার: সাদৃশ্য স্থাপনের শিরক।
দ্বিতীয় প্রকার: অস্বীকার বা রদ করার শিরক।
সুতরাং রুবুবিয়্যাহর তাওহীদে দুই প্রকার শিরক রয়েছে এবং আসমা ও সিফাতের (নাম ও গুণাবলি) তাওহীদেও অনুরূপ দুই প্রকার শিরক রয়েছে।
তাই তাওহীদের বিপরীত হলো শিরক। আর শিরক যেমনটি আমরা বলেছি: রুবুবিয়্যাহতে শিরক, আসমা ও সিফাতে শিরক এবং উলুহিয়্যাহতে শিরক।