فإذا كان قد علم أن الرب تعالى مقدس عن أن يتصف بهذه النقائص مع قبوله للاتصاف بصفات الكمال، فلأن يقدس عن كونه لا يقبل الاتصاف بصفات الكمال أولى وأحرى. وهذا معلوم ببداهة العقول"(1).
وقال أيضًا: "أن يقال: هب أنهما متقابلان تقابل العدم والملكة فقولكم لا يلزم من نفي أحدهما ثبوت الآخر إلا إذا كان المحل قابلاً.
جوابه: أن يقال الموجودات نوعان:
نوع يقبل الاتصاف بأحد هذين كالحيوان.
وصنف لا يقبل ذلك كالجماد.
ومن المعلوم أن ما قبل أحدهما أكمل ممن لا يقبل واحداً منهما وإن كان موصوفاً بالعمى والصم والخرس فإن الحيوان الذي هو كذلك أقرب إلى الكمال ممن لا يقبل لا هذا ولا هذا، إذ الحيوان الأبكم الأعمى الأصم يمكن أن يتصف بصفات الكمال، وما يقبل الاتصاف بصفات الكمال أكمل ممن لا يقبل الاتصاف بصفات الكمال.
فإذا كان قد علم أن الرب تعالى مقدس عن أن يتصف بهذه النقائص مع قبوله للاتصاف بصفات الكمال، فلان يقدس عن كونه لا يقبل الاتصاف بصفات الكمال أولى وأحرى.
وهذا معلوم ببداهة العقول"(2).--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 4/ 38 - 42.
(2) درء تعارض العقل والنقل 4/ 34 - 40.
"সুতরাং যখন এটি জানা গেছে যে, সুমহান রব পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার যোগ্যতা রাখা সত্ত্বেও এসব ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র, তবে তিনি পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণ করতে সক্ষম নন—এমন হওয়া থেকে পবিত্র হওয়া আরও অধিক যুক্তিযুক্ত ও শ্রেয়। আর এটি স্বতসিদ্ধ বুদ্ধি দ্বারা সুনিশ্চিত।"(১).
তিনি আরও বলেন: "বলা যেতে পারে: ধরে নেওয়া যাক যে, এই দুই বিপরীত বিষয় অনুপস্থিতি ও বিদ্যমানতার বৈপরীত্যের মতো, তবে আপনাদের এই কথা যে একটিকে অস্বীকার করলে অন্যটি প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক নয় যতক্ষণ না আধারটি তা গ্রহণ করার যোগ্য হয়।
এর উত্তর হলো: বলা হবে যে বিদ্যমান বস্তুসমূহ দুই প্রকার:
এক প্রকার যা এই দুটির কোনো একটির গুণ গ্রহণ করতে পারে, যেমন প্রাণী।
এবং অন্যটি যা তা গ্রহণ করতে পারে না, যেমন জড় পদার্থ।
আর এটি সুপরিচিত যে, যে সত্তা দুটির কোনো একটিকে গ্রহণ করে, সে ঐ সত্তার চেয়ে বেশি পূর্ণ যে সত্তা দুটির কোনোটিকেই গ্রহণ করতে পারে না। এমনকি যদি কোনো প্রাণী অন্ধত্ব, বধিরতা ও মূকত্বের গুণে গুণান্বিত হয়, তবুও সে ঐ বস্তুর চেয়ে পূর্ণতার অধিক নিকটবর্তী যে বস্তুর মধ্যে এগুলোর কোনোটিই গ্রহণ করার যোগ্যতা নেই। কারণ যে প্রাণীটি মূক, অন্ধ ও বধির, তার পক্ষে পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া সম্ভব; আর যে সত্তা পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণে সক্ষম, সে ঐ সত্তার চেয়ে বেশি পূর্ণ যে পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণ করতেই সক্ষম নয়।
সুতরাং যখন এটি জানা গেছে যে, সুমহান রব পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার যোগ্যতা রাখা সত্ত্বেও এসব ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে পবিত্র, তবে তিনি পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণ করতে সক্ষম নন—এমন হওয়া থেকে পবিত্র হওয়া আরও অধিক যুক্তিযুক্ত ও শ্রেয়।
আর এটি স্বতসিদ্ধ বুদ্ধি দ্বারা সুনিশ্চিত।"(২).--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৪/ ৩৮ - ৪২।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৪/ ৩৪ - ৪০।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1021)
المتن
قال المصنف رحمه الله: "الوجه الرابع- المحل الذي لا يقبل الاتصاف بالحياة والعلم والقدرة والكلام ونحوها، أنقص من المحل الذي يقبل ذلك ويخلو عنها، ولهذا كان الحجر ونحوه أنقص من الحي الأعمى.
وحينئذ فإذا كان البارئ منزها عن نفي هذه الصفات- مع قبوله لها- فتنزيهه عن امتناع قبوله لها أَوْلَى وأحرى، إذ بتقدير قبوله لها يمتنع منع المتقابلين، واتصافه بالنقائص ممتنع، فيجب اتصافه بصفات الكمال، وبتقدير عدم قبوله لا يمكن اتصافه لا بصفات الكمال ولا بصفات النقص، وهذا أشد امتناعا، فثبت أن اتصافه بذلك ممكن، وأنه واجب له، وهو المطلوب، وهذا في غاية الحسن".
الشرح
يشير المصنف رحمه الله هنا إلى إصل المسألة وهو هل كون الاتصاف بالصفات كمال أم نقص وهذا أصل النزاع بخلاف مسألة التقابل فهي مسألة عارضة، وهذه عادة المصنف في مناقشة هذا الموضوع في أكثر من كتاب من كتبه فهو أحيانًا يناقش أصل المسألة وأحيانًا يناقش الاعتراض الذي أورده المعارض في دعواه أن التقابل هنا هو من باب تقابل العدم والملكة وليس من تقابل السلب والإيجاب. فالمصنف يبين هنا أن مالا يقبل الاتصاف بصفات الكمال أنقص مما يقبل الاتصاف بصفات الكمال، والحي الجاهل الأعمى الأصم لقبوله للعلم والسمع والبصر أكمل من الجماد الذي لا يقبل ذلك ن فإذا كان يمتنع كون الواجب يقبل صفات الكمال
মূল পাঠ
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "চতুর্থ দিক—যে আধার জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, বাক্য এবং অনুরূপ গুণাবলী গ্রহণ করতে অক্ষম, সেটি সেই আধারের চেয়ে অধিক ত্রুটিপূর্ণ যা এগুলো গ্রহণ করার যোগ্যতা রাখে কিন্তু বর্তমানে তা থেকে শূন্য। এই কারণেই পাথর ও তদ্রূপ বস্তু অন্ধ জীবন্ত সত্তার চেয়ে অধিক ত্রুটিপূর্ণ।
এমতাবস্থায়, স্রষ্টা যদি এই গুণাবলী গ্রহণের যোগ্যতা থাকা সত্ত্বেও এই গুণগুলোর অভাব থেকে পবিত্র হন, তবে গুণাবলী গ্রহণের অযোগ্যতা থেকে তাঁর পবিত্র হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও আবশ্যক। কারণ, যদি তিনি এগুলো গ্রহণে সক্ষম হন তবে দুই বিপরীতের (গুণ ও গুণের অভাব) একত্রে অনুপস্থিতি অসম্ভব হয়ে পড়ে এবং তাঁর ত্রুটিযুক্ত হওয়াও অসম্ভব; ফলে তাঁর জন্য পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হওয়া আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায়। আর যদি তিনি এগুলো গ্রহণে অক্ষম হন, তবে তাঁর পক্ষে পূর্ণতা বা ত্রুটি কোনো গুণেই গুণান্বিত হওয়া সম্ভব নয়, যা আরও বেশি অসম্ভব। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, তাঁর এই গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া সম্ভব এবং এটি তাঁর জন্য আবশ্যক। এটিই কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য এবং এই যুক্তি অত্যন্ত চমৎকার।"
ব্যাখ্যা
লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) এখানে মাসআলার মূল ভিত্তির দিকে ইঙ্গিত করছেন যে, গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া পূর্ণতা নাকি ত্রুটি। এটিই মূল বিরোধের বিষয়, পক্ষান্তরে বৈপরীত্যের (তাকাবুল) বিষয়টি একটি গৌণ বিষয়। লেখকের পদ্ধতি হলো তাঁর একাধিক কিতাবে এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করা। কখনো তিনি মাসআলার মূল বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন, আবার কখনো বিরোধীদের উত্থাপিত আপত্তির ব্যবচ্ছেদ করেন, যেখানে তারা দাবি করে যে এখানকার বৈপরীত্য হলো 'অভাব ও যোগ্যতা' (আদম ও মালাকা) পর্যায়ের, 'অস্তিত্বহীনতা ও অস্তিত্বশীলতা' (সালব ও ইজাব) পর্যায়ের নয়। লেখক এখানে স্পষ্ট করছেন যে, যা পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণে অক্ষম তা সেই সত্তার চেয়ে অধিক ত্রুটিপূর্ণ যা পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণের যোগ্যতা রাখে। একজন অজ্ঞ, অন্ধ ও বধির জীবিত ব্যক্তি জ্ঞান, শ্রবণ ও দৃষ্টির যোগ্যতা রাখার কারণে সেই জড় পদার্থের চেয়েও পূর্ণাঙ্গ যে এসবের কোনো যোগ্যতাই রাখে না। সুতরাং, যদি ওয়াজিবুল উজুদ (অনিবার্য সত্তা)-এর পক্ষে পূর্ণতার গুণাবলী গ্রহণ করা অসম্ভব হয়...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1022)
ولا يتصف بها، فلأن يمتنع كونه لا يقبلها بطريق الأولى"(1)
وقال ابن تيمية في موضع آخر: "ما لا يقبل هذه الصفات كالجماد أنقص مما يقبلها ويتصف بالناقص منها، فالحي الأعمى أكمل من الجماد الذي لا يوصف ببصر ولا عمى، وهذا بعينه يقال فيما يقوم به من الأفعال ونحوها التي يقدر عليها ويشاؤها، فإنه لو لم يتصف بالقدرة على هذه الأفعال لزم اتصافه بالعجز عنها، وذلك نقص ممتنع كما تقدم، والقادر على الفعل والكلام أكمل من العاجز عن ذلك(2).
وقال أيضًا: "أن ما لا يقبل صفات الكمال أنقص مما يقبلها ولم يتصف بها، فإن الجماد أنقص من الحيوان الأعمى والأصم والأبكم، فإذا كان اتصافه بصفات النقص، مع إمكان اتصافه بصفات الكمال، نقصاً وعيباً يجب تنزيهه عنه، فعدم قبوله لصفات الكمال أعظم نقصاً وعيباً.
ولهذا كان منتهى أمر هؤلاء تشبيهه بالجمادات ثم بالمعدومات، ثم بالممتنعات".(3)
المتن
قال المصنف رحمه الله: "الوجه الخامس- أن يقال: أنتم جعلتم تقابل العدم والملكة فيما يمكن اتصافه بثبوت، فإن عنيتم بالإمكان الإمكان الخارجي، وهو أن يعلم ثبوت ذلك في الخارج، كان هذا باطلا من وجهين:
أحدهما- أنه يلزمكم أن تكون الجامدات لا توصف بأنها لا حيّة ولا ميتة، ولا ناطقة ولا صامتة، وهو قولكم، لكن هذا اصطلاح محض، وإلا [فالعرب]--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 3/ 367 - 370.
(2) درء تعارض العقل والنقل 2/ 221 - 224.
(3) درء تعارض العقل والنقل 5/ 272 - 277.
এবং তিনি এর দ্বারা গুণান্বিত হন না, তবে এটি অসম্ভব হওয়া যে তিনি তা গ্রহণ করেন না—তা তো আরও জোরালোভাবে প্রযোজ্য।"(১)
ইবনে তাইমিয়া অন্য এক স্থানে বলেছেন: "যা এই গুণগুলো গ্রহণ করার যোগ্যতা রাখে না, যেমন জড় পদার্থ, তা ওই সত্তার চেয়েও অধিক অপূর্ণ যা এগুলো গ্রহণ করার যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোর বিপরীত ত্রুটিপূর্ণ গুণের দ্বারা বিশেষিত। সুতরাং, দৃষ্টিহীন জীব সেই জড় পদার্থের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যা দৃষ্টি বা অন্ধত্ব কোনোটি দ্বারাই বিশেষিত হয় না। ঠিক একই কথা সেই সকল কার্যাবলি ও সদৃশ বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য যা তাঁর সত্তার সাথে সম্পৃক্ত, যেগুলোর ওপর তিনি সক্ষম এবং যা তিনি ইচ্ছা করেন। কেননা, তিনি যদি এই কাজগুলোর ওপর সক্ষম হওয়ার গুণে গুণান্বিত না হতেন, তবে তাঁকে এগুলোর ক্ষেত্রে অক্ষমতার গুণে গুণান্বিত হতে হতো; আর তা হলো একটি অসম্ভব ত্রুটি যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর কাজ ও কথা বলতে সক্ষম সত্তা তা করতে অক্ষম সত্তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ"(২).
তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই যা পূর্ণতার গুণাবলি গ্রহণে অক্ষম, তা ওই সত্তার চেয়ে অধিক অপূর্ণ যা এগুলো গ্রহণ করার যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও সেগুলোর দ্বারা গুণান্বিত হয়নি। কারণ, জড় পদার্থ অন্ধ, বধির ও বোবা প্রাণীর চেয়েও অধিক অপূর্ণ। সুতরাং, পূর্ণতার গুণাবলি দ্বারা গুণান্বিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকা সত্ত্বেও ত্রুটির গুণে গুণান্বিত হওয়া যদি এমন অপূর্ণতা ও দোষ হয় যা থেকে তাঁকে পবিত্র রাখা আবশ্যক, তবে পূর্ণতার গুণাবলি গ্রহণে সক্ষম না হওয়া আরও বড় অপূর্ণতা ও দোষ।
এই কারণেই এসব লোকের চূড়ান্ত পরিণতি হলো তাঁকে জড় পদার্থের সাথে তুলনা করা, এরপর অস্তিত্বহীন বস্তুর সাথে, এবং পরিশেষে অসম্ভব বিষয়ের সাথে তুলনা করা।"(৩)
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "পঞ্চম দিক— এটি বলা যে: আপনারা অনুপস্থিতি ও গুণের অধিকারের মধ্যকার বৈপরীত্যকে এমন বিষয়ের ক্ষেত্রে নির্ধারণ করেছেন যাতে বিদ্যমানতার গুণ থাকা সম্ভব। এখন আপনারা যদি সম্ভাবনা দ্বারা বাহ্যিক সম্ভাবনা উদ্দেশ্য করে থাকেন, যা হলো বাহ্যিক জগতে এর সাব্যস্ত হওয়া জানা থাকা, তবে তা দুটি দিক থেকে বাতিল:
প্রথমত— এর দ্বারা আপনাদের ওপর এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, জড় পদার্থসমূহ জীবিত বা মৃত কোনটিই নয়, কিংবা কথা বলা বা চুপ থাকা কোনটিই নয়—এমন বিশেষণে বিশেষিত হবে না; আর এটিই আপনাদের বক্তব্য। কিন্তু এটি নিছক একটি পরিভাষা মাত্র, অন্যথায় [আরবরা]--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদ আল-আকল ওয়ান-নাকল ৩/ ৩৬৭ - ৩৭০।
(২) দারউ তাআরুদ আল-আকল ওয়ান-নাকল ২/ ২২১ - ২২৪।
(৩) দারউ তাআরুদ আল-আকল ওয়ান-নাকল ৫/ ২৭২ - ২৭৭।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1023)
يصفون هذه الجمادات بالموت والصمت.
وقد جاء القرآن بذلك، قال تعالى: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ • أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}، فهذا في الأصنام وهي من الجمادات، وقد وصفت بالموت.
والعرب تقسم الأرض إلى الحيوان والمَوَتان، قال أهل اللغة: المَوَتان، بالتحريك: خلاف الحيوان، يقال: اشْتَرِ المَوَتان ولا تَشْتَر الحيوان، أي: اشتر الأرضين والدّور، ولا تشتر الرقيق والدّواب. وقالوا أيضا: المَوَات: ما لا روح فيه. فإن قيل: فهذا إنما سمي مواتا باعتبار قبوله للحياة، التي هي إحياء الأرض.
قيل: وهذا يقتضي أن الحياة أعم من حياة الحيوان، وأن الجماد يوصف بالحياة إذا كان قابلا للزرع والعمارة.
والخرس ضد النطق، والعرب تقول: لبن أخرس، أي خاثر لا صوت له في الإناء، وسحابة خرساء، ليس فيها رعد ولا برق، وعَلَم أخرس، إذا لم يُسمع له في الجبل صوت صدى، ويقال: كتيبة خرساء، قال أبو عبيد: هي التي صمتت من كثرة الدروع ليس لها قعاقع.
وأبلغ من ذلك الصمت والسكوت، فإنه يوصف به القادر على النطق إذا تركه، بخلاف الخرس، فإنه عجز عن النطق، ومع هذا فالعرب تقول: ما له صامت ولا ناطق، فالصامت الذهب والفضة، والناطق الإبل والغنم، والصامت من اللبن: الخاثر، والصَمُوت: الدرع التي إذا صُبَّت لم يسمع لها صوت.
ويقولون: دابة عجماء، وخرساء، لما لا ينطق ولا يمكن منه النطق في العادة، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (العجماء جبار).
তারা এই নির্জীব বস্তুগুলোকে মৃত্যু ও নীরবতা দ্বারা বিশেষিত করে।
আর কুরআন এটি নিয়ে এসেছে; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর তারা আল্লাহ ছাড়া যাদের ডাকে, তারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তাদেরকেই সৃষ্টি করা হয়। তারা মৃত, জীবিত নয়; আর তারা জানে না কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে।" সুতরাং এটি মূর্তিদের ব্যাপারে, যা নির্জীব বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত, আর সেগুলোকে মৃত্যু দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে।
আর আরবরা ভূমিকে জীবন্ত এবং মৃতবৎ—এই দুই ভাগে বিভক্ত করে। ভাষাবিদগণ বলেছেন: 'মাওয়াতান' (শব্দটি যবরসহ উচ্চারণ করলে) হলো জীবন্তের বিপরীত। বলা হয়: "মৃতবৎ সম্পত্তি ক্রয় করো আর জীবন্ত প্রাণী ক্রয় করো না।" অর্থাৎ: জমি ও ঘরবাড়ি ক্রয় করো, কিন্তু দাস ও গবাদিপশু ক্রয় করো না। তারা আরও বলেছেন: 'মাওয়াত' হলো যাতে প্রাণ নেই। যদি বলা হয়: এটিকে মূলত জীবন গ্রহণের যোগ্যতার বিবেচনায় মৃত বলা হয়েছে, যা হলো ভূমির আবাদ বা পুনর্জীবিতকরণ।
বলা হয়: এটি দাবি করে যে, 'জীবন' শব্দটি প্রাণীর জীবনের চেয়েও ব্যাপক, আর নির্জীব বস্তুও জীবন দ্বারা বিশেষিত হয় যদি সেটি চাষাবাদ ও আবাদের যোগ্য হয়।
আর বাকশক্তিহীনতা হলো বাকশক্তির বিপরীত। আরবরা বলে থাকে: 'নিঃশব্দ দুধ', অর্থাৎ ঘন দুধ যার পাত্রে কোনো শব্দ হয় না। আরও বলে: 'নিঃশব্দ মেঘ', যাতে কোনো বজ্রপাত বা বিদ্যুৎ নেই। আর 'নিঃশব্দ পথপ্রদর্শক চিহ্ন', যখন পাহাড়ে কোনো প্রতিধ্বনি শোনা যায় না। আর বলা হয়: 'নিঃশব্দ সেনাদল'; আবু উবাইদ বলেছেন: এটি সেই দল যা বর্মের প্রাচুর্যের কারণে নিস্তব্ধ হয়ে থাকে, তাদের কোনো ঝনঝনানি শব্দ থাকে না।
আর এর চেয়েও গভীরতর হলো নীরবতা ও নিস্তব্ধতা। এটি সেই সত্তার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যে কথা বলতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও তা ত্যাগ করে; এটি বাকশক্তিহীনতার বিপরীত, যা কথা বলতে অক্ষমতা বোঝায়। তা সত্ত্বেও আরবরা বলে: "তার কোনো স্থাবর (নীরব) বা অস্থাবর (সবাক) সম্পদ নেই।" এখানে 'নীরব সম্পদ' দ্বারা স্বর্ণ ও রৌপ্য এবং 'সবাক সম্পদ' দ্বারা উট ও ছাগল বোঝানো হয়। আর দুধের ক্ষেত্রে 'নীরব' হলো ঘন দুধ। আর 'নীরব বর্ম' হলো সেই বর্ম যা পরিধান করলে কোনো শব্দ শোনা যায় না।
আর তারা কোনো চতুষ্পদ জন্তুকে 'নির্বাক' বা 'বোবা' বলে, কারণ সে কথা বলে না এবং স্বভাবগতভাবে তার পক্ষে কথা বলা সম্ভবও নয়। আর এখান থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "পশুর মাধ্যমে সংঘটিত ক্ষয়ক্ষতি অর্থহীন (অর্থাৎ কিছু ক্ষেত্রে মালিকের ওপর জরিমানা নেই)।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1024)
وكذلك في العمى، تقول العرب: عَمَى الموجُ يَعْمِي عَمْيًا إذا رمى القذى والزَبَدَ، والأعميان: السيل والجمل الهائج، وعَمِيَ عليه الأمر إذا التبس، ومنه قوله تعالى: {فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الأَنبَاءُ يَوْمَئِذٍ}.
وهذه الأمثلة قد يقال في بعضها: إنه عدم ما يقبل المحل الاتصاف به كالصوت، ولكن فيها ما لا يقبل كموت الأصنام.
الثاني- أن الجامدات يمكن اتصافها بذلك، فإن الله سبحانه قادر أن يخلق في الجمادات حياة، كما جعل عصى موسى حيّة تبلع الحبال والعصي. وإذا كان في إمكان العادات كان ذلك مما قد علم بالتواتر، وأنتم أيضا قائلون به في مواضع كثيرة.
وإذا كان الجمادات يمكن اتصافها بالحياة وتوابع الحياة ثبت أن جميع الموجودات يمكن اتصافها بذلك، فيكون الخالق أَوْلَى بهذا الإمكان.
وإن عنيتم الإمكان الذهني، وهو عدم العلم بالامتناع فهذا حاصل في حق الله، فإنه لا يعلم امتناع اتصافه بالسمع والبصر والكلام.
الشرح
أي أن ما ذكروه من التفريق بين السلب والإيجاب، والعدم والملكة، بتسمية هذا ميتاً دون هذا، اصطلاح لهم لا يجب اتباعه والله قد سمى الجماد مواتاً في مثل قوله تعالى {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون * أموات غير أحياء} [النحل الآيات: 20، 21]. وفي قوله تعالى {وآية لهم الأرض الميتة} [يس الآية: 33 [وأمثال ذلك"(1)
وقال ابن تيمية: أن يقال: هذا اصطلاح لكم، وإلا فما ليس بحي يسمى ميتًا، كما--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 3/ 367 - 370.
একইভাবে অন্ধত্বের ক্ষেত্রেও; আরবরা বলে: 'তরঙ্গ অন্ধ হয়ে গেছে' যখন তা আবর্জনা ও ফেনা ছুড়ে ফেলে। আর 'দুটি অন্ধ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্লাবন এবং উত্তেজিত উট। আর বিষয়টি কারো কাছে 'অন্ধ' হয়ে গেছে বলা হয় যখন তা অস্পষ্ট হয়ে যায়; মহান আল্লাহর বাণীও এই অর্থেই: {অতঃপর সেদিন সংবাদসমূহ তাদের জন্য অস্পষ্ট হয়ে যাবে}।
এই উদাহরণগুলোর কয়েকটির ক্ষেত্রে হয়তো বলা যেতে পারে যে, এটি এমন গুণের অনুপস্থিতি যা গ্রহণ করার যোগ্যতা সেই আধারটির রয়েছে, যেমন শব্দ; কিন্তু এগুলোর মধ্যে এমন কিছুও আছে যা সেই গুণ গ্রহণ করার যোগ্য নয়, যেমন মূর্তিদের মৃত্যু।
দ্বিতীয়ত- জড় পদার্থের ক্ষেত্রেও এই গুণাবলি প্রযোজ্য হওয়া সম্ভব, কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা জড় বস্তুর মধ্যে জীবন সৃষ্টি করতে সক্ষম, যেমন তিনি মুসার লাঠিকে জীবন্ত সাপে পরিণত করেছিলেন যা দড়ি ও লাঠিগুলোকে গিলে ফেলেছিল। আর যদি তা জাগতিকভাবে ঘটা সম্ভব হয়, তবে তা অকাট্য বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত একটি বিষয়, যা আপনারাও অনেক স্থানে বলে থাকেন।
আর যদি জড় বস্তুর ক্ষেত্রে জীবন এবং জীবনের অনুষঙ্গগুলো প্রযোজ্য হওয়া সম্ভব হয়, তবে প্রমাণিত হয় যে সমস্ত অস্তিত্বশীল বস্তুর ক্ষেত্রেই তা সম্ভব; সুতরাং সৃষ্টিকর্তা এই সম্ভাবনার অধিকতর যোগ্য।
আর যদি আপনারা মানসিক সম্ভাবনা উদ্দেশ্য করেন—যা হলো অসম্ভব হওয়ার ব্যাপারে জ্ঞানের অভাব—তবে তা আল্লাহর ক্ষেত্রেও বিদ্যমান; কেননা শ্রবণ, দর্শন এবং কালামের গুণে গুণান্বিত হওয়া তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব বলে জানা নেই।
ব্যাখ্যা
অর্থাৎ, নেতিবাচকতা ও ইতিবাচকতা এবং অভাব ও সামর্থ্যের মধ্যে তারা যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন—এক পক্ষকে মৃত বলা এবং অন্য পক্ষকে না বলা—এটি তাদের একটি পরিভাষা মাত্র যা অনুসরণ করা আবশ্যক নয়। অথচ আল্লাহ তাআলা জড় বস্তুকেও 'মৃত' বলে অভিহিত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: {আর তারা আল্লাহকে ছেড়ে যাদের ডাকে, তারা কিছুই সৃষ্টি করে না বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট। তারা মৃত, জীবিত নয়} [আন-নাহল আয়াত: ২০, ২১]। এবং তাঁর এই বাণীতে: {তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো মৃত ভূমি} [ইয়াসীন আয়াত: ৩৩] এবং অনুরূপ অন্যান্য আয়াতে।(১)
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: বলা উচিত যে, এটি আপনাদের একটি পরিভাষা, অন্যথায় যা জীবিত নয় তাকেই মৃত বলা হয়, যেমন--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ৩/ ৩৬৭ - ৩৭০।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1025)
قال تعالى: {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون * أموات غير أحياء} [النحل: 20 - 21]، وقال تعالى: {وآية لهم الأرض الميتة أحييناها} [يس الآية: 33]، وقال: {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها} [الحديد الآية: 17](1).
وقال أيضًا: "أن يقال لهؤلاء قولكم إن هذين يتقابلان تقابل العدم والملكة اصطلاح اصطلحتموه وإلا فكل ما لا حياة فيه يسمى مواتا وميتا قال الله تعالى {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ} [النحل الآيات: 20، 21]. فسمى الأصنام الجامدات أمواتا وتسمى الأرض مواتا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من أحيا أرضا ميتة فهي له)) "(2).
وقال أيضًا: "نقول: لا نسلم أن في الأعيان مالا يقبل الاتصاف بهذه الصفات فإن الله قادر على أن يخلق الحياة في كل جسم، وأن ينطقه كما أنطق ما شاء من الجمادات.
وقد قال تعالى {والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئاً وهم يخلقون * أموات غير أحياء} [النحل الآيات: 20، 21].
وإذا كان كذلك فدعواهم أن من الأعيان مالا يقبل الاتصاف بهذه الصفات رجوع منهم إلى مجرد ما شهدوه من العادة وإلا فمن كان مصدقاً بأن الله قلب عصا موسى وهي جماد ثعبانا عظيما ابتلعت الحبال والعصي لم يمكنه أن يطرد هذه الدعوى.
وإذا كان سبحانه قادراً على أن يثبت هذه الصفات صفات الكمال لما كان جماداً من مخلوقاته وكان كل مخلوق يقبل ذلك بقدرة الله تعالى فهو أحق بقبول--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 5/ 272 - 277.
(2) الصفدية 1/ 88 - 99.
মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহকে বাদ দিয়ে তারা যাদেরকে ডাকে, তারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্টি; তারা মৃত, জীবিত নয়} [আন-নাহল: ২০-২১], এবং মহান আল্লাহ বলেন: {তাদের জন্য একটি নিদর্শন হলো মৃত ভূমি, যাকে আমি জীবিত করেছি} [ইয়াসিন: ৩৩], এবং তিনি বলেছেন: {তোমরা জেনে রাখো যে, আল্লাহ পৃথিবীকে তার মৃত্যুর পর জীবিত করেন} [আল-হাদিদ: ১৭](১).
তিনি আরও বলেন: "তাদেরকে বলা হবে, তোমাদের এই কথা যে, এই দুটির (জীবন ও মৃত্যু) পারস্পরিক বৈপরীত্য হলো অভাব এবং যোগ্যতার বৈপরীত্য—এটি তোমাদের আবিষ্কৃত একটি পরিভাষা মাত্র। অন্যথায়, যাতে কোনো জীবন নেই তাকেই মৃত বা নির্জীব বলা হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আল্লাহকে বাদ দিয়ে তারা যাদেরকে ডাকে, তারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্টি; তারা মৃত, জীবিত নয়} [আন-নাহল: ২০-২১]। সুতরাং তিনি জড় প্রতিমাগুলোকে মৃত বলে অভিহিত করেছেন এবং ভূমিকেও মৃত বলা হয়, যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ((যে ব্যক্তি কোনো মৃত ভূমিকে জীবিত করবে, সেটি তারই হবে)) "(২).
তিনি আরও বলেন: "আমরা বলি: অস্তিত্বশীল বস্তুসমূহের মধ্যে এমন কিছু আছে যা এই গুণাবলি দ্বারা বিশেষিত হওয়া গ্রহণ করে না—এই দাবি আমরা স্বীকার করি না। কেননা আল্লাহ প্রতিটি দেহে জীবন সৃষ্টি করতে এবং তাকে বাকশক্তি দান করতে সক্ষম, যেমনিভাবে তিনি তাঁর ইচ্ছানুযায়ী জড়বস্তুকে বাকশক্তি দান করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহকে বাদ দিয়ে তারা যাদেরকে ডাকে, তারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্টি; তারা মৃত, জীবিত নয়} [আন-নাহল: ২০-২১]।
আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন তাদের এই দাবি—সত্তাগুলোর মধ্যে এমন কিছু আছে যা এই গুণাবলি গ্রহণের অযোগ্য—তা মূলত তাদের নিছক চাক্ষুষ অভ্যাসগত অভিজ্ঞতার দিকেই প্রত্যাবর্তন। অন্যথায়, যে ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করে যে, আল্লাহ মূসার লাঠিকে—যা একটি জড়বস্তু ছিল—একটি বিশাল অজগরে রূপান্তরিত করেছিলেন যা দড়ি ও লাঠিগুলোকে গিলে ফেলেছিল, তার পক্ষে এই দাবি অব্যাহত রাখা সম্ভব নয়।
আর যখন তিনি সুবহানাহু তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যা জড়বস্তু ছিল তার জন্য এই গুণাবলি অর্থাৎ পূর্ণতার গুণাবলি সাব্যস্ত করতে সক্ষম এবং প্রতিটি সৃষ্টিই আল্লাহর কুদরতে তা গ্রহণের যোগ্যতা রাখে, তখন তিনি তা গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিক হকদার...--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল ৫/ ২৭২ - ২৭৭।
(২) আস-সাফাদিয়্যাহ ১/ ৮৮ - ৯৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1026)
ذلك، بل بوجود به له، إذ ما كان ممكناً في حقه من صفات الكمال كان واجباً، فإنه لا يستفيد صفات الكمال من غيره بل هو مستحق لها بذاته فهي من لوازم ذاته"(1).
وقال أيضًا: "أن يقال كل عين من الأعيان تقبل الحياة فإن الله قادر على خلق الحياة وتوابعها في كل شيء"(2).
المتن
قال المصنف رحمه الله: "الوجه السادس- أن يقال: هب أنه لا بد من العلم بالإمكان الخارجي، فإمكان الوصف للشيء يُعلم تارة بوجوده له، أو بوجوده لنظيره، أو بوجوده لما هو الشيء أَوْلَى بذلك منه".
الشرح
قال ابن تيمية: "والإنسان يعلم الإمكان الخارجي:
تارة بعلمه بوجود الشيء،
وتارة بعلمه بوجود نظيره،
وتارة تعلمه بوجود ما الشيء أولي بالوجود منه، فإن وجود الشيء دليل على أن ما هو دونه أولي بالإمكان منه، ثم إنه إذا تبين كون الشيء ممكناً فلا بد من بيان قدرة الرب عليه، وإلا فمجرد العلم بإمكانه لا يكفي في إمكان وقوعه، إن لم يعلم قدرة الرب علي ذلك.
ومن الأمثلة على ذلك:
قوله تعالى: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} [غافر الآية: 57] فإنه من--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 4/ 38 - 42.
(2) الصفدية 1/ 88 - 99.
বরং এটি তাঁর জন্য তাঁর মাঝে অস্তিত্বের মাধ্যমে। কেননা তাঁর ক্ষেত্রে পূর্ণতার গুণাবলির যা কিছু সম্ভব, তা মূলত অপরিহার্য। কারণ তিনি অন্য কারো থেকে পূর্ণতার গুণাবলি লাভ করেন না, বরং তিনি স্বয়ং সত্তাগতভাবেই এর যোগ্য। সুতরাং এগুলো তাঁর সত্তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য"(১)।
তিনি আরও বলেন: "বলা হয়ে থাকে যে, প্রতিটি সত্তাই জীবন গ্রহণ করতে সক্ষম। কেননা আল্লাহ সবকিছুর মধ্যে জীবন ও তার আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ সৃষ্টি করতে সক্ষম"(২)।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: "ষষ্ঠ দিক— ধরুন, বাহ্যিক সম্ভাবনা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা আবশ্যক। সুতরাং কোনো বস্তুর গুণের সম্ভাবনা কখনো তার অস্তিত্বের মাধ্যমে জানা যায়, অথবা তার সদৃশ বস্তুর অস্তিত্বের মাধ্যমে, কিংবা এমন কোনো বস্তুর অস্তিত্বের মাধ্যমে যা গুণের ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট বস্তুর চেয়ে অধিক অগ্রাধিকার রাখে।"
ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "মানুষ বাহ্যিক সম্ভাবনা সম্পর্কে অবগত হয়:
কখনো কোনো বস্তুর অস্তিত্ব সম্পর্কে তার জ্ঞানের মাধ্যমে,
কখনো তার সদৃশ বস্তুর অস্তিত্ব সম্পর্কে তার জ্ঞানের মাধ্যমে,
আবার কখনো এমন কিছুর অস্তিত্বের জ্ঞানের মাধ্যমে যা অস্তিত্বশীল হওয়ার ক্ষেত্রে সংশ্লিষ্ট বস্তুর চেয়ে অধিক অগ্রাধিকার রাখে। কারণ কোনো উন্নত জিনিসের অস্তিত্ব এই কথার প্রমাণ যে, তার চেয়ে নিম্নতর জিনিসের সম্ভব হওয়া আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। অতঃপর যখন কোনো বিষয় সম্ভব বলে প্রতীয়মান হয়, তখন তার ওপর রবের সক্ষমতার বর্ণনা থাকাও জরুরি। অন্যথায় কেবল তার সম্ভব হওয়ার জ্ঞান তার বাস্তব রূপদানের সম্ভাবনার জন্য যথেষ্ট নয়, যদি সে বিষয়ে রবের সক্ষমতা জানা না থাকে।
এর উদাহরণসমূহের মধ্যে রয়েছে:
আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আসমান ও জমিন সৃষ্টি মানুষের সৃষ্টি অপেক্ষা অনেক বড় বিষয়} [সূরা গাফির, আয়াত: ৫৭]। কেননা এটি--------------------------------------------
(১) দাউরু তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকলি ৪/ ৩৮ - ৪২।
(২) আস-সাফাদিয়্যাহ ১/ ৮৮ - ৯৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1027)
المعلوم ببداهة العقول أن خلق السماوات والأرض أعظم من خلق أمثال بني آدم، والقدرة عليه أبلغ، وأن هذا الأيسر أولى بالإمكان والقدرة من ذلك. "(1)
وقال أيضًا: "إن كل ما أمكن اتصاف الرب سبحانه فهو واجب له، لامتناع توقف شيء من صفاته على غيره"(2)
وقال أيضًا: "أن يقال الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه الممكن للموجود إما أن يكون ممكنا للواجب، وإما أن يكون ممتنعا عليه فإن كان ممتنعا عليه لزم أن يكون الموجود غير قابل للكمال فإن الموجود إما واجب وإما ممكن والواجب إذا لم يقبل الكمال فالممكن أولى ونحن قد ذكرنا الكمال الممكن للموجود الذي لا نقص فيه فيمتنع أن يكون الكمال الممكن للموجود غير ممكن للموجود وإذا كان ذلك ممكنا له فإما أن يكون لازما أو يكون جائزا فإن كان لازما له ثبت أن الكمال الممكن للموجود لازم للقديم تعالى واجب له وهو المطلوب وإن كان جائزا كان مفتقرا في حصوله إلى غيره وحينئذ فذلك الغير أكمل منه لأن معطي الكمال أكمل من الآخذ له وذلك المعطي إن كان مخلوقا له لزم أن يكون المخلوق أكمل من الخالق وأيضا فشرط إعطائه الكمال اتصافه بصفات الكمال والكمال إنما يستفيده من الكامل فيمتنع أن يكون معطيا له لئلا يلزم الدور في الفاعلين والعلل الفاعلة فإنه ممتنع بالضرورة واتفاق العقلاء
وإن كان الغير ليس مخلوقا له كان واجب الوجود بنفسه وحينئذ فإن كان متصفا بصفات الكمال بنفسه فهو الرب الخالق والأول مفعول له ليس له من نفسه صفات الكمال فهو عبد لا رب وإن لم يكن متصفا بصفات الكمال بنفسه بل هذا يستفيد الكمال من هذا وهذا يستفيده من هذا كان هذا دورا ممتنعا وهذا من أعظم ما يحتج به على توحيد--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 1/ 31.
(2) درء تعارض العقل والنقل 3/ 367 - 370.
বিবেক-বুদ্ধির অকাট্য সিদ্ধান্ত দ্বারা এটি সুপরিচিত যে, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করা বনী আদমের অনুরূপ কিছু সৃষ্টি করার চেয়েও বড় কাজ এবং এ ক্ষেত্রে সক্ষমতাও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। সুতরাং এই অধিকতর সহজ বিষয়টি সেটির চেয়ে সম্ভবপর হওয়া এবং সক্ষমতার আয়ত্তাধীন হওয়ার ক্ষেত্রে অধিকতর দাবি রাখে।(১)
তিনি আরও বলেন: "প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তা'আলার জন্য যে সকল গুণের অধিকারী হওয়া সম্ভব, তা তাঁর জন্য অপরিহার্য; কারণ তাঁর কোনো গুণ অন্য কারও ওপর নির্ভর করা অসম্ভব।"(২)
তিনি আরও বলেন: "এ কথা বলা উচিত যে, বিদ্যমান সত্তার জন্য সম্ভব এমন পূর্ণতা—যাতে কোনো দিক দিয়েই কোনো ত্রুটি নেই—তা হয় ওয়াজিব (অপরিহার্য) সত্তার জন্য সম্ভব হবে, অথবা তাঁর জন্য অসম্ভব হবে। যদি তা তাঁর জন্য অসম্ভব হয়, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে কোনো বিদ্যমান সত্তাই পূর্ণতা গ্রহণে সক্ষম নয়। কারণ বিদ্যমান সত্তা হয় ওয়াজিব, নয়তো মুমকিন (সম্ভাব্য)। আর ওয়াজিব সত্তা যদি পূর্ণতা গ্রহণ না করে, তবে মুমকিন সত্তা তো আরও আগেই তা করবে না। অথচ আমরা বিদ্যমান সত্তার জন্য এমন সম্ভাব্য পূর্ণতার কথা উল্লেখ করেছি যাতে কোনো ত্রুটি নেই। সুতরাং বিদ্যমান সত্তার জন্য সম্ভব এমন পূর্ণতা যে বিদ্যমান সত্তার (আল্লাহর) জন্য অসম্ভব হবে, তা অসম্ভব। আর যদি তা তাঁর জন্য সম্ভব হয়, তবে তা হয় তাঁর জন্য অপরিহার্য হবে, নতুবা অনুমোদিত হবে। যদি তা তাঁর জন্য অপরিহার্য হয়, তবে প্রমাণিত হলো যে বিদ্যমান সত্তার জন্য সম্ভাব্য পূর্ণতা অনাদি মহান সত্তার জন্য অপরিহার্য ও ওয়াজিব—আর এটিই উদ্দিষ্ট। আর যদি তা অনুমোদিত হয়, তবে সেই পূর্ণতা অর্জনের ক্ষেত্রে তিনি অন্যের মুখাপেক্ষী হবেন। এমতাবস্থায় সেই অন্য সত্তাটি তাঁর চেয়ে অধিকতর পূর্ণ হবে; কারণ পূর্ণতা দানকারী সত্তা সর্বদা গ্রহণকারীর চেয়ে অধিক পূর্ণ হয়। আর সেই দাতা যদি আল্লাহরই সৃষ্টি হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ দাঁড়াবে যে সৃষ্টি স্রষ্টার চেয়ে অধিকতর পূর্ণ। তদুপরি, পূর্ণতা দান করার শর্ত হলো দাতা নিজে পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হওয়া। আর পূর্ণতা তো কেবল পূর্ণ সত্তার কাছ থেকেই অর্জন করা যায়। সুতরাং (সৃষ্টির পক্ষে) পূর্ণতা দানকারী হওয়া অসম্ভব, যাতে কারক ও কার্যকারণের ক্ষেত্রে চক্রবৃদ্ধি না ঘটে। কেননা বিবেক ও জ্ঞানীদের ঐকমত্য অনুযায়ী এটি অবধারিতভাবে অসম্ভব।
আর সেই অন্য সত্তাটি যদি আল্লাহর সৃষ্টি না হয়, তবে সে নিজেও স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে ওয়াজিবুল উজুদ হবে। এমতাবস্থায় সে যদি নিজেই পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত হয়, তবে সেই সত্তাই হবে প্রতিপালক স্রষ্টা, আর প্রথম সত্তাটি হবে তার অধীনে থাকা কর্মের ফল এবং তার নিজস্ব কোনো পূর্ণতা থাকবে না, ফলে সে হবে এক জন দাস, প্রতিপালক নয়। আর যদি সেই দ্বিতীয় সত্তাটিও নিজে গুণান্বিত না হয়ে বরং এ ওর থেকে পূর্ণতা গ্রহণ করে আর ও এর থেকে পূর্ণতা গ্রহণ করে, তবে এটি একটি অসম্ভব চক্র হিসেবে গণ্য হবে। আর এটি তাওহীদের স্বপক্ষে উপস্থাপিত অন্যতম শ্রেষ্ঠ দলিল।"--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ১/ ৩১।
(২) দারউ তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ৩/ ৩৬৭ - ৩৭০।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1028)
الربوبية وأنه يمتنع أن يكون للعالم صانعان فإن الصانعين إما أن يكون كل منهما فاعلا لجميع العالم وهذا ممتنع بالضرورة فإنه إذا كان هذا فاعلا للجميع لم يكن الآخر فاعلا لشيء منه فضلا عن أن يكون فاعلا لجميعه فلو كان هذا فاعلا لجميعه وهذا فاعلا لجميعه كان كل منهما فاعلا غير فاعل وإن كانا متشاركين فإن كان كل منهما قادرا حين الانفراد لزم امتياز مفعول كل منهما عن الآخر فذهب كل إله بما خلق ولهذا كل مشاركين فلا بد أن يكون فعل كل منهما مميزا عن الآخر وأيضا فإذا كان كل منهما قادرا لزم أن يقدر أحدهما على فعل العالم حين قدرة الآخرة عليه فيلزم كون كل منهما قادرا على فعله كله حال قدرة الآخر على فعله كله وهذا ممتنع كما تقدم فامتنع أن يكون أحدهما قادرا على فعله حال قدرة الآخر على فعله كما هو المعروف في القادرين على تحريك شيء ولا يقدر أحدهما على تحريكه إلا حال ما لا يكون الآخر محركا له فإذن لا يكون أحدهما قادرا إلا عند تمكين الآخر له فلا يكون أحدهما قادرا إلا بأقدار الآخر له فلا يكون قادرا حال الانفراد وأيضا فإذا كان كل منهما قادرا حال الانفراد أمكن أن يفعل ضد مفعول الآخر وأن يريد خلاف مراده مثل أن يريد هذا تحريك جسم والآخر تسكينه فيمتنع وجود المرادين جميعا لامتناع اجتماع الضدين فيلزم تمانعهما فلا يكون واحد منهما قادرا فثبت أنه يمتنع كون كل منهما قادرا حين الانفراد وإن لم يكن واحد منهما قادرا إلا عند الاجتماع كان كل منهما مؤثرا في جعل الآخر قادرا فلا يكون هذا قادرا إلا بأقدار الآخر له ولا هذا قادرا إلا بأقدار الآخر له فيلزم كون كل منهما مؤثرا في الآخر وهذا هو الدور في الفاعلين والعلل وهو ممتنع بالضرورة واتفاق العقلاء من وجوه كثيرة فإن كون الشيء فاعلا لنفسه ممتنع فكيف يكون فاعلا لفاعله ولأن الفاعل متقدم بذاته على المفعول فيلزم تقدم هذا بذاته على هذا وهذا بذاته على هذا فيلزم تقدم الشيء على نفسه بدرجتين والدور كما هو ممتنع في المؤثر فهو ممتنع في تمام كونه مؤثرا
রুবুবিয়্যাহ এবং এ কথা যে, জগতের জন্য দুইজন স্রষ্টা থাকা অসম্ভব; কারণ দুইজন স্রষ্টা থাকলে হয় তাদের প্রত্যেকে সমগ্র জগতের কর্তা হবেন, আর এটি অবধারিতভাবেই অসম্ভব। কেননা যদি একজনই সমগ্রের কর্তা হন, তবে অন্যজন তার কোনো কিছুরই কর্তা হতে পারেন না, সমগ্রের কর্তা হওয়া তো দূরের কথা। সুতরাং যদি এ-ও সমগ্রের কর্তা হয় এবং ও-ও সমগ্রের কর্তা হয়, তবে তাদের প্রত্যেকেই একইসাথে কর্তা এবং অ-কর্তা হয়ে পড়বেন। আর যদি তারা অংশীদার হন, তবে যদি তারা পৃথক অবস্থায় প্রত্যেকেই সক্ষম হতেন, তবে প্রত্যেকের সৃষ্ট কর্ম অন্যজন থেকে পৃথক হওয়া আবশ্যক হতো; ফলে প্রত্যেক ইলাহ তার সৃষ্টি নিয়ে আলাদা হয়ে যেত। এই কারণেই প্রত্যেক অংশীদারের কাজ অন্যজনের কাজ থেকে পৃথক হওয়া অনিবার্য। একইভাবে, যদি তাদের প্রত্যেকে সক্ষম হন, তবে অন্যজনের সক্ষম থাকাকালীন অবস্থায় একজনের পক্ষে সমগ্র জগতের ওপর কাজ করা সক্ষম হওয়া আবশ্যক হবে। ফলে অন্যজন যখন সমগ্র কাজের ওপর সক্ষম, তখন এর ওপর এর সক্ষমতা থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে, যা পূর্বোল্লিখিত কারণে অসম্ভব। সুতরাং অন্যজন সক্ষম থাকাবস্থায় একজনের পক্ষে সক্ষম হওয়া অসম্ভব, যেমনটি কোনো কিছু গতিশীল করার ক্ষেত্রে সক্ষম ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে পরিচিত যে, অন্যজন যখন চালক নয়, কেবল তখনই একজন তা গতিশীল করতে সক্ষম হয়। অতএব, অন্যজন সক্ষমতা দান না করা পর্যন্ত একজন সক্ষম হতে পারে না; আর অন্যজনের সক্ষম করে দেওয়া ছাড়া একজন সক্ষম হতে পারে না। ফলে তারা স্বতন্ত্র অবস্থায় সক্ষম হতে পারেন না। তদুপরি, যদি স্বতন্ত্র অবস্থায় প্রত্যেকেই সক্ষম হতেন, তবে একজনের পক্ষে অন্যজনের কাজের বিপরীত কিছু করা এবং অন্যজনের ইচ্ছার বিরুদ্ধে ইচ্ছা করা সম্ভব হতো; যেমন একজন চাইলেন কোনো বস্তুকে গতিশীল করতে আর অন্যজন চাইলেন তাকে স্থির রাখতে। এমতাবস্থায় উভয় ইচ্ছা বাস্তবায়িত হওয়া অসম্ভব, কারণ দুই বিপরীত বিষয়ের একত্র হওয়া অসম্ভব। ফলে তাদের মাঝে পারস্পরিক প্রতিবন্ধকতা তৈরি হতো এবং তাদের কেউই সক্ষম হতেন না। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, স্বতন্ত্র অবস্থায় তাদের প্রত্যেকের সক্ষম হওয়া অসম্ভব। আর যদি তারা একত্রিত হওয়া ছাড়া সক্ষম না হন, তবে তাদের প্রত্যেকেই অন্যজনকে সক্ষম করার ক্ষেত্রে প্রভাব বিস্তারকারী হবেন। ফলে অন্যজন সক্ষম না করা পর্যন্ত এ সক্ষম হবে না এবং এ সক্ষম না করা পর্যন্ত ও সক্ষম হবে না; যার ফলে একে অপরের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এটিই হলো কর্তা এবং কারণসমূহের ক্ষেত্রে আবর্তন, যা জ্ঞানীদের ঐকমত্যে এবং বহু দিক থেকে অবধারিতভাবে অসম্ভব। কেননা কোনো কিছুর নিজের জন্য নিজে কর্তা হওয়া অসম্ভব, তাহলে সে তার কর্তার জন্য কর্তা হয় কীভাবে? আর যেহেতু কর্তা সত্তাগতভাবে কর্মের অগ্রবর্তী হয়, তাই এর সত্তাগতভাবে ওর আগে হওয়া এবং ওর সত্তাগতভাবে এর আগে হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়বে; ফলে কোনো কিছুর নিজের চেয়ে দুই স্তর আগে থাকা আবশ্যক হয়ে পড়বে। আর আবর্তন যেমন প্রভাব বিস্তারকারীর ক্ষেত্রে অসম্ভব, তেমনি তার পূর্ণাঙ্গ প্রভাব বিস্তারকারী হওয়ার ক্ষেত্রেও অসম্ভব।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1029)
كما أن التسلسل لما امتنع في المؤثر امتنع في تمام كونه مؤثرًا
وهذا بخلاف الدور المعي في الآثار فإنه جائز باتفاق العقلاء، وأما التسلسل في الآثار ففيه نزاع مشهور، وهذه الأمور كلها مبسوطة في غير هذا الموضع.
والمقصود هنا أن الكمال الذي لا نقص فيه الممكن للموجود هو واجب لواجب الوجود لازم له لا يجوز أن يكون ممتنعا عليه مع كونه ممكنا للموجود، فلا يجوز أن يكون ممكن الوجود والعدم لأنه حينئذ يفتقر في اتصافه به إلى غيره لأنه إما أن يكون كل منهما معطيًا للآخر الكمال، وإما أن يكون هذا الثاني هو المعطي، فإن كان هذا فذلك الغير المتصف بصفات الكمال هو حينئذ الرب الكامل المعطي لغيره الكمال، وإن كان الأول لزم كون كل منهما معطيا للآخر صفات الكمال وهو يقتضي كون كل منهما مؤثرا في الآخر مثل أن يكون كل منهما فاعلًا للآخر عالما قادرًا حيًا وذلك دور ممتنع كما تبين فثبت أن اتصافه بصفات الكمال أمر لازم له يمتنع زواله عنه وهو المطلوب"(1).
المتن
قال المصنف رحمه الله: "ومعلوم أن الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والكلام ثابتة للموجودات المخلوقة، وممكنة لها، فإمكانها للخالق تعالى أَوْلَى وأحرى، فإنها صفات كمال، وهو قابل للاتصاف بالصفات، وإذا كانت ممكنة في حقه فلو لم يتصف بها لاتصف بأضدادها".
الشرح
استعمل المصنف هنا قياس الأولى واستخدام هذا الدليل يكون في جانبين--------------------------------------------
(1) الصفدية 1/ 88 - 99.
যেমনিভাবে প্রভাবকের ক্ষেত্রে ধারাবাহিক পরম্পরা (তাসালসুল) অসম্ভব, তেমনিভাবে তাঁর প্রভাবক হওয়ার পূর্ণতার ক্ষেত্রেও তা অসম্ভব।
আর এটি সৃষ্টির ক্ষেত্রে সহাবস্থানমূলক চক্রাকার আবর্তনের (আদ-দাওর আল-মায়ি) বিপরীত, কেননা বিবেকবানদের ঐকমত্যে তা বৈধ। তবে সৃষ্টির ক্ষেত্রে ধারাবাহিক পরম্পরার বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। এই বিষয়গুলো অন্য স্থানে বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।
এখানে উদ্দেশ্য হলো, যে পূর্ণতা কোনো ত্রুটিমুক্ত এবং যা কোনো অস্তিত্বশীলের জন্য সম্ভব, তা 'ওয়াজিবুল ওজুদ' (আবশ্যকীয় সত্তা)-এর জন্য অপরিহার্য এবং তাঁর জন্য অবিচ্ছেদ্য গুণ। সৃষ্টির জন্য যা সম্ভব, তা তাঁর জন্য অসম্ভব হওয়া বৈধ নয়। সুতরাং তা অস্তিত্বশীল হওয়া বা না হওয়া—উভয়টিই সম্ভব হওয়া (মুমকিনুল ওজুদ ওয়াল আদাম) বৈধ নয়; কারণ এমতাবস্থায় তিনি সেই গুণে গুণান্বিত হওয়ার ক্ষেত্রে অন্যের মুখাপেক্ষী হবেন। কেননা হয় তাদের প্রত্যেকে অপরকে পূর্ণতা দানকারী হবে, অথবা এই দ্বিতীয় সত্তাই হবে প্রদানকারী। যদি দ্বিতীয়টি হয়, তবে পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত সেই অন্য সত্তাই তখন পূর্ণ রব, যিনি অন্যকে পূর্ণতা দান করেন। আর যদি প্রথমটি হয়, তবে আবশ্যক হবে যে তাদের প্রত্যেকেই অপরকে পূর্ণতার গুণাবলী দানকারী। যা এই দাবি করে যে, তাদের প্রত্যেকেই অপরের ওপর প্রভাব বিস্তারকারী; যেমন তাদের প্রত্যেকেই অপরের জন্য কর্তা হবে এবং তাকে সর্বজ্ঞ, ক্ষমতাধর ও জীবিতকারী করবে। আর এটি একটি অসম্ভব চক্রাকার আবর্তন (দাওর), যেমনটি স্পষ্ট হয়েছে। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়া তাঁর জন্য একটি অপরিহার্য বিষয়, যা তাঁর থেকে দূরীভূত হওয়া অসম্ভব। আর এটিই কাম্য।(১)।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এটি জানা কথা যে— জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ, দর্শন ও কথা বলা সৃষ্টি জগতের জন্য সাব্যস্ত এবং তাদের জন্য সম্ভব। সুতরাং মহান স্রষ্টার জন্য এগুলো সম্ভব হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রগণ্য। কারণ এগুলো পূর্ণতার গুণ এবং তিনি গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার যোগ্য। আর যখন এগুলো তাঁর ক্ষেত্রে সম্ভব, তখন তিনি যদি এগুলোতে গুণান্বিত না হতেন, তবে এর বিপরীত গুণাবলীতে গুণান্বিত হতেন।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার এখানে 'কিয়াসুল আওলা' (অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য সাদৃশ্য) ব্যবহার করেছেন এবং এই দলিলের প্রয়োগ দুটি ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।--------------------------------------------
(১) আস-সাফাদিয়্যাহ ১/ ৮৮ - ৯৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1030)
الجانب الأول: في جانب إثبات الكمال.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أيضاً: ((فكل كمال لا نقص فيه بوجه ثبت للمخلوق فالخالق أحق به من وجهين:
أحدهما: أن الخالق الموجود الواجب بذاته القديم أكمل من المخلوق القابل للعدم المحدث المربوب.
الثاني: أن كل كمال فيه فإنما استفاده من ربه وخالقه؛ فإذا كان هو مبدعاً للكمال، وخالقاً له، كان من المعلوم بالاضطرار أن معطي الكمال وخالقه ومبدعه أولى بأن يكون متصفاً به من المستفيد المبدع المعطي))(1).
والجانب الثاني: في جانب نفي النقص.
ويقال أيضاً في الأولوية في جانب النقص، أنها من وجهين:
الأول: أن الخالق الموجود الواجب بذاته القديم منزه عن النقائص والعيوب.
الثاني: أن كل نقص تنزه عنه المخلوق المربوب فإنما نزَّهَهُ عنه ربه وخالقه، فإذا كان الله عز وجل هو المُنَزِّهُ غيره عن النقص، كان معلوماً بالاضطرار أن الذي ينزه غيره عن النقائص أولى بالتنزه عنها من غيره.
وهناك احتراز مهم في هذه القاعدة إن هذه القاعدة التي يذكرها أهل العلم، لا بد فيها من مراعاة مفهوم النقص في حق الله عز وجل، الذي يجب أن ينزه عنه؛ لأن هناك أمور هي نقص في حق المخلوق، ولكنها كمالٌ في حق الخالق، ومن ذلك:
الكبرياء والعظمة، فإنها نقص في حق المخلوق لكنها كمال في حق الخالق، فإن الله عز وجل يسمى بالمتكبر، ويوصف بالكبرياء، قال تعالى: {الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ--------------------------------------------
(1) شرح العقيدة الأصفهانية ص (117 - 118).
প্রথম দিক: পূর্ণতা সাব্যস্তকরণের ক্ষেত্রে।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: "সৃষ্টির জন্য সাব্যস্ত এমন প্রত্যেক পূর্ণতা—যাতে কোনোভাবেই কোনো খুঁত নেই—সৃষ্টিকর্তা তার জন্য দুই কারণে অধিক হকদার:
প্রথমত: অনাদি এবং আপন সত্তায় বিদ্যমান অপরিহার্য সৃষ্টিকর্তা সেই সৃষ্টির চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ, যে সৃষ্টি ধ্বংসশীল, নব্য এবং লালিত-পালিত।
দ্বিতীয়ত: সৃষ্টির মাঝে বিদ্যমান প্রত্যেক পূর্ণতা সে তার রব ও সৃষ্টিকর্তার নিকট থেকেই লাভ করেছে। সুতরাং তিনি যদি পূর্ণতার উদ্ভাবক ও স্রষ্টা হন, তবে এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, পূর্ণতাদানকারী, তার স্রষ্টা ও উদ্ভাবক সেই গুণের অধিকারী হওয়ার ক্ষেত্রে ওই সত্তার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য, যে তা দানকৃত হিসেবে লাভ করেছে"(১)।
দ্বিতীয় দিক: ত্রুটি বা অসম্পূর্ণতা নাকচ করার ক্ষেত্রে।
ত্রুটির ক্ষেত্রেও অগ্রগণ্যতার বিষয়টি দুই দিক থেকে বলা যায়:
প্রথমত: অনাদি এবং আপন সত্তায় বিদ্যমান অপরিহার্য সৃষ্টিকর্তা সকল প্রকার ত্রুটি ও দোষ থেকে পবিত্র।
দ্বিতীয়ত: লালিত-পালিত সৃষ্টি যে সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত, তার রব ও সৃষ্টিকর্তাই তাকে তা থেকে পবিত্র করেছেন। সুতরাং আল্লাহ রাব্বুল আলামিন যদি অন্যকে ত্রুটিমুক্তকারী হন, তবে এটি স্বতঃসিদ্ধ যে, যিনি অন্যকে ত্রুটি থেকে পবিত্র করেন, তিনি নিজে সেই ত্রুটিগুলো থেকে পবিত্র থাকার ক্ষেত্রে অন্যের চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য।
এই মূলনীতির ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ সতর্কতা রয়েছে। আলেমগণ যে মূলনীতিটি উল্লেখ করেন, সেখানে আল্লাহ তাআলার শানে অসম্পূর্ণতা বা ত্রুটির বিষয়টি অবশ্যই বিবেচনা করতে হবে যা থেকে তাঁকে পবিত্র রাখা আবশ্যক; কারণ এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা সৃষ্টির ক্ষেত্রে ত্রুটি হলেও সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে পূর্ণতা। তার মধ্যে রয়েছে:
অহংকার ও মহিমা; এগুলো সৃষ্টির ক্ষেত্রে ত্রুটি হলেও সৃষ্টিকর্তার ক্ষেত্রে পূর্ণতা। কেননা আল্লাহ রাব্বুল আলামিনকে 'আল-মুতাকাব্বির' নামে নামকরণ করা হয় এবং অহংকার বা গৌরবের গুণে গুণান্বিত করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {মহা পরাক্রমশালী, মহিমান্বিত, অহংকারী...--------------------------------------------
(১) শারহু আল-আকিদাহ আল-আসফাহানিয়্যাহ, পৃষ্ঠা (১১৭ - ১১৮)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1031)
سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ}(1)، وقال صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه: ((العِزُّ إِزَارُهُ، وَالكِّبْرِيَاءُ رِدَاؤُهُ، فَمَنْ يُنَازِعُنِي عَذَّبْتُهُ))(2).
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (( … فاحترازٌ عما هو لبعض المخلوقات كمال دون بعض، وهو نقص بالإضافة إلى الخالق لاستلزامه نقصاً، كالأكل والشرب مثلاً، فإن الصحيح الذي يشتهي الأكل والشرب من الحيوان، أكمل من المريض الذي لا يشتهي الأكل والشرب؛ لأن قوامه بالأكل والشرب، فإذا قُدِّرَ غير قابلٍ له، كان ناقصاً عن القابل لهذا الكمال، لكن هذا يستلزم حاجة الآكل والشارب إلى غيره، وهو ما يدخل فيه من الطعام والشراب، وهو مستلزم لخروج شيء منه كالفضلات، وما لا يحتاج إلى دخول شيء فيه، أكمل ممن يحتاج إلى دخول شيء فيه، وما يتوقف كماله على غيره أنقص مما لا يحتاج
في كماله إلى غيره؛ فإن الغني عن شيء أعلى من الغني به، والغني بنفسه أكمل من الغني بغيره.
ولهذا كان من الكمالات ما هو كمال للمخلوق وهو نقص بالنسبة إلى الخالق، وهو كل ما كان مستلزماً لإمكان العدم عليه، المنافي لوجوبه وقيوميته، أو مستلزماً للحدوث المنافي لقدمه، أو مستلزماً لفقره المنافي لغناه))(3).
وقال في موضع آخر: ((إن الذي يستحقه الرب هو الكمال الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه، وأنه الكمال الممكن للموجود، ومثل هذا لا ينتفي عن الله أصلاً، والكمال النسبي، هو المستلزم للنقص، فيكون كمالاً، من وجه دون وجه، كالأكل للجائع كمالٌ له، وللشبعان نقص فيه، لأنه ليس بكمال محض، بل هو مقرون بالنقص.--------------------------------------------
(1) الآية [23] من سورة الحشر.
(2) أخرجه مسلم في صحيحه (16/ 389 مع النووي)، كتاب البر والصلة، باب تحريم الكبر، برقم (6623).
(3) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 240).
তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে পবিত্র}(১), এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর প্রতিপালক থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলেছেন: ((সম্মান হলো তাঁর পরিধেয় বস্ত্র এবং মহিমা তাঁর চাদর; সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুইটির কোনোটি নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করবে, আমি তাকে শাস্তি দেব))(২)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (( ... সুতরাং এমন কিছু থেকে বেঁচে থাকা যা কিছু সৃষ্টির ক্ষেত্রে পূর্ণতা কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে নয়, এবং তা স্রষ্টার সাথে সম্পর্কিত করলে ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয় কারণ তা অভাব বা সীমাবদ্ধতাকে আবশ্যক করে। যেমন উদাহরণস্বরূপ আহার ও পান করা। কেননা প্রাণীকুলের মধ্যে যে সুস্থ এবং আহার ও পানের আকাঙ্ক্ষা রাখে, সে ওই অসুস্থ ব্যক্তি অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ যার আহার ও পানের আকাঙ্ক্ষা নেই; কারণ তার জীবন আহার ও পানের ওপর নির্ভরশীল। সুতরাং যদি তাকে এর অযোগ্য মনে করা হয়, তবে সে এই পূর্ণতা গ্রহণের যোগ্য ব্যক্তির তুলনায় অপূর্ণাঙ্গ। কিন্তু এটি (আহার ও পান) আহারকারী ও পানকারীর অন্যের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়াকে আবশ্যক করে, আর তা হলো তার ভেতরে প্রবেশকৃত খাদ্য ও পানীয়। এবং এটি তার থেকে কোনো কিছু নির্গত হওয়াকেও (যেমন মলমূত্র) আবশ্যক করে। আর যার ভেতরে কোনো কিছু প্রবেশের প্রয়োজন নেই, সে ওই সত্তা অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ যার ভেতরে কোনো কিছু প্রবেশের প্রয়োজন রয়েছে। যার পূর্ণতা অন্যের ওপর নির্ভরশীল, সে ওই সত্তা অপেক্ষা অধিক অপূর্ণাঙ্গ যার
পূর্ণতা লাভের জন্য অন্যের প্রয়োজন নেই। কারণ কোনো কিছু থেকে অভাবমুক্ত হওয়া সেই জিনিসের মাধ্যমে অভাবমুক্ত হওয়ার চেয়ে শ্রেষ্ঠতর, আর স্বয়ংসম্পূর্ণ সত্তা অন্যের মাধ্যমে অভাবমুক্ত হওয়া সত্তা অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ।
এই কারণেই এমন কিছু পূর্ণতা রয়েছে যা সৃষ্টির জন্য পূর্ণতা কিন্তু স্রষ্টার ক্ষেত্রে তা ত্রুটি; আর তা হলো সেই সকল বিষয় যা আল্লাহর ক্ষেত্রে অনস্তিত্ব বা ধ্বংস হওয়ার সম্ভাবনাকে আবশ্যক করে, যা তাঁর আবশ্যিক অস্তিত্ব এবং চিরস্থায়ীত্বের পরিপন্থী। অথবা যা নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়াকে আবশ্যক করে, যা তাঁর অনাদিত্বের পরিপন্থী। অথবা যা তাঁর অভাবগ্রস্ততাকে আবশ্যক করে, যা তাঁর অমুখাপেক্ষিতার পরিপন্থী))(৩)।
এবং তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: ((নিশ্চয়ই মহান প্রতিপালক যে গুণের অধিকারী হওয়ার যোগ্য তা হলো এমন পূর্ণতা যাতে কোনো দিক থেকেই কোনো ত্রুটি নেই। আর তা হলো অস্তিত্বমানের জন্য সম্ভবপর সর্বোচ্চ পূর্ণতা। এই ধরনের গুণ আল্লাহ থেকে কখনোই নাকচ করা যায় না। আর আপেক্ষিক পূর্ণতা হলো যা ত্রুটিকে আবশ্যক করে; ফলে তা এক দিক থেকে পূর্ণতা হলেও অন্য দিক থেকে ত্রুটি। যেমন ক্ষুধার্ত ব্যক্তির জন্য আহার করা তার জন্য পূর্ণতা, কিন্তু যে তৃপ্ত তার জন্য এটি ত্রুটি। কারণ এটি নিছক পূর্ণতা নয়, বরং তা ত্রুটির সাথে সম্পৃক্ত।--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হাশর-এর ২৩ নম্বর আয়াত।
(২) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন (নববীসহ ১৬/৩৮৯), কিতাবুল বিররি ওয়াস সিলাহ, অহংকার হারামের অধ্যায়, হাদীস নং (৬৬২৩)।
(৩) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/২৪০)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1032)
والتعالي والتكبر والثناء على النفس، وأمر الناس بعبادته ودعائه والرغبة إليه، ونحو ذلك، مما هو من خصائص الربوبية، هذا كمال محمود من الرب تبارك وتعالى، وهو نقص مذموم من المخلوق))(1).
((فالكبرياء والعظمة له، بمنزلة كونه حياً قيوماً قديماً واجباً بنفسه، وأنه بكل شيء عليم، وعلى كل شيء قدير، وأنه العزيز الذي لا ينال، وأنه قهار لكل ما سواه.
فهذه كلها صفات كمال لا يستحقها إلا هو، فما لا يستحقه إلا هو، كيف يكون كمالاً من غيره وهو معدوم لغيره؟ فمن ادعاه كان مفترياً منازعاً للربوبية في خواصِّها، كما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: العَظَمَةُ إِزَارِي، وَالكِبْرِيَاءُ رِدَائِي، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِداً مِنْهُمَا عَذَبْتُهُ))(2)، وجملة ذلك أن الكمال المختص بالربوبية ليس لغيره فيه نصيب، فهذا تحقيق اتصافه بالكمال الذي لا نصيب لغيره فيه، ومثل هذا الكمال لا يكون لغيره، فادعاؤه منازعة للربوبية، وفرية على الله))(3).
فهذا القيد مهم جداً في تطبيق هذه القاعدة وفهمها، واحتراز بالغ الأهمية تجب مراعاته والاعتناء بفهمه ودركه؛ لئلا ينسب إلى الله عز وجل شيء من النقص الذي يتنزه عنه.
وقال أيضًا: "إن كل صفة من صفات الكمال إذا لم تستلزم نقصاً فالواجب أولى بها من الممكن، واتصافه بها أولى من الممكن لأنه أكمل، ولأن كل كمال حصل--------------------------------------------
(1) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 239).
(2) أخرجه بهذا اللفظ: أبو داود في سننه (4/ 226 - 227)، كتاب اللباس، باب ما جاء في الكبر، برقم (4090)، وابن ماجه في سننه (4/ 457)، كتاب الزهد، باب البراءة من الكبر، والتواضع، برقم (4174).
(3) تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، ضمن مجموعة الرسائل والمسائل (5/ 240).
উচ্চতা, অহংকার, নিজের প্রশংসা করা, মানুষকে তাঁর ইবাদত ও তাঁর কাছে প্রার্থনা করার নির্দেশ দেওয়া এবং তাঁর প্রতি অনুরাগী হওয়ার আহ্বান জানানোর মতো বিষয়গুলো, যা প্রভুত্বের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত—এটি মহান রবের পক্ষ থেকে এক প্রশংসনীয় পূর্ণতা, কিন্তু সৃষ্টির পক্ষ থেকে তা এক নিন্দনীয় ত্রুটি।(১)।
((অহংকার ও মহত্ত্ব কেবল তাঁরই জন্য; এটি ঠিক তেমন যেমন তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক, অনাদি এবং স্বয়ং-অস্তিত্ববান। তিনি সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ এবং সবকিছুর ওপর ক্ষমতাবান। তিনি এমন পরাক্রমশালী যাঁকে কেউ স্পর্শ করতে পারে না এবং তিনি তাঁর ব্যতীত অন্য সবকিছুর ওপর মহা-প্রতাপশালী।
এগুলোর সবই পূর্ণতার গুণাবলি যা তিনি ছাড়া আর কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়। সুতরাং যা কেবল তিনি ছাড়া আর কেউ পাওয়ার যোগ্য নয়, তা অন্যের জন্য পূর্ণতা হয় কীভাবে, অথচ অন্যের ক্ষেত্রে তার কোনো অস্তিত্বই নেই? অতএব, যে ব্যক্তি তা দাবি করবে, সে হবে এক মিথ্যাবাদী এবং প্রভুত্বের বিশেষ বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে রবের সাথে বিবাদকারী। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ((আল্লাহ তায়ালা বলেন: মহত্ত্ব আমার পরিধেয় নিম্নবাস, আর অহংকার আমার চাদর। যে ব্যক্তি এ দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে বিবাদ করবে, আমি তাকে শাস্তি দেব))(২)। সারকথা হলো, প্রভুত্বের জন্য নির্দিষ্ট পূর্ণতার কোনো অংশ অন্যের জন্য নেই। এটিই হলো তাঁর সেই পূর্ণতার গুণাবলির স্বরূপ যাতে অন্য কারো কোনো অংশ নেই। এ জাতীয় পূর্ণতা অন্য কারো জন্য হতে পারে না, তাই এর দাবি করা প্রভুত্বের সাথে বিবাদ করা এবং আল্লাহর ওপর এক অপবাদ দেওয়ার শামিল))(৩)।
এই শর্তটি এই নীতি প্রয়োগ এবং তা বোঝার ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এটি একটি অত্যন্ত জরুরি সতর্কতা যা লক্ষ্য রাখা এবং অনুধাবন করা আবশ্যক; যাতে মহান আল্লাহর প্রতি এমন কোনো ত্রুটি নিসবত করা না হয় যা থেকে তিনি পবিত্র।
তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই পূর্ণতার প্রতিটি গুণ যদি কোনো ত্রুটিকে আবশ্যক না করে, তবে সম্ভাব্য সৃষ্টির তুলনায় আবশ্যিক সত্তা তার জন্য অধিক যোগ্য। তাঁর সেই গুণে গুণান্বিত হওয়া সৃষ্টির তুলনায় অধিকতর শ্রেয়, কারণ তিনি সর্বাধিক পূর্ণ। আর যেহেতু প্রতিটি পূর্ণতা অর্জিত হয়...--------------------------------------------
(১) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/২৩৯)।
(২) এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৪/২২৬ - ২২৭), পোশাক অধ্যায়, অহংকার সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৪০৯০); এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (৪/৪৫৭), যুহদ অধ্যায়, অহংকার থেকে মুক্তি ও বিনয় পরিচ্ছেদ, হাদীস নং (৪১৭৪)।
(৩) তাফসিলুল ইজমাল ফিমা ইয়াজিবু লিল্লাহি মিন সিফাতিল কামাল, মাজমুআতুর রাসায়িল ওয়াল মাসায়িল-এর অন্তর্ভুক্ত (৫/২৪০)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1033)
للممكن فهو من الواجب، وهم يسلمون أن كل كمال حصل للمعلوم فهو من علته، فالمعلول أولى بذلك"(1).
وقال أيضًا: "أن يقال كل كمال ثبت للمخلوق فالخالق أحق به، وكل نقص تنزه عنه مخلوق فالخالق أحق بتنزيهه عنه، لأن الموجود الواجب القديم أكمل من الموجود الممكن والمحدث ولأن كل كمال في المفعول المخلوق هو من الفاعل الخالق وهم يقولون: كمال المعلول من كمال العلة فيمتنع وجود كمال في المخلوق إلا من الخالق فالخالق أحق بذلك الكمال.
ومن المعلوم بضرورة العقل أن المعدوم لا يبدع موجودا والناقص لا يبدع ما هو أكمل منه فإن النقص أمور عدمية ولهذا لا يوصف الرب من الأمور السلبية إلا بما يتضمن أمورا وجودية وإلا فالعدم المحض لا كمال فيه كما قال تعالى {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ} [البقرة الآية: 255 [فنزه نفسه عن السنة والنوم لأن ذلك يتضمن كمال الحياة والقيومية وكذلك قوله {وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ} [ق الآية: 38]، يتضمن كمال القدرة وقوله {لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ} [سبأ الآية: 3 [يتضمن كمال العلم وكذلك قوله {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام الآية: 103]، فمعناه على قول الجمهور لا تحيط به ليس معناه لا تراه فإن نفي الرؤية يشاركه فيه المعدوم فليس هو صفة مدح بخلاف كونه لا يحاط به ولا يدرك فإن هذا يقتضي أنه من عظمته لا تدركه الأبصار وذلك يقتضي كمالا عظيما تعجز معه الأبصار عن الإحاطة فالآية دالة على إثبات رؤيته ونفي الإحاطة به نقيض ما تظنه الجهمية من أنها دالة على نفي رؤيته"(2).--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 3/ 367 - 370.
(2) الصفدية 1/ 88 - 99.
সম্ভাব্য সত্তার জন্য যা বিদ্যমান, তা আবশ্যিক সত্তা হতে প্রাপ্ত। তারা স্বীকার করে যে, কোনো বিষয়ের (মা'লুম) ক্ষেত্রে যে পূর্ণতা অর্জিত হয়, তা তার কারণ (ইল্লত) থেকেই আসে; সুতরাং কার্য বা ফলাফল (মা'লুল) এর জন্য অধিকতর উপযোগী"(১)।
তিনি আরও বলেন: "বলা যায় যে, সৃষ্টির জন্য যে সকল পূর্ণতা সাব্যস্ত হয়েছে, স্রষ্টা তার অধিক হকদার। আর সৃষ্টি যে সকল ত্রুটি থেকে পবিত্র, স্রষ্টা সেগুলো থেকে পবিত্র হওয়ার অধিক হকদার। কারণ, আবশ্যিক অনাদি বিদ্যমান সত্তা সম্ভাব্য ও নতুন সৃষ্ট বিদ্যমান সত্তা অপেক্ষা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান সকল পূর্ণতা ফায়িল বা স্রষ্টা হতেই প্রাপ্ত। তারা বলে থাকে: কার্যের পূর্ণতা আসে কারণের পূর্ণতা থেকে। সুতরাং স্রষ্টার পক্ষ থেকে আসা ব্যতীত সৃষ্টির মধ্যে কোনো পূর্ণতার অস্তিত্ব অসম্ভব; অতএব স্রষ্টাই সেই পূর্ণতার অধিক হকদার।
বিবেকের অকাট্য প্রয়োজনে এটি সুনিশ্চিত যে, যা অবিদ্যমান তা কোনো বিদ্যমানকে উদ্ভাবন করতে পারে না এবং অপূর্ণ সত্তা এমন কিছু উদ্ভাবন করতে পারে না যা তার চেয়ে বেশি পূর্ণাঙ্গ। কারণ ত্রুটি বা অপূর্ণতা হলো নেতিবাচক বা অভাববোধক বিষয়। একারণেই রব্ব-এর ক্ষেত্রে কোনো নেতিবাচক গুণের বর্ণনা দেওয়া হয় না, যদি না তা কোনো ইতিবাচক অস্তিত্বশীল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। অন্যথায়, নিছক অভাব বা অনুপস্থিতির মধ্যে কোনো পূর্ণতা নেই। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন, {আল্লাহ, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক। তাঁকে তন্দ্রা ও নিদ্রা স্পর্শ করে না} [সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ২৫৫]। এখানে তিনি নিজেকে তন্দ্রা ও নিদ্রা থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন, কারণ এটি তাঁর জীবন ও ধারকত্বের পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। একইভাবে তাঁর বাণী {এবং কোনো ক্লান্তি আমাকে স্পর্শ করেনি} [সূরা কাফ, আয়াত: ৩৮], এটি তাঁর ক্ষমতার পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এবং তাঁর বাণী {আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে অণু পরিমাণ কিছুও তাঁর অগোচরে থাকে না} [সূরা সাবা, আয়াত: ৩], এটি তাঁর জ্ঞানের পূর্ণতাকে অন্তর্ভুক্ত করে। একইভাবে তাঁর বাণী {দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না} [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১০৩], অধিকাংশ আলিমের মতে এর অর্থ হলো- দৃষ্টি তাঁকে পরিবেষ্টন করতে পারে না। এর অর্থ এই নয় যে, তাঁকে দেখা যাবে না। কেননা দেখার অভাব তো অবিদ্যমান বা নাস্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে, সুতরাং এটি প্রশংসাসূচক গুণ নয়। পক্ষান্তরে তাঁকে পরিবেষ্টন করা যায় না বা আয়ত্ত করা যায় না—এই গুণের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ এটি প্রমাণ করে যে তাঁর মাহাত্ম্যের কারণে দৃষ্টিসমূহ তাঁকে আয়ত্ত করতে পারে না। এটি এমন এক মহান পূর্ণতাকে দাবি করে যার বিপরীতে দৃষ্টিসমূহ তাঁকে পরিবেষ্টন করতে অক্ষম হয়। সুতরাং আয়াতটি তাঁকে দেখার বিষয়টিকে সাব্যস্ত করার এবং তাঁকে পরিবেষ্টন করার বিষয়টিকে নাকচ করার প্রমাণ বহন করে। এটি জাহমিয়্যাহদের ধারণার বিপরীত, যারা মনে করে যে এটি তাঁকে দেখার বিষয়টিকে অস্বীকার করার দলিল।"(২)।--------------------------------------------
(১) দাউরু তাআরুদিল আকল ওয়ান নাকল ৩/ ৩৬৭ - ৩৭০।
(২) আস-সাফাদিয়্যাহ ১/ ৮৮ - ৯৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1034)
المتن
قال المصنف رحمه الله: "الوجه السابع- أن يقال: مجرد سلب هذه الصفات نقص لذاته، سواء سميت عمى وصممًا وبكمًا، أو لم تُسَمَّ، والعلم بذلك ضروري، فإنا إذا قدرنا موجودَين:
أحدهما: يسمع ويبصر ويتكلم.
والآخر: ليس كذلك.
كان الأول أكمل من الثاني.
ولهذا عاب الله سبحانه من عبد ما تنتفي فيه هذه الصفات، فقال تعالى عن إبراهيم الخليل: {يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لَا يَسْمَعُ وَلَا يُبْصِرُ وَلَا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئًا} [مريم الآية: 42]، وقال أيضا في قصته: {فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنْطِقُونَ} [الأنبياء الآية: 63]، وقال تعالى عنه: {هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ • أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ • قَالُوا بَلْ وَجَدْنَا آبَاءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ • قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ • أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الأَقْدَمُونَ • فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ} [الشعراء الآيات: 72 - 77].
وكذلك في قصة موسى في العجل: {أَلَمْ يَرَوْا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُمْ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ} [الأعراف الآية: 148]، وقال تعالى: {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لَا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلَاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّهْهُ لَا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَنْ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} [النحل الآية: 76]، فقابل بين الأبكم العاجز وبين الآمر بالعدل الذي هو على صراط مستقيم".
الشرح
قال ابن تيمية: "أن نفي هذه الصفات نقص، وإن لم يسم جهلاً وصماً
মূল পাঠ
লেখক (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: "সপ্তম দিক—এটি বলা যেতে পারে যে: কেবলমাত্র এই গুণাবলি রহিত করা তাঁর সত্তার জন্য একটি ত্রুটি, চাই সেগুলোকে অন্ধত্ব, বধিরতা ও মূকতা হিসেবে অভিহিত করা হোক বা না হোক। আর এ বিষয়টি স্বতঃসিদ্ধভাবে জ্ঞাত; কেননা আমরা যদি দুটি বিদ্যমান সত্তার কল্পনা করি:
যাদের একজন: শোনে, দেখে এবং কথা বলে।
এবং অন্যজন: সেরূপ নয়।
তবে প্রথমজন দ্বিতীয়জনের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ হবেন।
এ কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এমন কিছুর ইবাদত করার সমালোচনা করেছেন যার মধ্যে এই গুণাবলি অনুপস্থিত। যেমন আল্লাহ তাআলা ইব্রাহিম খলিল সম্পর্কে বলেন: {হে আমার পিতা! কেন আপনি এমন কিছুর ইবাদত করছেন যা শোনে না, দেখে না এবং আপনার কোনো উপকারে আসে না?} [সূরা মারইয়াম, আয়াত: ৪২]। তিনি তাঁর ঘটনায় আরও বলেন: {বরং এদেরকেই জিজ্ঞাসা করো, যদি তারা কথা বলতে পারে।} [সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৬৩]। আল্লাহ তাআলা তাঁর সম্পর্কে আরও বলেন: {তিনি বললেন, ‘তোমরা যখন ডাকো তখন কি তারা তোমাদের কথা শোনে? অথবা তারা কি তোমাদের কোনো উপকার বা অপকার করতে পারে?’ তারা বলল, ‘বরং আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদের এরূপ করতে দেখেছি।’ তিনি বললেন, ‘তোমরা কি ভেবে দেখেছ তোমরা কিসের ইবাদত করছিলে? তোমরা এবং তোমাদের অতীত পিতৃপুরুষগণ? তারা তো সবাই আমার শত্রু, বিশ্বজগতের পালনকর্তা ব্যতীত।} [সূরা আশ-শুআরা, আয়াত: ৭২-৭৭]।
অনুরূপভাবে বাছুরের ঘটনায় মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাহিনীতে বলা হয়েছে: {তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না এবং তাদের কোনো পথও দেখায় না? তারা সেটিকে উপাস্য হিসেবে গ্রহণ করল এবং তারা ছিল জালিম।} [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৪৮]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আল্লাহ আরও একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন: দুই ব্যক্তি, যাদের একজন বোবা, যে কোনো কিছু করতে সক্ষম নয় এবং সে তার অভিভাবকের ওপর বোঝা স্বরূপ, তাকে যেখানেই পাঠানো হোক না কেন সে কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না। সে কি ওই ব্যক্তির সমান হতে পারে যে ন্যায়ের আদেশ দেয় এবং নিজে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?} [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৭৬]। এখানে তিনি অক্ষম বোবা এবং ন্যায়ের আদেশদানকারী যে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত—এই দুইয়ের মাঝে তুলনা করেছেন।"
ব্যাখ্যা
ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই গুণাবলি অস্বীকার করা একটি ত্রুটি, যদিও একে অজ্ঞতা বা বধিরতা হিসেবে অভিহিত করা না হয়।"
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1035)
وبكماً"(1).
وقال أيضًا: "إن نفس عدم الحياة والعلم والقدرة نقص لكل ما عدم عنه ذلك، سواء فرض قابلاً أو غير قابل، بل ما لا يقبل ذلك أنقص مما يقبله، كما أن نفس الحياة والعلم والقدرة صفات كمال فنفس وجود هذه الصفات كمال، ونفس عدمها نقص، سواء سمي موتاً وجهلاً وعجزاً أو لم يسم، وكذلك السمع والبصر والكلام كمال، وعدم ذلك نقص(2).
وقال أيضًا: "فإذا قال النافي: (إنما يلزم اتصافه بنقيض ذلك لو كان قيام الأفعال به ممكناً، فأما ما لا يقبل لك كالجدار فلا يقال: هو قادر على الحركة ولا عاجز عنها).
فيقال: هذا نزاع لفظي كما تقدم، ويقال أيضاً: فما لا يقبل قيام الأفعال الاختيارية به والقدرة عليها كالجماد أنقص مما يقبل ذلك كالحيوان، فالحيوان الذي يقبل أن يتحرك بقدرته وإرادته إذا قدر عجزه هو أكمل مما لا يقبل الاتصاف بذلك كالجماد، فإذا وصفتموه بعدم قبول ذلك كان ذلك أنقص من أن تصفوه بالعجز عن ذلك، وإذا كان وصفه بالعجز عن ذلك صفة نقص، مع إمكان اتصافه بالقدرة على ذلك، فوصفه بعدم قبول الأفعال والقدرة عليها أعظم نقصاً(3).
وقال أيضًا: أن يقال هب أنكم لا تسمونه ميتا ولا جاهلا ولا عاجزا لكن يجب أن يقال ليس بحي ولا عالم ولا قادر ونفس سلب هذه الصفات فيه من النقص ما في قولنا ميت وجاهل وعاجز وزيادة ولهذا كان نقص الجماد أعظم من نقص الأعمى فكل محذور في عدم الملكة هو ثابت في السلب العام وزيادة"(4).--------------------------------------------
(1) درء تعارض العقل والنقل 3/ 367 - 370.
(2) درء تعارض العقل والنقل 5/ 272 - 277.
(3) درء تعارض العقل والنقل 2/ 221 - 224.
(4) الصفدية 1/ 88 - 99.
এবং বোবা হওয়া।"(১).
তিনি আরও বলেছেন: "জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতার নিছক অনুপস্থিতিই যে সত্তা থেকে তা অনুপস্থিত তার জন্য একটি ত্রুটি, তা তাকে গ্রহণ করতে সক্ষম বা অক্ষম যেভাবেই কল্পনা করা হোক না কেন। বরং যা তা গ্রহণ করতে সক্ষম নয়, সেটি তা গ্রহণ করতে সক্ষম বস্তুর তুলনায় অধিক ত্রুটিপূর্ণ। যেমন জীবন, জ্ঞান ও ক্ষমতা স্বয়ং পূর্ণতার গুণাবলী, তাই এই গুণাবলির অস্তিত্বই হলো পূর্ণতা, আর এগুলোর অনুপস্থিতিই হলো ত্রুটি—তা একে মৃত্যু, অজ্ঞতা ও অক্ষমতা নাম দেওয়া হোক বা না হোক। একইভাবে শ্রবণ, দৃষ্টি ও কথা বলাও পূর্ণতা এবং এগুলোর অনুপস্থিতি একটি ত্রুটি(২).
তিনি আরও বলেছেন: "যদি (গুণাবলি) অস্বীকারকারী বলে: (এর বিপরীত গুণের সাথে তার বিশেষিত হওয়া তখনই আবশ্যক হতো যখন তার মাধ্যমে কার্যাবলি সম্পাদন হওয়া সম্ভব হতো। কিন্তু যা তা গ্রহণ করার যোগ্য নয় যেমন দেয়াল, তবে সেটিকে নড়াচড়া করতে সক্ষমও বলা হয় না, আবার তা করতে অক্ষমও বলা হয় না)।
তবে উত্তরে বলা হবে: এটি একটি শাব্দিক বিতর্ক যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আরও বলা হবে: যে বস্তু ঐচ্ছিক কার্যাবলি সম্পাদন এবং তার সামর্থ্যকে গ্রহণ করতে পারে না—যেমন জড়বস্তু—তা এমন বস্তুর চেয়ে অধিক ত্রুটিপূর্ণ যা তা গ্রহণ করতে সক্ষম—যেমন প্রাণী। সুতরাং যে প্রাণী নিজের ক্ষমতা ও ইচ্ছাশক্তিতে নড়াচড়া করতে সক্ষম, তাকে যদি অক্ষম ধরা হয়, তবুও সে এমন বস্তুর চেয়ে অধিক পূর্ণ যা এই গুণেরই অযোগ্য—যেমন জড়বস্তু। অতএব, যখন আপনারা তাকে এটি গ্রহণে অক্ষম হিসেবে বর্ণনা করেন, তখন তা তাকে অক্ষম হিসেবে বর্ণনা করার চেয়েও বড় ত্রুটি। আর যখন ক্ষমতার অধিকারী হওয়া সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও অক্ষম হিসেবে বর্ণনা করা একটি ত্রুটি, তখন কার্যাবলি ও ক্ষমতা গ্রহণের অযোগ্য হিসেবে বর্ণনা করা আরও বড় ত্রুটি(৩).
তিনি আরও বলেছেন: "বলা যেতে পারে, ধরে নিলাম আপনারা তাকে মৃত, অজ্ঞ বা অক্ষম বলছেন না; কিন্তু অবশ্যই বলতে হবে যে তিনি জীবিত নন, জ্ঞানী নন এবং সক্ষমও নন। আর এই গুণাবলিকে কেবল অস্বীকার করার মধ্যে সেই ত্রুটিই বিদ্যমান যা আমাদের 'মৃত', 'অজ্ঞ' এবং 'অক্ষম' বলার মাঝে রয়েছে, বরং তার চেয়েও বেশি। এই কারণেই জড়বস্তুর ত্রুটি অন্ধ ব্যক্তির ত্রুটির চেয়েও গুরুতর। সুতরাং যোগ্যতার অনুপস্থিতিতে যে আপদ থাকে, তা সাধারণ অস্বীকৃতির ক্ষেত্রেও সমভাবে প্রযোজ্য, বরং আরও বেশি"(৪).--------------------------------------------
(১) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল ৩/ ৩৬৭ - ৩৭০।
(২) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল ৫/ ২৭২ - ২৭৭।
(৩) দারউ তাআরুদিল আকলি ওয়ান নাকল ২/ ২২১ - ২২৪।
(৪) আল-সাফাদিয়্যাহ ১/ ৮৮ - ৯৯।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1036)
وأعطى المصنف عدة أمثلة تؤكد على أن اتصاف الله عز وجل بالصفات التي وصف بها نفسه هي صفات كمال له عز وجل على اعتبار أن الشيء إما أن يوصف بتلك الصفة وإما أن يوصف بضدها. ولا شك أن الله مستحق لأن يوصف بصفات الكمال وأن ينفى عنه أضدادها، وفي تقرير هذا الأمر يقول: "فَإِذَا قُدِّرَ اثْنَانِ:
أَحَدُهُمَا: مَوْصُوفٌ بِصِفَاتِ الْكَمَالِ الَّتِي هِيَ أَعْرَاضٌ وَحَوَادِثُ عَلَى اصْطِلَاحِهِمْ؛ كَالْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَالْفِعْلِ وَالْبَطْشِ.
وَالْآخَرُ: يَمْتَنِعُ أَنْ يَتَّصِفَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ الَّتِي هِيَ أَعْرَاضُ وَحَوَادِثُ.
كَانَ الْأَوَّلُ أَكْمَلَ كَمَا أَنَّ الْحَيَّ الْمُتَّصِفَ بِهَذِهِ الصِّفَاتِ: أَكْمَلُ مِنْ الْجَمَادَاتِ. وَكَذَلِكَ إذَا قُدِّرَ "اثْنَانِ":
أَحَدُهُمَا: يُحِبُّ نُعُوتَ الْكَمَالِ وَيَفْرَحُ بِهَا وَيَرْضَاهَا.
وَالْآخَرُ: لَا فَرْقَ عِنْدَهُ بَيْنَ صِفَاتِ الْكَمَالِ وَصِفَاتِ النَّقْصِ؛ فَلَا يُحِبُّ لَا هَذَا وَلَا هَذَا وَلَا يَرْضَى لَا هَذَا وَلَا هَذَا وَلَا يَفْرَحُ لَا بِهَذَا وَلَا بِهَذَا.
كَانَ الْأَوَّلُ أَكْمَلَ مِنْ الثَّانِي.
وَمَعْلُومٌ أَنَّ اللَّهَ تبارك وتعالى يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ وَالْمُتَّقِينَ وَالصَّابِرِينَ وَالْمُقْسِطِينَ وَيَرْضَى عَنْ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَهَذِهِ كُلُّهَا صِفَاتُ كَمَالٍ.
وَكَذَلِكَ إذَا قُدِّرَ اثْنَانِ:
أَحَدُهُمَا: بِبَعْضِ الْمُتَّصِفِ بِضِدِّ الْكَمَالِ كَالظُّلْمِ وَالْجَهْلِ وَالْكَذِبِ وَيَغْضَبُ عَلَى مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ.
وَالْآخَرُ: لَا فَرْقَ عِنْدَهُ بَيْنَ الْجَاهِلِ الْكَاذِبِ الظَّالِمِ وَبَيْنَ الْعَالِمِ الصَّادِقِ الْعَادِلِ لَا يُبْغِضُ لَا هَذَا وَلَا هَذَا وَلَا يَغْضَبُ لَا عَلَى هَذَا وَلَا عَلَى هَذَا.
كَانَ الْأَوَّلُ أَكْمَلَ.
وَكَذَلِكَ إذَا قُدِّرَ اثْنَانِ:
লেখক বেশ কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন যা নিশ্চিত করে যে, আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা নিজেকে যেসব গুণে গুণান্বিত করেছেন, সেগুলো তাঁর জন্য পূর্ণতার গুণ; এই বিবেচনায় যে, কোনো সত্তাকে হয় সেই গুণে গুণান্বিত করা হয় অথবা তার বিপরীত গুণে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, আল্লাহ পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত হওয়ার এবং তাঁর থেকে সেগুলোর বিপরীত বিষয়গুলো অপসারিত হওয়ার যোগ্য। এই বিষয়টি সাব্যস্ত করতে গিয়ে তিনি বলেন: "যদি দুই সত্তার কথা কল্পনা করা হয়:
প্রথমজন: পূর্ণতার গুণাবলীতে গুণান্বিত, যা তাদের পরিভাষায় আকস্মিক গুণাবলী (আ’রাজ) ও নতুন সৃষ্টি হওয়া বিষয় (হাওয়াদ্দিস); যেমন জ্ঞান, ক্ষমতা, কর্ম এবং প্রবল পাকড়াও।
দ্বিতীয়জন: যার পক্ষে এই গুণাবলীতে (যা আকস্মিক গুণ ও নতুন সৃষ্টি হওয়া বিষয়) গুণান্বিত হওয়া অসম্ভব।
তবে প্রথম সত্তাই অধিকতর নিখুঁত, যেমনটি এই গুণাবলীতে গুণান্বিত কোনো জীবন্ত সত্তা জড়বস্তুর চেয়ে অধিকতর নিখুঁত। একইভাবে যদি "দুইজনের" কথা কল্পনা করা হয়:
তাদের একজন: পূর্ণতার গুণাবলীকে ভালোবাসেন, তাতে আনন্দিত হন এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকেন।
অন্যজন: তার নিকট পূর্ণতার গুণাবলী ও ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; সে একেও ভালোবাসে না ওকেও না, এতেও সন্তুষ্ট হয় না ওতেও না, এবং এতেও আনন্দিত হয় না ওতেও না।
তবে প্রথমজন দ্বিতীয়জনের চেয়ে অধিকতর নিখুঁত।
এবং এটি সুবিদিত যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা সৎকর্মশীল, মুত্তাকী, ধৈর্যশীল ও ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন এবং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তাদের ওপর সন্তুষ্ট হন, আর এ সবই পূর্ণতার গুণ।
একইভাবে যদি দুইজনের কথা কল্পনা করা হয়:
তাদের একজন: পূর্ণতার পরিপন্থী বিষয় যেমন জুলুম, মূর্খতা ও মিথ্যায় লিপ্ত ব্যক্তির প্রতি এবং যে ব্যক্তি তা করে তার প্রতি রাগান্বিত হন।
অন্যজন: তার নিকট মূর্খ-মিথ্যাবাদী-জালেম এবং জ্ঞানী-সত্যবাদী-ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই; সে একেও ঘৃণা করে না ওকেও না, এবং এর ওপরও রাগান্বিত হয় না ওর ওপরও না।
তবে প্রথমজনই অধিকতর নিখুঁত।
একইভাবে যদি দুইজনের কথা কল্পনা করা হয়:
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1037)
أَحَدُهُمَا: يَقْدِرُ أَنْ يَفْعَلَ بِيَدَيْهِ وَيُقْبِلَ بِوَجْهِهِ.
وَالْآخَرُ: لَا يُمْكِنُهُ ذَلِكَ: إمَّا لِامْتِنَاعِ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَجْهٌ وَيَدَانِ وَإِمَّا لِامْتِنَاعِ الْفِعْلِ وَالْإِقْبَالِ عَلَيْهِ بِالْيَدَيْنِ وَالْوَجْهِ.
كَانَ الْأَوَّلُ أَكْمَلَ. فَالْوَجْهُ وَالْيَدَانِ: لَا يُعَدَّانِ مِنْ صِفَاتِ النَّقْصِ فِي شَيْءٍ مِمَّا يُوصَفُ بِذَلِكَ وَوَجْهُ كُلِّ شَيْءٍ بِحَسَبِ مَا يُضَافُ إلَيْهِ وَهُوَ مَمْدُوحٌ بِهِ لَا مَذْمُومٌ كَوَجْهِ النَّهَارِ وَوَجْهِ الثَّوْبِ وَوَجْهِ الْقَوْمِ وَوَجْهِ الْخَيْلِ وَوَجْهِ الرَّأْيِ وَغَيْرِ ذَلِكَ؛ وَلَيْسَ الْوَجْهُ الْمُضَافُ إلَى غَيْرِهِ هُوَ نَفْسُ الْمُضَافِ إلَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ مَوَارِدِ الِاسْتِعْمَالِ سَوَاءٌ قُدِّرَ الِاسْتِعْمَالُ حَقِيقَةً أَوْ مَجَازًا.
فَإِنْ قِيلَ: مَنْ يُمْكِنُهُ الْفِعْلُ بِكَلَامِهِ أَوْ بِقُدْرَتِهِ بِدُونِ يَدَيْهِ أَكْمَلُ مِمَّنْ يَفْعَلُ بِيَدَيْهِ. قِيلَ: مَنْ يُمْكِنُهُ الْفِعْلُ بِقُدْرَتِهِ أَوْ تَكْلِيمِهِ إذَا شَاءَ وَبِيَدَيْهِ إذَا شَاءَ: هُوَ أَكْمَلُ مِمَّنْ لَا يُمْكِنُهُ الْفِعْلُ إلَّا بِقُدْرَتِهِ أَوْ تَكْلِيمِهِ وَلَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَفْعَلَ بِالْيَدِ. وَلِهَذَا كَانَ "الْإِنْسَانُ" أَكْمَلَ مِنْ الْجَمَادَاتِ الَّتِي تَفْعَلُ بِقُوَى فِيهَا كَالنَّارِ وَالْمَاءِ
فَإِذَا قُدِّرَ اثْنَانِ:
أَحَدُهُمَا: لَا يُمْكِنُهُ الْفِعْلُ إلَّا بِقُوَّةِ فِيهِ.
وَالْآخَرُ: يُمْكِنُهُ الْفِعْلُ بِقُوَّةِ فِيهِ وَبِكَلَامِهِ فَهَذَا أَكْمَلُ.
فَإِذَا قُدِّرَ آخَرُ يَفْعَلُ بِقُوَّةِ فِيهِ وَبِكَلَامِهِ وَبِيَدَيْهِ إذَا شَاءَ فَهُوَ أَكْمَلُ وَأَكْمَلُ.
وَأَمَّا صِفَاتُ النَّقْصِ:
فَمِثْلَ النَّوْمِ فَإِنَّ الْحَيَّ الْيَقْظَانَ أَكْمَلُ مِنْ النَّائِمِ وَالْوَسْنَانِ. وَاَللَّهُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ.
وَكَذَلِكَ مَنْ يَحْفَظُ الشَّيْءَ بِلَا اكْتِرَاثٍ أَكْمَلُ مِمَّنْ يَكْرُثُهُ ذَلِكَ؛ وَاَللَّهُ تَعَالَى وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا.
وَكَذَلِكَ مَنْ يَفْعَلُ وَلَا يَتْعَبُ: أَكْمَلُ مِمَّنْ يَتْعَبُ. وَاَللَّهُ تَعَالَى خَلَقَ السَّمَوَاتِ
তাদের মধ্যে একজন: সে তার দুই হাত দিয়ে কাজ করতে পারে এবং তার চেহারার মাধ্যমে অভিমুখী হতে পারে।
আর অন্যজন: সে তা করতে সক্ষম নয়; হয় তার চেহারা ও দুই হাত থাকা অসম্ভব হওয়ার কারণে, অথবা দুই হাত ও চেহারার মাধ্যমে কাজ করা ও অভিমুখী হওয়া অসম্ভব হওয়ার কারণে।
প্রথমজনই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ ছিল। সুতরাং চেহারা ও দুই হাত: যা কিছুর ক্ষেত্রে এই গুণগুলো বর্ণিত হয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে এগুলোকে ত্রুটিপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হিসেবে গণ্য করা হয় না। আর প্রতিটি জিনিসের চেহারা তার সাথে যা সম্পর্কিত হয় সে অনুযায়ী হয়ে থাকে এবং এটি প্রশংসনীয় বৈশিষ্ট্য, নিন্দনীয় নয়; যেমন দিনের চেহারা (শুরু), কাপড়ের চেহারা (উপরিভাগ), কওমের চেহারা (নেতৃস্থানীয় ব্যক্তি), ঘোড়ার চেহারা (অগ্রভাগ), মতামতের চেহারা (ভিত্তি) ইত্যাদি। আর কোনো কিছুর সাথে সম্পর্কিত চেহারা ব্যবহারের কোনো ক্ষেত্রেই সেই মূল জিনিসের অবিকল রূপ নয়, চাই তা ব্যবহারের ক্ষেত্রে প্রকৃত অর্থে হোক বা রূপক অর্থে।
যদি বলা হয়: যে ব্যক্তি হাত ছাড়া তার কথা বা তার ক্ষমতার মাধ্যমে কাজ করতে সক্ষম, সে তার চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যে হাত দিয়ে কাজ করে। উত্তরে বলা হবে: যে ব্যক্তি চাইলে তার ক্ষমতা বা কথা বলার মাধ্যমে কাজ করতে পারে এবং চাইলে তার দুই হাত দিয়েও কাজ করতে পারে, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যে কেবল তার ক্ষমতা বা কথা বলার মাধ্যমেই কাজ করতে পারে এবং হাত দিয়ে কাজ করতে সক্ষম নয়। এই কারণেই "মানুষ" জড়পদার্থের চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ, যা নিজের ভেতরের শক্তির মাধ্যমে কাজ করে, যেমন আগুন ও পানি।
অতএব যদি দুইজনের কথা কল্পনা করা হয়:
তাদের একজন: যে নিজের ভেতরের শক্তি ছাড়া কাজ করতে সক্ষম নয়।
আর অন্যজন: যে নিজের ভেতরের শক্তির মাধ্যমে এবং তার কথার মাধ্যমে কাজ করতে সক্ষম; তবে সে-ই অধিকতর পূর্ণাঙ্গ।
আর যদি এমন অপর একজনের কথা কল্পনা করা হয় যে নিজের ভেতরের শক্তি, নিজের কথা এবং চাইলে নিজের দুই হাত দিয়ে কাজ করে, তবে সে হবে আরও অনেক বেশি পূর্ণাঙ্গ।
আর ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলির ক্ষেত্রে:
যেমন ঘুমের উদাহরণ; কেননা জাগ্রত জীবিত সত্তা ঘুমন্ত বা তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তির চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। আর আল্লাহকে তন্দ্রা বা ঘুম স্পর্শ করে না।
একইভাবে যে ব্যক্তি কোনো কষ্ট বা ক্লান্তি ছাড়াই কোনো কিছু রক্ষণাবেক্ষণ করে, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যাকে তা ক্লান্ত করে দেয়। আর মহান আল্লাহর কুরসি আসমান ও জমিনকে পরিবেষ্টন করে আছে এবং এ দুটির রক্ষণাবেক্ষণ তাঁকে পরিশ্রান্ত করে না।
তদ্রূপ যে ব্যক্তি কাজ করে এবং ক্লান্ত হয় না, সে ওই ব্যক্তির চেয়ে অধিকতর পূর্ণাঙ্গ যে ক্লান্ত হয়। আর মহান আল্লাহ আসমানসমূহ সৃষ্টি করেছেন...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1038)
وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّهُ مِنْ لُغُوبٍ.
وَلِهَذَا وُصِفَ الرَّبُّ بِالْعِلْمِ دُونَ الْجَهْلِ، وَالْقُدْرَةِ دُونَ الْعَجْزِ، وَالْحَيَاةِ دُونَ الْمَوْتِ، وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْكَلَامِ دُونَ الصَّمَمِ وَالْعَمَى وَالْبُكْمِ، وَالضَّحِكِ دُونَ الْبُكَاءِ، وَالْفَرَحِ دُونَ الْحُزْنِ".
واسستثنى المصنف من ذلك من الصفات ما يكون الكمال في اجتماع الأمرين ومن ذلك قوله: "وَأَمَّا الْغَضَبُ مَعَ الرِّضَا وَالْبُغْضُ مَعَ الْحُبِّ فَهُوَ أَكْمَلُ مِمَّنْ لَا يَكُونُ مِنْهُ إلَّا الرِّضَا وَالْحُبُّ دُونَ الْبُغْضِ وَالْغَضَبُ لِلْأُمُورِ الْمَذْمُومَةِ الَّتِي تَسْتَحِقُّ أَنْ تُذَمَّ وَتُبْغَضَ. وَلِهَذَا كَانَ اتِّصَافُهُ بِأَنَّهُ يُعْطِي وَيَمْنَعُ وَيَخْفِضُ وَيَرْفَعُ وَيُعِزُّ وَيُذِلُّ، أَكْمَلَ مِنْ اتِّصَافِهِ بِمُجَرَّدِ الْإِعْطَاءِ وَالْإِعْزَازِ وَالرَّفْعِ؛ لِأَنَّ الْفِعْلَ الْآخَرَ-حَيْثُ تَقْتَضِي الْحِكْمَةُ ذَلِكَ-أَكْمَلُ مِمَّا لَا يَفْعَلُ إلَّا أَحَدَ النَّوْعَيْنِ وَيُخِلُّ بِالْآخَرِ فِي الْمَحَلِّ الْمُنَاسِبِ لَهُ وَمَنْ اعْتَبَرَ هَذَا الْبَابَ وَجَدَهُ عَلَى قَانُونِ الصَّوَابِ وَاَللَّهُ الْهَادِي لِأُولِي الْأَلْبَابِ"(1).--------------------------------------------
(1) مجموع الفتاوى 6/ 88 - 94.
...এবং পৃথিবী এবং এ দুয়ের মাঝে যা কিছু আছে তা ছয় দিনে [সৃষ্টি করেছেন] এবং তাকে কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করেনি।
আর এ কারণেই প্রতিপালককে অজ্ঞতার পরিবর্তে জ্ঞান, অক্ষমতার পরিবর্তে ক্ষমতা, এবং মৃত্যুর পরিবর্তে জীবন, আর বধিরতা, অন্ধত্ব ও মূকতার পরিবর্তে শ্রবণ, দর্শন ও বাক্যের বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে; এবং কান্নার পরিবর্তে হাসি ও দুঃখের পরিবর্তে আনন্দের বিশেষণে বিশেষিত করা হয়েছে।
গ্রন্থকার সেই সকল গুণাবলিকে এর থেকে ব্যতিক্রম করেছেন যেগুলোর ক্ষেত্রে পূর্ণতা নিহিত রয়েছে উভয় বিষয়ের সমন্বয়ের মাঝে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর এই উক্তি: "আর সন্তুষ্টির সাথে রাগ এবং ভালোবাসার সাথে ঘৃণা—তা সেই সত্তা অপেক্ষা অধিক পূর্ণাঙ্গ যার নিকট কেবল সন্তুষ্টি ও ভালোবাসা বিদ্যমান কিন্তু সেই সকল নিন্দনীয় বিষয়ের প্রতি ঘৃণা ও রাগ নেই যা নিন্দা ও ঘৃণার যোগ্য। এ কারণেই তাঁর দান করা ও বিরত রাখা, অবনমিত করা ও উন্নীত করা এবং সম্মানিত করা ও অপমানিত করার গুণে গুণান্বিত হওয়া কেবল দান করা, সম্মানিত করা ও উন্নীত করার গুণের চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ; কারণ অপর কাজটি সম্পাদন করা—যেখানে হিকমত বা প্রজ্ঞা তার দাবি করে—তা সেই সত্তার চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ যে কেবল দুই প্রকারের একটি সম্পাদন করে এবং অন্যটি তার যথাযথ স্থানে প্রয়োগে ত্রুটি করে। আর যে ব্যক্তি এই বিষয়টি বিবেচনা করবে সে একে সঠিক নিয়মের উপরেই পাবে। আর আল্লাহই বুদ্ধিমানদের সঠিক পথ প্রদর্শনকারী।"(১).--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া ৬/ ৮8 - ৯৪।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1039)
الأصل الثاني من نوعي التوحيد
المتن
قال المصنف رحمه الله تعالى: "فصل: وأما الأصل الثاني، وهو التوحيد في العبادات، المتضمن للإيمان بالشرع والقدر جميعًا.
فنقول: إنه لا بدّ من الإيمان بخلق الله وأمره، "
الشرح
لما فرغ المصنف من الكلام عن الأصل الأول في هذا الرسالة وهو (باب التوحيد والصفات) شرع هنا في بيان الأصل الثاني من الكتاب وهو (باب الشرع والقدر).
وقد سبق أن ذكر المصنف في أول الكتاب الهدف من تأليف هذا الكتاب فبين أنه موضوع لبيان أصلين كبيرين:
الأصل الأول: التوحيد والصفات.
الأصل الثاني: الشرع والقدر.
ثم بين أن آيات القرآن الكريم تنقسم إلى قسمين:
- آيات تشتمل على الأخبار.
- آيات تشتمل على الأوامر.
فأما الأصل الأول (وهو التوحيد والصفات) فإنه من باب الأخبار.
তাওহীদের দুই প্রকারের মধ্যে দ্বিতীয় মূলনীতি
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: "পরিচ্ছেদ: আর দ্বিতীয় মূলনীতি সম্পর্কে, যা হলো ইবাদতের ক্ষেত্রে তাওহীদ, যা একইসাথে বিধান (শার'আ) এবং তাকদীর (কদর) উভয়টির প্রতি ঈমানকে অন্তর্ভুক্ত করে।
সুতরাং আমরা বলি: আল্লাহর সৃষ্টি এবং তাঁর আদেশের প্রতি ঈমান আনা আবশ্যক।"
ব্যাখ্যা
যখন গ্রন্থকার এই রিসালাহর প্রথম মূলনীতি অর্থাৎ (তাওহীদ ও সিফাত অধ্যায়) নিয়ে আলোচনা শেষ করলেন, তখন তিনি এখানে কিতাবটির দ্বিতীয় মূলনীতি অর্থাৎ (বিধান ও তাকদীর অধ্যায়) বর্ণনা করা শুরু করলেন।
গ্রন্থকার কিতাবের শুরুতেই এই কিতাব রচনার উদ্দেশ্য সম্পর্কে আগেই উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এটি দুটি বড় মূলনীতি বর্ণনার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে:
প্রথম মূলনীতি: তাওহীদ ও সিফাত।
দ্বিতীয় মূলনীতি: বিধান ও তাকদীর।
অতঃপর তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত:
- ওই সকল আয়াত যা সংবাদের অন্তর্ভুক্ত।
- ওই সকল আয়াত যা নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত।
অতএব প্রথম মূলনীতি (যা তাওহীদ ও সিফাত) তা সংবাদের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1040)
