. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
=
والحديث ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا: فيه هلال بن عبد الله مولى ربيعة، قال البخاري منكر الحديث، وقال ابن عدي: هو معروف بهذا الحديث، وليس بالمحفوظ. وقال العُقَيْلي: «لا يتابع عليه»، وقال البيهقي «شعب الإيمان (5/ 443) «تَفَرَّدَ بِهِ هِلَالٌ أَبُو هَاشِمٍ مَوْلَى رَبِيعَةَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي إِسْحَاق» اهـ، وقال الحافظ ابن حجر «متروك»، وأيضا فيه الحارث الأعور كَذَّبَهُ الشَّعْبِيُّ وَابْنُ الْمَدِيَنِيِّ، وقد ضعف الحديث الإمام الألباني رحمه الله.
وجاء عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ لَمْ يَمْنَعْهُ عَنِ الْحَجِّ حَاجَةٌ ظَاهِرَةٌ، أَوْ سُلْطَانٌ جَائِرٌ، أَوْ مَرَضٌ حَابِسٌ فَمَاتَ وَلَمْ يَحُجَّ، فَلْيَمُتْ إِنْ شَاءَ يَهُودِيًّا، وَإِنْ شَاءَ نَصْرَانِيًّا» رواه الدارمي في «سننه» (2/ 1122)، وأبو يعلى في «مسنده» (1/ 196)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (5/ 443).
وهذا حديث ضعيف: فيه لَيْثٌ ابن أبي سليم ضعِيف، وشريك سيءُ الحفظ، وعبد الرحمن لم يسمع من أبي أمامة وهو كثير الإرسال.
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في «ميزان الاعتدال» (3/ 169): «هذا منكر عن شريك». اهـ
وقال ابن عدي رحمه الله في «الكامل» (6/ 138): «وهذان الحديثان عَنْ أبي هلال وشَرِيك، غير محفوظين». اهـ
وقال العراقي رحمه الله في «تحفة التحصيل» (ص: 197): «عبد الرَّحْمَن بن سابط عَنْ أبي بكر الصّديق قَالَ أَبُو زرْعَة مُرْسل وَعَنْ سعد بن أبي وَقاص وَأبي أمامة وَجَابِر، قَالَ ابْن معِين هُوَ مُرْسل لم يسمع مِنْهُم، قَالَ العلائي أرسل عَنْ النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَعَنْ أبي بكر ومعاذ وَجَمَاعَة من الصَّحَابَة كثيرا قَالَه فِي التَّهْذِيب وَأثبت لَهُ ابْن أبي حَاتِم السماع من جَابر» اهـ وهو هنا عن أبي أمامة رضي الله عنه.
وقد جاء مرسلا:
رواه الإمام ابن أبي شيبة رحمه الله في «مصنفه «(3/ 305) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ مرسلا: فقال: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ عن رسوله الله صلى الله عليه وسلم.
وكذلك أخرجه الإمام الخلال رحمه الله في «السنة» (5/ 46): فقال: ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ عن رسوله الله صلى الله وسلم.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في «التلخيص الحبير» (2/ 486): «لَيْثٌ ضَعِيفٌ، وَشَرِيكٌ سيء الْحِفْظِ، وَقَدْ خَالَفَهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فَأَرْسَلَهُ، رَوَاهُ أَحْمَدُ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ لَهُ عَنْ وَكِيعٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ لَيْثٍ عَنْ ابْنِ سَابِطٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَحُجَّ وَلَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ ذَلِكَ مَرَضٌ حَابِسٌ أَوْ سُلْطَانٌ ظَالِمٌ أَوْ حَاجَةٌ ظَاهِرَةٌ … » فَذَكَرَهُ مُرْسَلًا، وَكَذَا ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ لَيْثٍ مُرْسَلًا» اهـ.
فالحديث ضعيف مرفوعًا فيه عدة علل لا يصلح بعضها شواهد ومتابعات لبعض.
=
والحديث ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا: فيه هلال بن عبد الله مولى ربيعة، قال البخاري منكر الحديث، وقال ابن عدي: هو معروف بهذا الحديث، وليس بالمحفوظ. وقال العُقَيْلي: «لا يتابع عليه»، وقال البيهقي «شعب الإيمان (5/ 443) «تَفَرَّدَ بِهِ هِلَالٌ أَبُو هَاشِمٍ مَوْلَى رَبِيعَةَ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِي إِسْحَاق» اهـ، وقال الحافظ ابن حجر «متروك»، وأيضا فيه الحارث الأعور كَذَّبَهُ الشَّعْبِيُّ وَابْنُ الْمَدِيَنِيِّ، وقد ضعف الحديث الإمام الألباني رحمه الله.
وجاء عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ لَمْ يَمْنَعْهُ عَنِ الْحَجِّ حَاجَةٌ ظَاهِرَةٌ، أَوْ سُلْطَانٌ جَائِرٌ، أَوْ مَرَضٌ حَابِسٌ فَمَاتَ وَلَمْ يَحُجَّ، فَلْيَمُتْ إِنْ شَاءَ يَهُودِيًّا، وَإِنْ شَاءَ نَصْرَانِيًّا» رواه الدارمي في «سننه» (2/ 1122)، وأبو يعلى في «مسنده» (1/ 196)، والبيهقي في «شعب الإيمان» (5/ 443).
وهذا حديث ضعيف: فيه لَيْثٌ ابن أبي سليم ضعِيف، وشريك سيءُ الحفظ، وعبد الرحمن لم يسمع من أبي أمامة وهو كثير الإرسال.
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في «ميزان الاعتدال» (3/ 169): «هذا منكر عن شريك». اهـ
وقال ابن عدي رحمه الله في «الكامل» (6/ 138): «وهذان الحديثان عَنْ أبي هلال وشَرِيك، غير محفوظين». اهـ
وقال العراقي رحمه الله في «تحفة التحصيل» (ص: 197): «عبد الرَّحْمَن بن سابط عَنْ أبي بكر الصّديق قَالَ أَبُو زرْعَة مُرْسل وَعَنْ سعد بن أبي وَقاص وَأبي أمامة وَجَابِر، قَالَ ابْن معِين هُوَ مُرْسل لم يسمع مِنْهُم، قَالَ العلائي أرسل عَنْ النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَعَنْ أبي بكر ومعاذ وَجَمَاعَة من الصَّحَابَة كثيرا قَالَه فِي التَّهْذِيب وَأثبت لَهُ ابْن أبي حَاتِم السماع من جَابر» اهـ وهو هنا عن أبي أمامة رضي الله عنه.
وقد جاء مرسلا:
رواه الإمام ابن أبي شيبة رحمه الله في «مصنفه «(3/ 305) عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ مرسلا: فقال: حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ سَلَّامُ بْنُ سُلَيْمٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ عن رسوله الله صلى الله عليه وسلم.
وكذلك أخرجه الإمام الخلال رحمه الله في «السنة» (5/ 46): فقال: ثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ لَيْثٍ، عَنِ ابْنِ سَابِطٍ عن رسوله الله صلى الله وسلم.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في «التلخيص الحبير» (2/ 486): «لَيْثٌ ضَعِيفٌ، وَشَرِيكٌ سيء الْحِفْظِ، وَقَدْ خَالَفَهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ فَأَرْسَلَهُ، رَوَاهُ أَحْمَدُ فِي كِتَابِ الْإِيمَانِ لَهُ عَنْ وَكِيعٍ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ لَيْثٍ عَنْ ابْنِ سَابِطٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: «مَنْ مَاتَ وَلَمْ يَحُجَّ وَلَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ ذَلِكَ مَرَضٌ حَابِسٌ أَوْ سُلْطَانٌ ظَالِمٌ أَوْ حَاجَةٌ ظَاهِرَةٌ … » فَذَكَرَهُ مُرْسَلًا، وَكَذَا ذَكَرَهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ عَنْ أَبِي الْأَحْوَصِ عَنْ لَيْثٍ مُرْسَلًا» اهـ.
فالحديث ضعيف مرفوعًا فيه عدة علل لا يصلح بعضها شواهد ومتابعات لبعض.
--------------------------------------------
=
এবং হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল, যদি বানোয়াট না-ও হয়ে থাকে: এর সনদে রবীআহর মুক্তদাস হিলাল ইবনে আব্দুল্লাহ রয়েছে; ইমাম বুখারি তাকে 'মুনকারুল হাদিস' (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী) বলেছেন, এবং ইবনে আদি বলেছেন: সে এই হাদিসের মাধ্যমেই পরিচিত, আর এটি সংরক্ষিত (সহিহ) নয়। উকাইলি বলেছেন: "তার এই বর্ণনায় কেউ তাকে অনুসরণ করেনি (অর্থাৎ এটি তার একক বর্ণনা)", এবং বাইহাকি 'শুআবুল ঈমান' (৫/৪৪৩)-এ বলেছেন: "এটি আবু ইসহাক থেকে রবীআহ ইবনে আমরের মুক্তদাস হিলাল আবু হাশিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন।" সমাপ্ত। হাফেজ ইবনে হাজার তাকে 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত) বলেছেন। এছাড়া এর সনদে হারিস আল-আওয়ার রয়েছে, যাকে শাবি এবং ইবনে আল-মাদিনি মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইমাম আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।
আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাকে কোনো প্রকাশ্য প্রয়োজন, কোনো অত্যাচারী শাসক অথবা কোনো প্রতিবন্ধক অসুস্থতা হজ পালন থেকে বিরত রাখেনি, অথচ সে হজ না করেই মারা গেল, সে চাইলে ইহুদি হয়ে মরুক অথবা নাসারা (খ্রিস্টান) হয়ে মরুক।" এটি দারেমি তার 'সুনান' (২/১১২২), আবু ইয়ালা তার 'মুসনাদ' (১/১৯৬) এবং বাইহাকি 'শুআবুল ঈমান' (৫/৪৪৩)-এ বর্ণনা করেছেন।
এটি একটি দুর্বল হাদিস: এর সনদে লাইস ইবনে আবি সুলাইম রয়েছে যে দুর্বল, এবং শারিক রয়েছে যার স্মরণশক্তি ত্রুটিপূর্ণ, আর আব্দুর রহমান আবু উমামা থেকে সরাসরি হাদিস শোনেননি এবং তিনি প্রচুর 'ইরসাল' (তাবেয়ি কর্তৃক সাহাবির নাম বাদ দিয়ে সরাসরি রাসূলুল্লাহ থেকে বর্ণনা) করতেন।
হাফেজ জাহাবি (রাহিমাহুল্লাহ) 'মিজানুল ইতিদাল' (৩/১৬৯)-এ বলেছেন: "এটি শারিক থেকে বর্ণিত একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস।" সমাপ্ত।
ইবনে আদি (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-কামিল' (৬/১৩৮)-এ বলেছেন: "আবু হিলাল এবং শারিক থেকে বর্ণিত এই হাদিস দুটি সংরক্ষিত (সহিহ) নয়।" সমাপ্ত।
ইরাকি (রাহিমাহুল্লাহ) 'তুহফাতুত তাহসিল' (পৃষ্ঠা: ১৯৭)-এ বলেছেন: "আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত আবু বকর সিদ্দিক থেকে যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে আবু জুরআ বলেছেন তা 'মুরসাল'। আর সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আবু উমামা ও জাবির থেকে তার বর্ণনার বিষয়ে ইবনে মায়িন বলেছেন, তা 'মুরসাল', তিনি তাদের থেকে শোনেননি। আলআই বলেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর, মুয়াজ এবং একদল সাহাবি থেকে প্রচুর মুরসাল বর্ণনা করেছেন—এটি তিনি 'আত-তহজিব'-এ বলেছেন, তবে ইবনে আবি হাতিম জাবির থেকে তার শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন।" সমাপ্ত। আর এখানে এটি আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এটি মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে:
ইমাম ইবনে আবি শাইবা (রাহিমাহুল্লাহ) তার 'মুসান্নাফ' (৩/৩০৫)-এ আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল আহওয়াস সালাম ইবনে সুলাইম লাইস থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
একইভাবে ইমাম খাল্লাল (রাহিমাহুল্লাহ) 'আস-সুন্নাহ' (৫/৪৬)-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট অকি সুফিয়ান থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) 'আত-তালখিসুল হাবির' (২/৪৮৬)-এ বলেছেন: "লাইস দুর্বল এবং শারিকের স্মরণশক্তি ত্রুটিপূর্ণ। সুফিয়ান সাওরি তার বিরোধিতা করে এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ তার 'কিতাবুল ঈমান'-এ অকি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি হজ না করে মারা গেল, অথচ তাকে কোনো প্রতিবন্ধক অসুস্থতা, কোনো জালিম শাসক অথবা কোনো প্রকাশ্য প্রয়োজন তা থেকে বিরত রাখেনি … ' এরপর তিনি হাদিসটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইবনে আবি শাইবা আবুল আহওয়াস থেকে এবং তিনি লাইস থেকে এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।" সমাপ্ত।
সুতরাং হাদিসটি 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত সরাসরি সূত্রবদ্ধ) হিসেবে দুর্বল; এতে একাধিক ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে যার কোনোটি অপরটির জন্য সহায়ক প্রমাণ (শাওয়াহিদ) বা অনুগামী (মুতাবিয়াত) হওয়ার যোগ্য নয়।
=
এবং হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল, যদি বানোয়াট না-ও হয়ে থাকে: এর সনদে রবীআহর মুক্তদাস হিলাল ইবনে আব্দুল্লাহ রয়েছে; ইমাম বুখারি তাকে 'মুনকারুল হাদিস' (অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী) বলেছেন, এবং ইবনে আদি বলেছেন: সে এই হাদিসের মাধ্যমেই পরিচিত, আর এটি সংরক্ষিত (সহিহ) নয়। উকাইলি বলেছেন: "তার এই বর্ণনায় কেউ তাকে অনুসরণ করেনি (অর্থাৎ এটি তার একক বর্ণনা)", এবং বাইহাকি 'শুআবুল ঈমান' (৫/৪৪৩)-এ বলেছেন: "এটি আবু ইসহাক থেকে রবীআহ ইবনে আমরের মুক্তদাস হিলাল আবু হাশিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন।" সমাপ্ত। হাফেজ ইবনে হাজার তাকে 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত) বলেছেন। এছাড়া এর সনদে হারিস আল-আওয়ার রয়েছে, যাকে শাবি এবং ইবনে আল-মাদিনি মিথ্যাবাদী বলেছেন। আর ইমাম আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) হাদিসটিকে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন।
আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যাকে কোনো প্রকাশ্য প্রয়োজন, কোনো অত্যাচারী শাসক অথবা কোনো প্রতিবন্ধক অসুস্থতা হজ পালন থেকে বিরত রাখেনি, অথচ সে হজ না করেই মারা গেল, সে চাইলে ইহুদি হয়ে মরুক অথবা নাসারা (খ্রিস্টান) হয়ে মরুক।" এটি দারেমি তার 'সুনান' (২/১১২২), আবু ইয়ালা তার 'মুসনাদ' (১/১৯৬) এবং বাইহাকি 'শুআবুল ঈমান' (৫/৪৪৩)-এ বর্ণনা করেছেন।
এটি একটি দুর্বল হাদিস: এর সনদে লাইস ইবনে আবি সুলাইম রয়েছে যে দুর্বল, এবং শারিক রয়েছে যার স্মরণশক্তি ত্রুটিপূর্ণ, আর আব্দুর রহমান আবু উমামা থেকে সরাসরি হাদিস শোনেননি এবং তিনি প্রচুর 'ইরসাল' (তাবেয়ি কর্তৃক সাহাবির নাম বাদ দিয়ে সরাসরি রাসূলুল্লাহ থেকে বর্ণনা) করতেন।
হাফেজ জাহাবি (রাহিমাহুল্লাহ) 'মিজানুল ইতিদাল' (৩/১৬৯)-এ বলেছেন: "এটি শারিক থেকে বর্ণিত একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস।" সমাপ্ত।
ইবনে আদি (রাহিমাহুল্লাহ) 'আল-কামিল' (৬/১৩৮)-এ বলেছেন: "আবু হিলাল এবং শারিক থেকে বর্ণিত এই হাদিস দুটি সংরক্ষিত (সহিহ) নয়।" সমাপ্ত।
ইরাকি (রাহিমাহুল্লাহ) 'তুহফাতুত তাহসিল' (পৃষ্ঠা: ১৯৭)-এ বলেছেন: "আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত আবু বকর সিদ্দিক থেকে যা বর্ণনা করেছেন সে সম্পর্কে আবু জুরআ বলেছেন তা 'মুরসাল'। আর সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আবু উমামা ও জাবির থেকে তার বর্ণনার বিষয়ে ইবনে মায়িন বলেছেন, তা 'মুরসাল', তিনি তাদের থেকে শোনেননি। আলআই বলেছেন, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আবু বকর, মুয়াজ এবং একদল সাহাবি থেকে প্রচুর মুরসাল বর্ণনা করেছেন—এটি তিনি 'আত-তহজিব'-এ বলেছেন, তবে ইবনে আবি হাতিম জাবির থেকে তার শোনার বিষয়টি সাব্যস্ত করেছেন।" সমাপ্ত। আর এখানে এটি আবু উমামা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
এটি মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে:
ইমাম ইবনে আবি শাইবা (রাহিমাহুল্লাহ) তার 'মুসান্নাফ' (৩/৩০৫)-এ আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবুল আহওয়াস সালাম ইবনে সুলাইম লাইস থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
একইভাবে ইমাম খাল্লাল (রাহিমাহুল্লাহ) 'আস-সুন্নাহ' (৫/৪৬)-এ এটি উদ্ধৃত করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট অকি সুফিয়ান থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে সাবিত থেকে, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) 'আত-তালখিসুল হাবির' (২/৪৮৬)-এ বলেছেন: "লাইস দুর্বল এবং শারিকের স্মরণশক্তি ত্রুটিপূর্ণ। সুফিয়ান সাওরি তার বিরোধিতা করে এটিকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ তার 'কিতাবুল ঈমান'-এ অকি থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'যে ব্যক্তি হজ না করে মারা গেল, অথচ তাকে কোনো প্রতিবন্ধক অসুস্থতা, কোনো জালিম শাসক অথবা কোনো প্রকাশ্য প্রয়োজন তা থেকে বিরত রাখেনি … ' এরপর তিনি হাদিসটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে ইবনে আবি শাইবা আবুল আহওয়াস থেকে এবং তিনি লাইস থেকে এটি মুরসাল হিসেবে উল্লেখ করেছেন।" সমাপ্ত।
সুতরাং হাদিসটি 'মারফু' (রাসূলুল্লাহ পর্যন্ত সরাসরি সূত্রবদ্ধ) হিসেবে দুর্বল; এতে একাধিক ত্রুটি (ইল্লাত) রয়েছে যার কোনোটি অপরটির জন্য সহায়ক প্রমাণ (শাওয়াহিদ) বা অনুগামী (মুতাবিয়াত) হওয়ার যোগ্য নয়।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1094)