📘 শারহুত তাদমুরিয়্যাহ - মুহাম্মাদ বিন খলিফা আত-তামিমী (মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি)

আর দ্বিতীয় মূলনীতি (যা হলো বিধান ও তকদির) সম্পর্কে বলতে হয় যে, এটি আদেশসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ এর শুরুতে বলেছেন: «নিশ্চয়ই (তাওহিদ ও সিফাত) অধ্যায়ের আলোচনা হলো সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত যা অস্বীকৃতি ও স্বীকৃতির মধ্যে আবর্তিত হয়। আর (বিধান ও তকদির) অধ্যায়ের আলোচনা হলো তলব (আকাঙ্ক্ষা) ও ইরাদাহ (ইচ্ছা) এর অন্তর্ভুক্ত»(১)।
লেখকের উক্তি: "সুতরাং আমরা বলি: আল্লাহর সৃষ্টি ও তাঁর আদেশের ওপর ঈমান আনা অপরিহার্য"
শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) উল্লেখ করেছেন যে, আমাদের দুটি বিষয়ের ওপর ঈমান আনার আদেশ দেওয়া হয়েছে:
১ - সৃষ্টি।
২ - আদেশ।
মহান আল্লাহ সূরা আল-আ’রাফে এই দুটিকে একত্রে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: {জেনে রেখো, সৃষ্টি এবং আদেশ তাঁরই।} [আল-আ’রাফ: ৫৪]।
সৃষ্টি হলো: ফয়সালা ও তকদির।
আদেশ হলো: বিধান ও ইবাদত।
মূল পাঠ
লেখক (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেছেন: "সুতরাং বিশ্বাস করা ওয়াজিব যে, আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা, রব ও মালিক। আর তিনি সবকিছুর ওপর সর্বশক্তিমান। তিনি যা ইচ্ছা করেন তা-ই হয় এবং যা ইচ্ছা করেন না তা হয় না। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই। যা কিছু ঘটবে তা ঘটার পূর্বেই তিনি জানেন। তিনি সকল পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন এবং যেখানে ইচ্ছা তা লিখে রেখেছেন।"
ব্যাখ্যা
লেখক এই মূলনীতির প্রথম অংশ ব্যাখ্যা করতে শুরু করেছেন, যা এই আয়াতে প্রকাশ করা হয়েছে--------------------------------------------
(১) আত-তাদমুরিয়্যাহ (পৃষ্ঠা: ৩)।

(সৃষ্টি) শব্দের মাধ্যমে এবং এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাকদির।
আর লেখক এই পাঠে তাকদিরের চারটি স্তরের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আর সেগুলো হলো:
১ - সৃষ্টি।
২ - ইচ্ছা।
৩ - জ্ঞান।
৪ - লিখন।
সুতরাং লেখকের কথা: "অতএব বিশ্বাস করা ওয়াজিব যে, আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা, তার রব এবং তার মালিক"—এটি হলো সৃষ্টির স্তর।
আর লেখকের কথা: "এবং তিনি প্রতিটি জিনিসের ওপর সর্বশক্তিমান, আর তিনি যা চান তা হয় এবং তিনি যা চান না তা হয় না, সুতরাং আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় নেই এবং কোনো শক্তি নেই"—এটি হলো ইচ্ছার স্তর।
আর লেখকের কথা: "আর যা কিছু ঘটবে তা ঘটার আগেই তিনি জেনেছেন"—এটি হলো জ্ঞানের স্তর।
আর লেখকের কথা: "এবং তিনি ভাগ্যসমূহ নির্ধারণ করেছেন এবং যেখানে চেয়েছেন তা লিখে রেখেছেন"—এটি হলো লিখনের স্তর।
আর তাকদিরের সংজ্ঞা প্রসঙ্গে:
আভিধানিক অর্থে কদর (তাকদির) হলো: ফয়সালা, হুকুম এবং কোনো জিনিসের পরিমাণ। আর তাকদির (নির্ধারণ) হলো: কোনো বিষয়কে সুবিন্যস্ত করার ক্ষেত্রে চিন্তা ও ভাবনা করা(১)।
আর পারিভাষিক অর্থে কদর হলো: "যা সম্পর্কে জ্ঞান আগে থেকেই রয়েছে এবং অনাদিকাল থেকে যা কিছু ঘটবে সে সম্পর্কে কলম যা লিখেছে। আর তিনি—মহা প্রতাপশালী—সৃষ্টির ভাগ্যসমূহ এবং অনাদিকাল থেকে যা কিছু ঘটবে তা ঘটার আগেই নির্ধারণ করেছেন। আর সুবহানাহু ওয়া তায়ালা জানেন যে, সেগুলো তাঁর নিকট নির্দিষ্ট সময়ে এবং নির্দিষ্ট গুণাগুণ অনুযায়ী সংঘটিত হবে, সুতরাং সেগুলো তাঁর নির্ধারণ অনুযায়ীই সংঘটিত হয়"(২)।--------------------------------------------
(১) আল-কামুসুল মুহিত, আল-ফিরোজাবাদি (পৃষ্ঠা ৫৯১)।
(২) আকিদাতুস সাফারিনি (১/ ৩৪৮)।

এবং ইবনে হাজার এর সংজ্ঞায় বলেছেন: "উদ্দেশ্য হলো যে, মহান আল্লাহ বস্তুসমূহের পরিমাণ এবং তাদের সময়কাল সম্পর্কে সেগুলো সৃষ্টির আগেই জানতেন, তারপর তিনি তা সৃষ্টি করেছেন যার সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানে পূর্ব থেকেই ছিল যে তা অস্তিত্ব লাভ করবে। অতএব, প্রতিটি নতুন সৃষ্টি তাঁর জ্ঞান, ক্ষমতা এবং ইচ্ছা থেকেই উদ্ভূত।"(১).
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {তুমি কি জান না যে, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে সংরক্ষিত আছে; নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য সহজ} [আল-হাজ্জ: ৭০], এবং সহীহ হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সৃষ্টিজগতের তাকদীর নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর আরশ ছিল পানির উপর)।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ) এখানে ইলম (জ্ঞান) এবং কিতাবত (লিখন) এর স্তরের কিছু দলীল নির্দেশ করেছেন।
আর তাকদীরের প্রতি ঈমান আনার দলীলসমূহ:
তাকদীরের প্রতি ঈমান আনা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কুরআন ও সুন্নাহর প্রমাণাদি মুতাওয়াতির এবং এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে, প্রতিটি জিনিস আল্লাহ তাকদীর অনুযায়ী সৃষ্টি করেছেন।
কুরআনের দলীলসমূহের মধ্যে নিম্নরূপ আয়াত রয়েছে:
- মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে} [আল-ক্বামার, আয়াত: ৪৯]।--------------------------------------------
(১) ফাতহুল বারী (১/ ১১৮)।

- এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আল্লাহর নির্দেশ সুনির্ধারিত।} [আল-আহযাব আয়াত: ৩৮]।
- এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {কিন্তু আল্লাহ তা এক কাজের ফয়সালা করার জন্য যা ছিল নির্ধারিত।} [আল-আনফাল আয়াত: ৪২]।
- এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তিনি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তা যথাযথভাবে পরিমিত করেছেন।} [আল-ফুরকান আয়াত: ২]।
- এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনার সুমহান রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন। যিনি সৃষ্টি করেছেন ও সুবিন্যস্ত করেছেন। এবং যিনি পরিমিত করেছেন ও পথ প্রদর্শন করেছেন।} [আল-আ'লা আয়াতসমূহ: ১ - ৩]।
আর সুন্নাহর দলিলসমূহের মধ্যে নিম্নোক্তগুলো অন্তর্ভুক্ত:
- উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম কর্তৃক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঈমান সম্পর্কে প্রশ্ন করার বর্ণনায় তিনি বলেন: "তা হলো এই যে, আপনি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান আনবেন এবং ভাগ্যের ভালো ও মন্দের প্রতি ঈমান আনবেন।" তিনি (অর্থাৎ: জিবরাঈল আলাইহিস সালাম) বললেন: "আপনি সঠিক বলেছেন।"(১)।
- এবং তাউস থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে এমন কিছু লোককে পেয়েছি যারা বলতেন: সবকিছুই ভাগ্যের লিখন অনুযায়ী হয়। তিনি বলেন: আর আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সবকিছুই ভাগ্যের লিখন অনুযায়ী হয়, এমনকি অক্ষমতা ও বিচক্ষণতাও।"(২)।
- এবং আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "কুরাইশ মুশরিকরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে ভাগ্যের বিষয়ে বিতর্ক শুরু করল। তখন নাজিল হলো: {যেদিন তাদেরকে উপুড় করে টেনে নিয়ে যাওয়া হবে জাহান্নামের আগুনের দিকে (এবং বলা হবে), সাকার (জাহান্নাম)-এর ছোঁয়া আস্বাদন করো। নিশ্চয়ই আমি প্রতিটি বস্তু সৃষ্টি করেছি নির্ধারিত পরিমাপে।}" [আল-কামার আয়াতসমূহ: ৪৮: ৪৯](৩)।

আর‌‌ ভাগ্যের প্রতি ঈমানের স্তরসমূহের দলিলসমূহ:
ভাগ্যের প্রতি ঈমানের চারটি স্তম্ভ রয়েছে, এবং কোনো কোনো আলেম এগুলোকে (তাকদিরের স্তরসমূহ) হিসেবেও অভিহিত করেন,--------------------------------------------
(১) মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, ঈমান অধ্যায়, ঈমান, ইসলাম, তাকদির এবং কিয়ামতের আলামত অনুচ্ছেদ (১/৩৬ নং ৮)।
(২) মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাকদির অধ্যায়, প্রতিটি বিষয় তাকদির অনুযায়ী হওয়ার অনুচ্ছেদ (৪/২০৪৫ নং ২৬৫৫)।
(৩) মুসলিম এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাকদির অধ্যায়, প্রতিটি বিষয় তাকদির অনুযায়ী হওয়ার অনুচ্ছেদ (৪/২০৪৬ নং ২৬৫৬)।

আর এই চারটি রুকন বা ভিত্তি হলো:

‌‌প্রথম রুকন: ইলম (জ্ঞান):
তাকদীরের প্রতি ঈমান আনার রুকনসমূহের প্রথম রুকন—বা প্রথম স্তর—হলো 'ইলম' বা জ্ঞান। সুতরাং এটি বিশ্বাস করা ওয়াজিব যে, আল্লাহ তাআলা যা হয়েছে, যা হবে এবং যা হয়নি তা যদি হতো তবে কেমন হতো—সে সম্পর্কে অবগত। আল্লাহ তাআলা তাকদীরের বিষয়গুলো তা ঘটার আগেই জানেন। কিন্তু তাকদীরের ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত ফেরকাগুলোর মধ্যে একটি দল এই রুকন বা স্তরটিকে অস্বীকার করেছে। তারা বলে: (তাকদীর বলতে কিছু নেই এবং বিষয়টি নতুনভাবে শুরু হওয়া), অর্থাৎ আল্লাহ কোনো বিষয় তা ঘটার আগে জানেন না। তারা যা বলে তা থেকে আল্লাহ তাআলা বহু ঊর্ধ্বে এবং সুউচ্চ মহিমায় মহিমান্বিত।
তাকদীর বা নির্ধারিত বিষয়সমূহ সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার জ্ঞানের স্বপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে, যার মধ্যে কিছু হলো:
- আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনিই আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; তিনি অদৃশ্য এবং দৃশ্যমান সবকিছুর পরিজ্ঞাত; তিনিই পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু।} [সূরা আল-হাশর, আয়াত: ২২]।
- আল্লাহ তাআলা বলেন: {যাতে তোমরা জানতে পার যে, আল্লাহ সর্ববিষয়ে ক্ষমতাবান এবং আল্লাহর জ্ঞান সবকিছুকে পরিবেষ্টন করে আছে।} [সূরা আত-তালাক, আয়াত: ১২]।
- আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি অদৃশ্যের পরিজ্ঞাত; আসমানসমূহ ও জমিনে অণু পরিমাণ কিছুও তাঁর অগোচর নয় এবং এর চেয়ে ছোট বা বড় কিছুই তাঁর অগোচরে নয়।} [সূরা সাবা, আয়াত: ৩]।
- আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয় তোমার রবই ভালো জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং কে সৎপথপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও অধিক অবগত।} [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ১২৫]।
- আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি তোমাদের সম্পর্কে সম্যক অবগত—যখন তিনি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছিলেন এবং যখন তোমরা তোমাদের মায়েদের পেটে ভ্রূণ হিসেবে ছিলে।} [সূরা আন-নাজম, আয়াত: ৩২]।
যা এখনও ঘটেনি তা যদি ঘটত তবে কেমন হতো—সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের সত্যতা নিশ্চিত করে আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যদি তাদেরকে ফেরত পাঠানো হতো, তবে তাদেরকে যা করতে নিষেধ করা হয়েছিল তারা আবার তা-ই করত।} [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ২৮]। সুতরাং আল্লাহ জানেন যে, কিয়ামতের দিন যে সকল অস্বীকারকারী দুনিয়াতে ফিরে আসার আকাঙ্ক্ষা করবে, যদি তাদেরকে দুনিয়াতে ফিরিয়ে দেয়া হতো তবে তারা পুনরায় তাদের কুফরি ও পথভ্রষ্টতাতেই লিপ্ত হতো।

তিনি সেই কাফিরদের সম্পর্কে বলেছেন যারা হিদায়াত শুনতে সহ্য করতে পারে না: {আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তাদের শুনিয়ে দিতেন; আর যদি তিনি তাদের শুনিয়ে দিতেন, তবে তারা বিমুখ হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিত} [সূরা আল-আনফাল, আয়াত: ২৩]।
যা কিছু ঘটবে সে সম্পর্কে মহান ও বরকতময় আল্লাহর জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হলো: যে শিশুরা অল্প বয়সে মারা গেছে, তারা যদি মৃত্যুর আগে বড় হতো তবে কী আমল করত সে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান। এর বর্ণনা নিম্নে দেওয়া হলো:
- ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মুশরিকদের সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে আল্লাহ অধিক অবগত"(১)।
- উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক শিশু মারা গেল, তখন আমি বললাম: তার জন্য সুসংবাদ, সে জান্নাতের চড়ুইপাখিগুলোর মধ্য হতে একটি চড়ুইপাখি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি কি জানো না যে আল্লাহ জান্নাত ও জাহান্নাম সৃষ্টি করেছেন? অতঃপর জান্নাতের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন এবং জাহান্নামের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন?"(২)।
মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায়—আরও—আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আনসারদের এক শিশুর জানাযার জন্য আহ্বান করা হলো। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, এর জন্য সুসংবাদ, সে জান্নাতের চড়ুইপাখিগুলোর মধ্য হতে একটি চড়ুইপাখি; সে কোনো মন্দ কাজ করেনি এবং সে মন্দ কাজ করার বয়সেও পৌঁছায়নি। তিনি বললেন: অথবা অন্য কিছু কি হে আয়েশা? নিশ্চয়ই আল্লাহ জান্নাতের জন্য একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, তাদের তিনি তখনই এর জন্য সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল। আর তিনি জাহান্নামের জন্যও একদল লোক সৃষ্টি করেছেন, তাদের তিনি তখনই এর জন্য সৃষ্টি করেছেন যখন তারা তাদের পিতাদের পৃষ্ঠদেশে ছিল"(৩)।

‌‌দ্বিতীয় রুকন: লিখন (আল-কিতাবাহ):
দ্বিতীয় রুকন—বা তাকদীরের প্রতি ঈমানের স্তরসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় স্তর—হলো লিখন। সুতরাং এই বিশ্বাস রাখা ওয়াজিব যে, আল্লাহ তায়ালা লাওহে মাহফুজে সমস্ত কিছু লিখে রেখেছেন এবং তাতে লিপিবদ্ধ করেছেন যা কিছু...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল কদর, পরিচ্ছেদ: আল্লাহ অধিক অবগত তারা কী আমল করত সে সম্পর্কে (৮/১২২, নম্বর ৬৫৯৭)।
(২) এটি মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল কদর, পরিচ্ছেদ: ফিতরাতের ওপর প্রতিটি শিশুর জন্মের অর্থ এবং কাফির ও মুসলিম শিশুদের মৃত্যুর বিধান (৪/২০৫০, নম্বর ২৬৬২)।
(৩) এটি মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল কদর, পরিচ্ছেদ: ফিতরাতের ওপর প্রতিটি শিশুর জন্মের অর্থ এবং কাফির ও মুসলিম শিশুদের মৃত্যুর বিধান (৪/২০৫০, নম্বর ২৬৬২)।

কিয়ামত দিবস পর্যন্ত যা কিছু হবে।
আর লওহে মাহফুজ, যাতে আল্লাহ সৃষ্টির তাকদীর লিখে রেখেছেন, কুরআন সেটিকে কিতাব, আল-কিতাবুল মুবীন (সুস্পষ্ট কিতাব), আল-ইমামুল মুবীন (সুস্পষ্ট কিতাব), উম্মুল কিতাব (মূল কিতাব) এবং আল-কিতাবুল মাসতূর (লিখিত কিতাব) নামে অভিহিত করেছে।
- আল্লাহ তাআলা বলেন: "বরং এটি মহিমান্বিত কুরআন, যা লওহে মাহফুজে সংরক্ষিত।" [সূরা আল-বুরুজ, আয়াত: ২১, ২২], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "তুমি কি জান না যে, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে আল্লাহ তা জানেন? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে রয়েছে। নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর নিকট অত্যন্ত সহজ।" [সূরা আল-হাজ্জ, আয়াত: ৭০], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আমি প্রতিটি বিষয়কে একটি সুস্পষ্ট কিতাবে (ইমামে মুবীন) সংরক্ষিত রেখেছি।" [সূরা ইয়াসীন, আয়াত: ১২], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "তূর পাহাড়ের শপথ, এবং লিখিত কিতাবের শপথ, যা উন্মুক্ত ঝিল্লিতে রয়েছে।" [সূরা আত-তূর, আয়াত: ১ - ৩], এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর নিশ্চয়ই তা আমার নিকট মূল কিতাবে (উম্মুল কিতাব) উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ও প্রজ্ঞাপূর্ণ।" [সূরা আজ-জুখরুখ, আয়াত: ৪], এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টির পঞ্চাশ হাজার বছর আগে সৃষ্টির তাকদীর নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর আরশ পানির উপর ছিল।"(১)।

‌‌তৃতীয় রুকন: ইচ্ছা (আল-মাশিয়াহ):
তৃতীয় রুকন—অথবা তাকদীরের প্রতি ঈমানের তৃতীয় স্তর—হলো ইচ্ছা (আল-মাশিয়াহ)। অর্থাৎ, আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছা ও তাঁর পূর্ণ কুদরতের ওপর ঈমান আনা। সুতরাং তিনি যা চান তা হয়, আর যা চান না তা হয় না। আসমান ও জমিনে তাঁর ইচ্ছা ব্যতীত কোনো নড়াচড়া বা স্থিরতা নেই। তাঁর রাজত্বে তা-ই ঘটে যা তিনি চান।
এই রুকনটিকে সুস্পষ্টভাবে সাব্যস্তকারী দলিলসমূহ অনেক, তার মধ্যে রয়েছে:
- আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আল্লাহর ইচ্ছা ব্যতীত তোমরা কোনো ইচ্ছা পোষণ করতে পারো না।" [সূরা আত-তাকভীর, আয়াত: ২৯]।
- আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আমি যদি তাদের কাছে ফেরেশতাদের নাজিল করতাম এবং মৃতরা তাদের সাথে কথা বলত আর আমি সব কিছুকে তাদের সামনে একত্র করে দিতাম, তবুও তারা ঈমান আনত না—যদি না আল্লাহ ইচ্ছা করতেন।" [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১১১]।
- আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর তোমার রব যদি ইচ্ছা করতেন, তবে তারা তা করত না।" [সূরা আল-আনআম, আয়াত: ১১২]।--------------------------------------------
(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল কদর, আদম ও মুসার বিতর্কের অধ্যায়, হাদিস নং (২৬৫৩)।

- এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাঁর ব্যাপার কেবল এই যে, যখন তিনি কোনো কিছুর ইচ্ছা করেন, তখন তাকে বলেন: ‘হও’, অমনি তা হয়ে যায়।" [ইয়াসিন, আয়াত: ৩৬]।
- এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ যাকে চান তাকে পথভ্রষ্ট করেন এবং যাকে চান তাকে সরল পথে পরিচালিত করেন।" [আল-আনআম, আয়াত: ৩৯]।
আল্লাহর কার্যকর ইচ্ছা এবং তাঁর সর্বব্যাপী ক্ষমতা যা হয়েছে এবং যা হবে—উভয় ক্ষেত্রেই একত্রিত হয়। আর যা হয়নি এবং যা হওয়ার নয়—সেক্ষেত্রে এই দুই বৈশিষ্ট্য পৃথক থাকে। সুতরাং মহান আল্লাহ যা হওয়ার ইচ্ছা করেছেন, তা তাঁর ক্ষমতার মাধ্যমে অনিবার্যভাবেই ঘটবে। আর মহান আল্লাহ যা হওয়ার ইচ্ছা করেননি, তা আল্লাহর ইচ্ছার অভাবেই ঘটবে না, তাঁর অক্ষমতার কারণে নয়।
- মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আল্লাহ যদি চাইতেন তবে তারা লড়াই করত না; কিন্তু আল্লাহ যা চান তা-ই করেন।" [আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৫৩],
- এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে তিনি তোমাদের এক উম্মত (এক জাতি) বানিয়ে দিতেন।" [আল-মায়েদাহ, আয়াত: ৪৮]।
- এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি আল্লাহ চাইতেন, তবে অবশ্যই তাদেরকে হেদায়েতের ওপর একত্রিত করতেন।" [আল-আনআম, আয়াত: ৩৫]।
- এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আল্লাহ যদি চাইতেন, তবে তারা শিরক করত না।" [আল-আনআম, আয়াত: ১০৭]।
- এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর তোমার রব যদি চাইতেন, তবে জমিনে যারা আছে তারা সবাই একত্রে ঈমান আনত।" [ইউনুস, আয়াত: ৯৯]।

‌‌চতুর্থ রুকন: সৃষ্টি:
তাকদীরের প্রতি ঈমানের চতুর্থ রুকন—বা চতুর্থ স্তর হলো—সৃষ্টি। অর্থাৎ: বরকতময় ও মহান আল্লাহ প্রত্যেক বিদ্যমান বস্তুর স্রষ্টা; তাঁর সৃষ্টিতে তাঁর কোনো শরিক নেই।
দলিলসমূহ সাব্যস্ত করেছে যে, আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা। তিনিই মাখলুকাতকে সৃষ্টি করেছেন, তাদের গঠন দিয়েছেন এবং তাদের অস্তিত্বে এনেছেন। সুতরাং তিনিই একমাত্র স্রষ্টা এবং তিনি ব্যতীত যা কিছু আছে সবই তাঁর প্রতিপালিত ও সৃষ্টি।
- মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ সবকিছুর স্রষ্টা।" [আজ-জুমার, আয়াত: ৬২]।
- এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "হ্যাঁ, নিশ্চয়ই তিনি মহাস্রষ্টা, মহাজ্ঞানী।" [ইয়াসিন, আয়াত: ৮১]।
- এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং অন্ধকার ও আলো তৈরি করেছেন।" [আল-আনআম, আয়াত: ১]।

- মহান আল্লাহ বলেন: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় হতে অনেক পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন।} [সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১]।
- মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চাঁদ; প্রত্যেকেই আপন কক্ষপথে বিচরণ করছে।} [সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ৩৩]।
এগুলো হলো তাকদীরের স্তরসমূহ এবং তার চারটি রুকন বা ভিত্তি, যার প্রতি ঈমান আনা একজন বান্দার জন্য আবশ্যক যাতে সে তাকদীরের প্রতি বিশ্বাসী হতে পারে।
মূল পাঠ
গ্রন্থকার (রহিমাহুল্লাহ তাআলা) বলেন: "এবং এটি বিশ্বাস করা আবশ্যক যে, আল্লাহ তাআলা কেবলমাত্র তাঁরই ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছেন যাঁর কোনো অংশীদার নেই, যেমনটি তিনি জিন ও মানুষকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর ইবাদতের জন্য। আর এ উদ্দেশ্যেই তিনি তাঁর রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন।"
ব্যাখ্যা
গ্রন্থকার দ্বিতীয় মূলনীতির দ্বিতীয় অংশ বর্ণনায় প্রবৃত্ত হয়েছেন: (আদেশ) যা হলো শরীয়ত
আর আদেশসমূহের মধ্যে সুমহান হলো আল্লাহ তাআলার উলুহিয়্যাতের তাওহীদ এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে তাঁকে একক করার আবশ্যকতা, আর এই কারণেই গ্রন্থকার এই প্রকারের তাওহীদ বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করেছেন, যা হলো তাওহীদুল উলুহিয়্যা।
আর এটি উল্লেখযোগ্য যে, পুরো কুরআনই তাওহীদের দাওয়াত:
ইবনুল কায়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: «কুরআনের প্রতিটি সূরা তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে, বরং আমরা সামগ্রিকভাবে বলতে পারি: কুরআনের প্রতিটি আয়াতই তাওহীদকে অন্তর্ভুক্ত করে, এর সাক্ষ্য প্রদান করে এবং এর দিকে আহ্বান জানায়।
কেননা কুরআন:
১ - হয় আল্লাহ, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলী ও কার্যাবলী সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করে, যা হলো জ্ঞান ও সংবাদভিত্তিক তাওহীদ।
২ - অথবা কেবলমাত্র তাঁরই ইবাদত করার আহ্বান জানায় যাঁর কোনো শরীক নেই, এবং তিনি ছাড়া আর যা কিছুর ইবাদত করা হয় তা বর্জন করার নির্দেশ দেয়, যা হলো

ইচ্ছামূলক ও উদ্দেশ্যমূলক তাওহীদ।
৩ - অথবা এটি হলো আদেশ ও নিষেধ এবং তাঁর আদেশ ও নিষেধ পালনে তাঁর আনুগত্যের বাধ্যবাধকতা; সুতরাং এগুলো হলো তাওহীদের হকসমূহ ও তার পূর্ণতাদানকারী বিষয়াবলি।
৪ - অথবা এটি হলো তাওহীদপন্থী ও আনুগত্যশীলদের প্রতি আল্লাহর সম্মান প্রদর্শন এবং দুনিয়াতে তিনি তাদের সাথে কী করেছেন ও আখিরাতে তিনি তাদের যে সম্মান দান করবেন সে সম্পর্কে সংবাদ; সুতরাং এটি হলো তাওহীদের প্রতিদান।
৫ - অথবা এটি হলো শিরককারী পক্ষ সম্পর্কে সংবাদ এবং দুনিয়াতে তাদের সাথে শাস্তিস্বরূপ কী করা হয়েছে ও পরকালে তাদের ওপর কী আযাব আপতিত হবে সে সম্পর্কে সংবাদ; সুতরাং এটি হলো তাওহীদের বিধান থেকে যারা বিচ্যুত হয়েছে তাদের সংবাদ।
অতএব পুরো কুরআনই তাওহীদ, তার হকসমূহ ও তার প্রতিদান সম্পর্কে এবং শিরক, শিরককারী ও তাদের প্রতিফল প্রসঙ্গে(১)।
আর উলুহিয়্যাহর তাওহীদের সংজ্ঞা প্রসঙ্গে
তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ হলো: বান্দার ইবাদতমূলক কার্যাবলিতে আল্লাহকে একক হিসেবে গণ্য করা; যেমন— সালাত, সাওম এবং দুআ(২)।
মূল পাঠ
লেখক (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) বলেছেন: "তাঁর ইবাদত তাঁর প্রতি চরম বিনয় ও চরম ভালোবাসা অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটি তাঁর আনুগত্যের পূর্ণতাকেও শামিল করে। যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আমি কোনো রাসূলকেই পাঠাইনি যেন আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর আনুগত্য করা হয়} [নিসা: ৬৪]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো; তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন}" [আল ইমরান: ৩১]।
ব্যাখ্যা
এই পাঠের অধীনে বেশ কিছু মাসআলা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; আমরা তার মধ্য থেকে উল্লেখ করছি:--------------------------------------------
(১) ‘মাদারিজুস সালিকিন’ (৩/ ৪৪৯, ৪৫০)।
(২) ইবনে উসাইমীন রচিত ‘আল-কাওলুল মুফীদ শারহু কিতাবিত তাওহীদ’ (১/ ১৪)।

প্রথম পরিচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে ইবাদতের সংজ্ঞা:
আভিধানিক অর্থে ইবাদত হলো ‘আবাদা’ ক্রিয়ামূলের উৎস।
‘আল-কামূস’-এ বলা হয়েছে: “দাসত্ব, বশ্যতা, দাসবৃত্তি এবং ইবাদত: সবই আনুগত্যকে বোঝায়”(১)।
‘আস-সিহাহ’-তে বলা হয়েছে: “বশ্যতার মূল অর্থ হলো: বিনয় ও হীনতা প্রকাশ করা, আর ‘তা’বীদ’ অর্থ হলো: বশীভূত করা।
বলা হয়ে থাকে: সুগম পথ, আর বশীভূত উট: যাকে আলকাতরা মাখিয়ে অনুগত করা হয়েছে।
আর ইবাদত হলো: আনুগত্য, এবং ‘তাআববুদ’ হলো: উপাসনা করা।”
সুতরাং শব্দমূলের ব্যুৎপত্তি অনুযায়ী অর্থের ভিন্নতা ঘটে।
“এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং আমার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হও} [আল-ফজর, আয়াত: ২৯], অর্থাৎ: আমার দলের অন্তর্ভুক্ত হও”(২), এভাবে এতে একটি নতুন অর্থ যুক্ত হয়েছে, আর তা হলো আনুগত্য ও বন্ধুত্ব।
‘আল-মুখাসসাস’-এ বলা হয়েছে: “ইবাদতের মূল অর্থ হলো: অনুগত করা, যেমন বলা হয়: সুগম পথ, অর্থাৎ: অধিক চলাচলের মাধ্যমে যা পদদলিত ও সহজ করা হয়েছে ... আর এ থেকেই ‘আবদ’ (বান্দা বা দাস) শব্দটি নেওয়া হয়েছে, তার মালিকের প্রতি তার হীনতা বা আনুগত্যের কারণে।
ইবাদত, বিনয়, হীনতা প্রকাশ এবং আত্মসমর্পণ—এগুলো অর্থের দিক থেকে নিকটবর্তী; বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের প্রতি ‘তাআববুদ’ করেছে: অর্থাৎ যখন সে তার সামনে হীনতা প্রকাশ করে। আর এমন প্রত্যেক বিনয় যার ঊর্ধ্বে আর কোনো বিনয় নেই, তাই ইবাদত; চাই তা উপাস্যের আনুগত্যে হোক বা অন্য কিছুতে। আর আল্লাহর প্রতি বিনয় ও হীনতা প্রকাশের মাধ্যমে সম্পাদিত প্রত্যেক আনুগত্যই হলো ইবাদত। ইবাদত হলো বিনয়ের এমন এক প্রকার, যার অধিকারী হওয়ার যোগ্যতা কেবল তিনিই রাখেন যিনি সর্বোচ্চ পর্যায়ের নেয়ামতসমূহ দান করেছেন; যেমন জীবন, বোধশক্তি, শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি”(৩)।
‘আল-লিসান’-এ রয়েছে: “বশ্যতার মূল অর্থ হলো: বিনয় ও হীনতা প্রকাশ করা ... এবং আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে:--------------------------------------------
(১) আল-ফিরোযাবাদীর ‘আল-কামূসুল মুহীত’ (পৃ. ২৯৬)।
(২) দেখুন: আল-জাওহারীর ‘আস-সিহাহ তাজুল লুগাহ ওয়া সিহাহুল আরাবিইয়াহ’ (২/ ৫০৩, ৫০৪)।
(৩) দেখুন: ইবনে সীদাহ এর ‘আল-মুখাসসাস’ (৪/ ৬২)।

«তোমাদের কেউ যেন তার অধীনস্থের উদ্দেশ্যে না বলে: ‘আমার গোলাম’ এবং ‘আমার বাঁদী’, বরং সে যেন বলে: ‘আমার যুবক’ এবং ‘আমার যুবতী’»(১); এটি তাদের প্রতি অহংকার বর্জন করার লক্ষ্যে এবং তাদের দাসত্বকে নিজের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত না করার জন্য; কারণ মহান আল্লাহই এর একমাত্র যোগ্য হকদার, তিনি সকল বান্দা ও দাসদের রব»(২).
তাদের মধ্যে কেউ কেউ ‘ইবাদত’ শব্দটিকে আল্লাহর জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন, ‘উবুদিয়্যাহ’ (দাসত্ব) ও অন্যান্য বিষয়ের বিপরীতে; কারণ সেগুলো আল্লাহ এবং সৃষ্টিজীব—উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য করা হয়।
আল-আযহারী বলেন: «আর একথা বলা হয় না যে: সে দাসত্ব (ইবাদত) করে, কেবল আল্লাহর ইবাদতকারীর ক্ষেত্র ব্যতীত। আর যে ব্যক্তি তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো উপাস্যের ইবাদত করল, সে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আরও বলেন: পক্ষান্তরে কোনো গোলাম যখন তার মনিবের সেবা করে, তখন বলা হয় না যে: সে তার ইবাদত করছে ... আল-লাইস বলেন: আর মুশরিকদের ক্ষেত্রে বলা হয়: তারা তাগুতের পূজারী।
আর মুসলিমদের ক্ষেত্রে বলা হয়: আল্লাহর বান্দা, তারা আল্লাহর ইবাদত করে ... , আর ইবাদতকারী হলেন একেশ্বরবাদী»(৩)।
এর ওপর ভিত্তি করে আরবি ভাষায় ইবাদতের সংজ্ঞা হলো: ইবাদত হলো এমন হীনতা ও বিনয় যা আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে মাবুদের (উপাস্যের) আনুগত্যকে অপরিহার্য করে। একারণেই ক্রীতদাসকে ‘আবদ’ (দাস) বলা হয়; কারণ সে জীবনের বৈষয়িক বিষয়ে আদেশ ও নিষেধের ক্ষেত্রে তার মনিবের সামনে নিজেকে বিলীন করে দেয় ও অনুগত থাকে।
আভিধানিক প্রেক্ষাপটে (ইবাদত) শব্দটির মূল ভিত্তি হলো হীনতা, বিনয় এবং চরম আনুগত্য, আর এগুলো পরস্পর নিকটবর্তী অর্থবোধক শব্দ।

‌‌ইবাদতের আভিধানিক ও শরয়ি অর্থের মধ্যে পার্থক্য:
কিন্তু এই শব্দটি যখন শরিয়তে ব্যবহৃত হয়েছে, তখন বিনয়ের সাথে পূর্ণ ভালোবাসা যোগ করা হয়েছে; সুতরাং বিনয়ের সাথে ভালোবাসা যোগ করার মাধ্যমে এটি শরয়ি অর্থে রূপান্তরিত হয়েছে। একারণেই ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) যখন এর সংজ্ঞা দিয়েছেন, তখন বলেছেন: «আভিধানিক অর্থে ইবাদত শব্দটি ‘যিল্লাত’ (হীনতা) থেকে উদ্গত; বলা হয়ে থাকে: সুগম পথ এবং বশীভূত উট, অর্থাৎ:--------------------------------------------
(১) বুখারি (২৫৫২) এবং মুসলিম (২২৪৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) ইবনুন মানজুর প্রণীত «লিসানুল আরব» (৩/২৭১)।
(৩) আল-আযহারী প্রণীত «তাহযিবুল লুগাহ» (২/১৩৯, ১৪০)।

বশীভূত করা। আর শরীয়তের পরিভাষায়: এটি এমন এক অভিব্যক্তি যা ভালোবাসা, বিনয় এবং ভয়ের পূর্ণতাকে একত্রিত করে।(১) অতএব, শরীয়তে একে সংজ্ঞায়িত করার সময় এতে অন্য একটি অর্থ যুক্ত করা হয়েছে, আর তা হলো ভালোবাসা।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «ইবাদত ভালোবাসা ও বিনয়ের পূর্ণতাকে একত্রিত করে; সুতরাং ইবাদতকারী হলো এমন প্রেমিক যে বিনয়াবনত। এটি সেই ব্যক্তির বিপরীত যে এমন কাউকে ভালোবাসে যার কাছে সে নত হয় না, বরং অন্য কোনো প্রিয় বস্তুর কাছে পৌঁছানোর মাধ্যম হিসেবে তাকে ভালোবাসে। আর এটি সেই ব্যক্তিরও বিপরীত যে এমন কারো কাছে নত হয় যাকে সে ভালোবাসে না, যেমন জালেমের সামনে নত হওয়া; কেননা এই দুই প্রকারের কেউই বিশুদ্ধ ইবাদতকারী নয়»(২)।
ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «দাসত্ব বা উবুদিয়্যাত দুটি মূলনীতির ওপর আবর্তিত যা এর ভিত্তি: পূর্ণ ভালোবাসা এবং পূর্ণ বিনয়। এই দুই মূলের উৎস হলো... আল্লাহর অনুগ্রহ প্রত্যক্ষ করা যা ভালোবাসা সৃষ্টি করে এবং নিজের নফস ও আমলের ত্রুটিগুলো পর্যবেক্ষণ করা যা পূর্ণ বিনয় তৈরি করে। বান্দা যদি মহান আল্লাহর দিকে তার পথচলাকে এই দুই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলে, তবে তার শত্রু তাকে অসতর্ক অবস্থায় বা প্রতারণার মাধ্যমে ছাড়া কাবু করতে পারবে না। আর কতই না দ্রুত আল্লাহ আজ্জা ওয়াজাল্লা তাকে পুনরুজ্জীবিত করেন, তার ক্ষতি পূরণ করেন এবং আপন রহমত দিয়ে তাকে রক্ষা করেন»(৩)।
দ্বিতীয় মাসআলা: শরীয়তের পরিভাষায় 'আবদ' (দাস/বান্দা) শব্দের ব্যবহার।
শরীয়তে 'আবদ' শব্দটি কয়েকটি ভাগে ব্যবহৃত হয়েছে:
প্রথম ভাগ: গোলামির দাসত্ব, যেমনটি আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {আল্লাহ একটি উপমা পেশ করেছেন এমন এক ক্রীতদাসের, যে অন্যের মালিকানাধীন এবং কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না} [সূরা আন-নাহল: ৭৫]। সুতরাং এখানে 'আবদ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: কেনা গোলাম বা দাস; অর্থাৎ এখানে দাসত্ব বলতে মালিকানাধীন গোলামিকে বোঝানো হয়েছে।
দ্বিতীয় ভাগ: সাধারণ দাসত্ব; যেখানে 'আবদ' বলতে ব্যাপক বা সাধারণ দাসত্ব বোঝানো হয়; অর্থাৎ রুবুবিয়্যাত বা সৃষ্টিগত দাসত্ব। যেমন আল্লাহর বাণীতে এসেছে: {আসমান ও জমিনে এমন কেউ নেই যে পরম করুণাময়ের কাছে বান্দা হিসেবে উপস্থিত হবে না}--------------------------------------------
(১) «তাফসীর ইবনে কাসীর» (১/ ১৩৪)।
(২) ইবনে তাইমিয়ার «কায়েদাতুন ফিল মাহাব্বাহ» (পৃ. ৯৮)।
(৩) ইবনুল কাইয়্যিমের «আল-ওয়াবিলুস সায়্যিব মিনাল কালিমিত তাইয়্যিব» (পৃ. ৮)।

[মারইয়াম, আয়াত: ৯৩], এখানে আবদ বা দাস বলতে আল্লাহর দমন ও রাজত্বের অধীনস্থ দাসত্বকে বোঝানো হয়েছে, আর আমরা সকলেই মহান আল্লাহর দাস।
আর যখন ‘আবদ’ (দাস) শব্দটির বহুবচন করা হয়, তখন মহান আল্লাহর রুবুবিয়্যাহ বা প্রতিপালকত্বের দাসত্ব এবং সাধারণ গোলামির দাসত্বের মধ্যে পার্থক্য প্রকাশ পায়। তখন এর বহুবচনে বলা হয়: ‘আবীদ’, আর উলুহিয়্যাহ বা উপাসনার দাসত্বের ক্ষেত্রে বলা হয়: ‘ইবাদ’। একারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর পরম দয়াময় আল্লাহর ইবাদ (দাসগণ) তারাই, যারা জমিনে নম্রভাবে চলাফেরা করে} [আল-ফুরকান, আয়াত: ৬৩]।
তৃতীয় প্রকার: বিশেষ দাসত্ব, অর্থাৎ ইবাদত বা উপাসনার দাসত্ব; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: {স্মরণ করুন আমাদের হাতবিশিষ্ট (শক্তিশালী) বান্দা দাউদকে} [সোয়াদ, আয়াত: ১৭], {স্মরণ করুন আমাদের বান্দা আইয়ুবকে} [সোয়াদ, আয়াত: ৪১], {পবিত্র সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে নৈশভ্রমণে নিয়ে গিয়েছিলেন} [আল-ইসরা, আয়াত: ১]। এটিই হলো বিশেষ দাসত্ব।
চতুর্থ প্রকার: বস্তুসামগ্রীর দাসত্ব; যেমন দুনিয়া ও তার কুপ্রবৃত্তির দাস। এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: «দিনার ও দিরহামের দাস এবং জাঁকজমকপূর্ণ চাদর ও বস্ত্রের দাস ধ্বংস হোক; যদি তাকে প্রদান করা হয় তবে সে সন্তুষ্ট থাকে, আর যদি না দেওয়া হয় তবে সে সন্তুষ্ট হয় না»(১)। এটি ওই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাকে দুনিয়া ও তার ভোগবিলাস দাসে পরিণত করেছে, ফলে সে সেগুলোর দাসে পরিণত হয়েছে।
তাই এই শব্দটির ব্যবহারের ক্ষেত্রে পার্থক্য করা আবশ্যক, যাতে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা স্পষ্ট হয়।
আর এই অর্থগুলো জেনে রাখা এবং এগুলোর প্রতি গুরুত্ব দেওয়া বাঞ্ছনীয়; কারণ এই বরকতময় রিসালাহর আলোচনার প্রাসঙ্গিকতায় এগুলো সামনে আসবে।
তৃতীয় বিষয়: শরয়ি পরিভাষায় ইবাদতের সংজ্ঞা:
শরয়ি পরিভাষায় ইবাদতের সংজ্ঞায় আলেমদের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন—বক্তব্যে ভিন্নতা থাকলেও সবার সারকথা একটিই। তাঁদের সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে পার্থক্য কেবল ব্যাপকতার ক্ষেত্রে, আমরা তার কিছু অংশ উপস্থাপন করব:
১ - ইমাম কুরতুবি (রহ.) বলেছেন: «ইবাদত হলো: আল্লাহর একত্ববাদকে স্বীকার করা এবং তাঁর দ্বীনের বিধানসমূহ মেনে চলা,--------------------------------------------
(১) এটি ইমাম বুখারি বর্ণনা করেছেন (৬৪৩৫)। কাতিফাহ: এমন চাদর বা বিছানা যাতে পাড় বা ঝালর আছে। খামিসাহ: নকশা করা কালো বা লাল রঙের পোশাক।

এবং ইবাদতের মূল ভিত্তি হলো: বশ্যতা ও চরম বিনয়»(১)।
২ - এবং ইমাম ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: «শরীয়তের পরিভাষায় ইবাদত হলো এমন একটি বিষয় যা পূর্ণ ভালোবাসা, বশ্যতা এবং ভয়কে একত্র করে»(২); আর এর ভিত্তিতে যার মধ্যে এই গুণাবলি পাওয়া যাবে, তাকে মহান আল্লাহর ইবাদতকারী বলা হয়।
৩ - এবং শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) এখানে বলেছেন: «ইবাদত হলো এমন একটি সামষ্টিক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে»।
এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, ইবাদতের দুটি সংজ্ঞা রয়েছে।
একটি হলো: ইবাদতকারীর বিবেচনায়; আর তা হলো মহান আল্লাহর জন্য পূর্ণ ভালোবাসার সাথে পূর্ণ বিনয়।
অন্যটি হলো: যার মাধ্যমে ইবাদত করা হয় তার বিবেচনায়; আর তা হলো আল্লাহ ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন এমন সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজ; যেহেতু মহান আল্লাহ তা বিধিবদ্ধ করেছেন এবং তাঁর ইচ্ছানুযায়ী তা পালন করা হয়।
শাইখুল ইসলাম বলেছেন: "ইবাদত হলো এমন একটি সামষ্টিক নাম যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং পছন্দ করেন এমন সকল প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য কথা ও কাজকে অন্তর্ভুক্ত করে। অতএব—সালাত, জাকাত, সিয়াম, হজ, সত্য কথা বলা, আমানত রক্ষা করা, পিতামাতার প্রতি সদাচরণ করা, আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখা, প্রতিশ্রুতি পূরণ করা, সৎকাজের আদেশ দেওয়া, অসৎকাজ থেকে নিষেধ করা, কাফের ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, প্রতিবেশী, এতিম, মিসকিন, মুসাফির এবং মানুষ ও পশুর মধ্য থেকে মালিকানাধীনদের প্রতি ইহসান করা, দোয়া, জিকির, তিলাওয়াত এবং এ জাতীয় সবকিছুই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত।
অনুরূপভাবে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা, আল্লাহকে ভয় করা, তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন করা, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করা, তাঁর ফয়সালায় ধৈর্য ধারণ করা, তাঁর নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করা, তাঁর তাকদিরের প্রতি সন্তুষ্ট থাকা, তাঁর ওপর তাওয়াক্কুল করা, তাঁর রহমতের আশা করা এবং ভয় পাওয়া...--------------------------------------------
(১) «তাফসীরে কুরতুবী» (১/ ২২৫)।
(২) «তাফসীরে ইবনে কাসীর» (১/ ১৩৪)।

তাঁর শাস্তি হতে (রক্ষা পাওয়া), এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ আল্লাহর ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত(১)।
আর ইবাদত হলো সেই মূল লক্ষ্য যার জন্য আল্লাহ সকল জিন ও মানবজাতিকে সৃষ্টি করেছেন।
মহান আল্লাহ বলেন: {আমি জিন এবং মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি} [আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬], আর এটি মহামহিম আল্লাহর প্রতি পূর্ণ ভালোবাসার সাথে তাঁর সামনে পূর্ণ বিনয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, আর এটি তাঁর পূর্ণ আনুগত্যকেও শামিল করে; এবং যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল।
- মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহর নির্দেশক্রমে আনুগত্য লাভের উদ্দেশ্যেই আমি রাসূলদের প্রেরণ করেছি} [আন-নিসা, আয়াত: ৬৪], তিনি আরও বলেন: {বলুন, তোমরা যদি আল্লাহকে ভালোবাস তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন} [আল-ইমরান, আয়াত: ৩১]।--------------------------------------------
(১) শাইখুল ইসলামের আল-উবুদিয়্যাহ (পৃ: ৪৪)।

নবীদের বৈমাত্রেয় ভাই হওয়ার হাদীসের মর্মার্থ
মূল পাঠ
লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "মহান আল্লাহ বলেছেন: {আপনার পূর্বে আমি যেসব রাসূল পাঠিয়েছিলাম তাদেরকে জিজ্ঞেস করুন, পরম করুণাময় ছাড়া কি আমি কোনো উপাস্য নির্ধারণ করেছিলাম যাদের ইবাদত করা হবে?} [সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত: ৪৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল পাঠাইনি যার কাছে এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ছাড়া কোনো (সত্য) ইলাহ নেই; সুতরাং আমারই ইবাদত করো।} [সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ২৫]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই পথ নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি নূহকে দিয়েছিলেন এবং যা আমি আপনার নিকট ওহী পাঠিয়েছি, আর যার নির্দেশ আমি ইবরাহীম, মূসা ও ঈসাকে দিয়েছিলাম এই মর্মে যে, তোমরা দ্বীন কায়েম করো এবং এতে পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না। আপনি মুশরিকদের যে বিষয়ের দিকে দাওয়াত দিচ্ছেন তা তাদের কাছে গুরুভার মনে হয়।} [সূরা আশ-শূরা, আয়াত: ১৩]। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তু থেকে আহার করো এবং সৎকাজ করো। তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আমি সম্যক অবগত। আর তোমাদের এই উম্মত তো একই উম্মত এবং আমিই তোমাদের রব; অতএব আমাকে ভয় করো।} [সূরা আল-মু'মিনুন, আয়াত: ৫১-৫২]। সুতরাং রাসূলদের দ্বীন কায়েম করার এবং তাতে বিচ্ছিন্ন না হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহীহ হাদীসে বলেছেন: ((আমরা নবী সমাজ, আমাদের দ্বীন এক। আর নবীরা হলেন বৈমাত্রেয় ভাই। মারইয়ামের পুত্রের সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ আমি, কারণ আমার ও তাঁর মাঝে কোনো নবী নেই))(১) ।"
ব্যাখ্যা
লেখক এখানে ঐ সকল দলিল উল্লেখ করেছেন যা প্রমাণ করে যে, সকল রাসূল ও নবীর কাজ হলো আল্লাহর দ্বীনের দিকে দাওয়াত দেওয়া, যা হলো তাওহীদ। সুতরাং রাসূলগণ প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত তাদের কওমকে মহান আল্লাহর তাওহীদ এবং যাবতীয় শিরক থেকে মুক্ত হওয়ার দাওয়াত দিয়েছেন। আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পাঠিয়েছেন তাঁর ইবাদত ও আনুগত্য এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আনুগত্যের বিধান দিয়ে। সুতরাং রাসূলদের দায়িত্বসমূহ হলো:--------------------------------------------
(১) বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আম্বিয়া (নবীদের অধ্যায়), অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী {আর এই কিতাবে মারইয়ামের কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি তাঁর পরিবার থেকে পৃথক হয়েছিলেন} [সূরা মারইয়াম: ১৬], হাদীস নং (৩৪৪৩)।

প্রথমত: মানুষকে তাদের রবের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া।
দ্বিতীয়ত: মানুষকে সেই পথের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া যা তাদের রবের নিকট পৌঁছে দেয়, অর্থাৎ: তাঁর ইবাদত ও আনুগত্যের মাধ্যমে।
তৃতীয়ত: তাদের অবস্থা এবং পরিণাম বর্ণনা করা।
অর্থাৎ: মানুষের পরিণাম কী? আর অবতীর্ণ শরীয়তের প্রতি ঈমান আনয়ন ও তার অনুসরণের ফলে মানুষের যে শুভ পরিণতি লাভ হবে, তা-ই হলো রাসূলগণের দায়িত্ব।
রাসূলগণের দাওয়াত—যেমনটি সর্বজনবিদিত—ইবাদতের দিকে মানুষকে আহ্বান করার ওপর প্রতিষ্ঠিত। নূহ এবং পবিত্র কুরআনে আল্লাহ তাআলা যে সকল নবীর কথা উল্লেখ করেছেন, তাঁরা সকলে তাঁদের কওমকে এই নির্দেশই দিয়েছেন: “তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ব্যতীত তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই” [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ৫৯]।
ইবাদতই হলো সেই বিষয় যার জন্য রাসূলগণকে প্রেরণ করা হয়েছে, আর এ কারণেই রাসূলগণের আগমন হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: “আমি প্রত্যেক উম্মতের মধ্যেই অবশ্যই রাসূল পাঠিয়েছি এই নির্দেশ দিয়ে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো” [সূরা আন-নাহল, আয়াত: ৩৬]। সুতরাং রাসূলগণের দাওয়াত একনিষ্ঠভাবে আল্লাহর ইবাদত করার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
এটি জানা কথা যে, আল্লাহ তাআলা কর্তৃক জিন ও মানবজাতি সৃষ্টির রহস্য এবং উদ্দেশ্য হলো কেবল তাঁরই ইবাদত করা; মহান আল্লাহ বলেন: “আমি জিন এবং মানবজাতিকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি” [সূরা আয-যারিয়াত, আয়াত: ৫৬]। এই কারণেই তিনি রাসূলগণ এবং কিতাবসমূহের মাধ্যমে তাদের জন্য যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন তা স্পষ্ট করেছেন যেন তারা তা পালন করে, আর যা তিনি অপছন্দ করেন তাও বর্ণনা করেছেন যেন তারা তা বর্জন করে।
তদ্রূপ ইবাদত হলো বান্দার ওপর আল্লাহর প্রাপ্য অধিকার, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুয়াজকে বলেছিলেন: “তুমি কি জানো বান্দার ওপর আল্লাহর অধিকার কী এবং আল্লাহর নিকট বান্দার অধিকার কী?” মুয়াজ বললেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সর্বাধিক অবগত। তিনি বললেন: “বান্দার ওপর আল্লাহর অধিকার হলো তারা কেবল তাঁরই ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না”(১)। সুতরাং যে ব্যক্তি ইবাদতকে যথার্থভাবে বাস্তবায়ন করতে চায়, তাকে অবশ্যই আল্লাহর আদেশ পালন এবং নিষেধসমূহ বর্জনের মাধ্যমে তাঁর প্রাপ্য অধিকার আদায় করতে হবে; আর এ ক্ষেত্রে তার আমল হতে হবে কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠ। মহান আল্লাহ বলেন: “তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর প্রতি আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে” [সূরা আল-বাইয়্যিনাহ, আয়াত: ৫]।
আর ইবাদত হলো বান্দা এবং আল্লাহ তাআলার মধ্যকার যোগসূত্র। সুতরাং রবের সাথে বান্দার সম্পর্ক কেবল তখনই হয়...--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (২৮৫৬) ও মুসলিম (৩০) বর্ণনা করেছেন।

মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর ইবাদতের পথ, যেমনটি হাদিসে কুদসিতে বর্ণিত হয়েছে: «আমার বান্দা আমার নিকট সে জিনিসের চেয়ে প্রিয়তর অন্য কিছু দ্বারা নৈকট্য লাভ করতে পারে না, যা আমি তার ওপর ফরজ করেছি। আর আমার বান্দা নফল ইবাদতের মাধ্যমে সর্বদা আমার নৈকট্য অর্জন করতে থাকে, যতক্ষণ না আমি তাকে ভালোবাসি»(১).
সুতরাং বান্দার প্রতি আল্লাহর ভালোবাসা তখনই অর্জিত হয় যখন বান্দা মহান ও মহিমান্বিত আল্লাহর জন্য ইবাদত সম্পন্ন করে, আর তা ফরজসমূহ আদায়, নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ পরিহার এবং অধিক পরিমাণে নফল ইবাদত পালনের মাধ্যমে।
আর ইবাদত হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ; কেননা 'ইলাহ' মানে হলো 'মা'বুদ' (উপাস্য)। আর বান্দার পক্ষ থেকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর হক প্রতিষ্ঠা করা তখনই সম্ভব যখন সে কেবল মহাপবিত্র ও মহান আল্লাহর জন্য ইবাদতকে একনিষ্ঠ করবে, যাঁর কোনো শরিক নেই।
ইবাদত হলো ইসলামের অংশ এবং এর শুরু ও শেষ। মানুষ ততক্ষণ ইসলামে প্রবেশ করতে পারে না যতক্ষণ না সে কালিমা শাহাদাত (এ সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল) পাঠ করে। 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ'-এর অর্থ হলো: আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো মা'বুদ নেই। আর 'মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ'-এর অর্থ হলো: ইবাদত পালনে মহান আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া অন্য কোনো অনুসরণীয় ব্যক্তি বা মানুষের জন্য কোনো আদর্শ নেই। মহান ও সুউচ্চ আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যারা আল্লাহ ও পরকালকে ভয় করে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে, তাদের জন্য আল্লাহর রাসুলের মধ্যে উত্তম আদর্শ রয়েছে} [সুরা আহযাব, আয়াত: ২১]।
সুতরাং যে ব্যক্তি দুনিয়া ও আখেরাতে কল্যাণ কামনা করে, তার উচিত সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পদাঙ্ক অনুসরণ করা এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা। আর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো উপায়ে আল্লাহর ইবাদত না করা। মহান আল্লাহ বলেন: {রাসুল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [সুরা হাশর, আয়াত: ৭]। একইভাবে যার শেষ কথা হবে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ', তার জন্য জান্নাত অবধারিত হয়ে যাবে, যেমনটি হাদিসে এসেছে(২)।
আর ইবাদত হলো দ্বীনের প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য রূপ। কারণ দ্বীন প্রকাশ্য ইবাদতসমূহ এবং অন্তরের অপ্রকাশ্য ইবাদতসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবাদতের সংজ্ঞা বর্ণনার সময় এ বিষয়ে ইঙ্গিত দেওয়া হবে যে, ইবাদত হলো দ্বীনের শুরু ও শেষ এবং এর প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য দিক।--------------------------------------------
(১) বুখারি (৬৫০২) এটি বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস থেকে।
(২) আহমাদ (২২০৩৪) এবং আবু দাউদ (৩১১৬) এটি বর্ণনা করেছেন মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস থেকে «জান্নাতে প্রবেশ করবে» শব্দে এবং আলবানি একে 'ইরওয়া' (৬৮৭) গ্রন্থে হাসান বলেছেন।

এবং যা জানা আবশ্যক তা হলো: এই অধ্যায়ে—অর্থাৎ ইবাদতের অধ্যায়ে—বিচ্যুতি অন্যান্য সকল অধ্যায়ের বিচ্যুতির চেয়ে গুরুতর; কেননা ইবাদতের অধ্যায়ে মানুষের বিচ্যুতি নাম ও গুণাবলির (আসমা ওয়া সিফাত) অধ্যায়ের বিচ্যুতির চেয়ে অনেক বেশি।
আর এর কারণ হলো—যেমনটি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন—: «কেননা ইবাদতের বিষয়ে বিচ্যুতি হলো সংকল্প বা ইচ্ছার (ইরাদাহ) ক্ষেত্রে বিচ্যুতি, পক্ষান্তরে নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ে বিচ্যুতি হলো জ্ঞানের (ইলম) ক্ষেত্রে বিচ্যুতি। আর জ্ঞানের ক্ষেত্রটি যেমন সর্বজনবিদিত যে, অনেক মানুষই তা লাভ করতে পারে না; অপরদিকে ইচ্ছার বিষয়টি একটি সাধারণ বিষয়; এমনকি চতুষ্পদ প্রাণীদেরও ইচ্ছা থাকে। ফলস্বরূপ, নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ে বিচ্যুতির তুলনায় ইবাদতের অধ্যায়ে বিচ্যুতি অনেক বেশি ঘটে থাকে। আর এই কারণে ইবাদতের অধ্যায়ে বিদআত, নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ের বিদআতের চেয়ে বেশি। এটি একটি দৃশ্যমান ও অনুভূত বিষয়; যে ব্যক্তি মানুষের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করবে, সে দেখতে পাবে যে ইবাদতের তাওহীদের ক্ষেত্রে তাদের মাঝে যে বিচ্যুতি রয়েছে তা নাম ও গুণাবলির অধ্যায়ের বিচ্যুতির চেয়েও গুরুতর, এবং বিভিন্ন প্রকারের বিদআত এরই সাক্ষ্য দেয়।»
অতএব, বান্দার কর্তব্য হলো ইবাদতকে বাস্তবায়ন করা; যা মহান আল্লাহর নিকট সবচেয়ে পছন্দনীয় বিষয়গুলোর চূড়ান্ত লক্ষ্য, যার জন্যই তিনি সৃষ্টিজগত সৃষ্টি করেছেন, রাসূলগণকে প্রেরণ করেছেন এবং কিতাবসমূহ অবতীর্ণ করেছেন। এমনকি কুরআনে অবতীর্ণ প্রথম নির্দেশটি হলো সূরা আল-বাকারায় মহান আল্লাহর এই বাণী: {হে মানুষ! তোমরা তোমাদের রবের ইবাদত করো, যিনি তোমাদেরকে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদেরকে সৃষ্টি করেছেন, যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো} [সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২১]।
সুতরাং ইবাদতের মর্যাদা যখন এমন, তখন আমাদের উচিত ঐ সকল ব্যক্তি হতে সতর্ক থাকা যারা একে বিলুপ্ত করতে চায় অথবা এর গুরুত্বকে খাটো করে দেখে। আর আমাদের উচিত ইবাদতকে সেই পদ্ধতিতে বাস্তবায়নের আপ্রাণ চেষ্টা করা যা আল্লাহ ভালোবাসেন ও যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। একইভাবে আমাদের উচিত তা মানুষকে শেখানো এবং আমাদের নিজেদের অন্তরে, সন্তানদের অন্তরে ও ছাত্রদের অন্তরে তা গেঁথে দেওয়ার চেষ্টা করা; কেননা এটি এক মহান দায়িত্ব।
আর একজন মুসলিমের উচিত মুসলিমদের শিক্ষা দেওয়ার পদ্ধতিকে দ্বীনের অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে সাজানো। কারণ এমন কিছু লোক আছে যারা আকিদার মাসআলা ও অধ্যায়গুলোকে উল্টোভাবে সাজাতে সচেষ্ট থাকে; ফলে তারা এমন সব মাসআলা নিয়ে আসে যা...