📘 আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়াল মাযহাবুল মালিকী (মোস্তফা বাহু)

(১).
কায়িদ মুহাম্মাদ বিন আবদ আল-সাদিকের প্রতি জারিকৃত অন্য এক রাজকীয় ফরমান বা আদেশে বলা হয়েছে: "যদি শাসকগণ দ্বীনি বিষয়াবলির প্রতি যত্নশীল হতেন, তবে আল্লাহ তাদের পার্থিব বিষয়গুলো সংশোধনে সহায়তা করতেন..." ইত্যাদি (২)।
তিনি আরও বলেন: "অতএব হে মুসলিমগণ! আপনাদের কর্তব্য হলো কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং এই উম্মতের সালাফে সালেহীন (পুণ্যবান পূর্বসূরিগণ) যে বিষয়ের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরা" (৩)।
মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম আল-দুক্কালি, আবু বকর আল-মাঞ্জারা এবং ফাসের একদল আলেম কর্তৃক সুলতান মাওলা সুলায়মানকে ক্ষমতাচ্যুত করার অন্যতম কারণ ছিল: শরয়ী বিধানসমূহ কার্যকর করতে সুলতানের অক্ষমতা (৪)।
মাররাকেশের উলামা ও গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গ কর্তৃক সুলতান আব্দুল হাফিজের নিকট পেশকৃত বায়আতনামার পাঠে ইসলামি নিদর্শনসমূহ কায়েম করার শর্তারোপ করা হয়েছিল (৫)।
তাতে আরও রয়েছে যে, ইমামত বা নেতৃত্বের বৈধতার অন্যতম শর্ত হলো: দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা (৬)।
তাতে আরও উল্লেখ রয়েছে যে, আব্দুল আজিজকে ক্ষমতাচ্যুত করার অন্যতম কারণ ছিল শরীয়তের রুকনসমূহ বা স্তম্ভসমূহ ধ্বংস করা এবং সেগুলোর পরিবর্তে কাফেরদের আইন প্রবর্তনকে শ্রেয় মনে করা (৭)।
সুতরাং শরীয়তকে মানবরচিত আইনের মাধ্যমে পরিবর্তন করা ছিল সুলতান আব্দুল আজিজকে অপসারণের অন্যতম কারণ।--------------------------------------------
(১) আল-ইতিহাফ (৫/ ১১৪)।
(২) আল-ইতিহাফ (৫/ ১২৪)।
(৩) আল-ইতিহাফ (৫/ ৪২)।
(৪) আল-মাগরিব ক্বাবলাল ইস্তিমার (৩২১)।
(৫) মাজাহির ইয়াকজাতিল মাগরিব (২/ ৩৪৫)।
(৬) মাজাহির ইয়াকজাতিল মাগরিব (২/ ৩৫৫)।
(৭) একই সূত্র (২/ ৩৫৬)।

তামগ্রুত-এর নাছিরিয়া জাউইয়ার পক্ষ থেকে তাঁর প্রতি আনুগত্যের বাইআত সংক্রান্ত দলিলে উল্লেখ রয়েছে: আমরা আপনার নিকট আল্লাহর কাম্য নির্দেশাবলী প্রতিষ্ঠার বিষয়ে বাইআত গ্রহণ করছি: যেন আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর সুস্পষ্ট কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি)-এর প্রতি পবিত্রতম (১) দরুদ ও সালামের সুন্নাহর ভিত্তিতে পরিচালনা করেন, যেভাবে আমাদের নবীর পর খুলাফায়ে রাশিদুন এবং আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত তাঁদের অনুসারীগণ উম্মাহকে পরিচালনা করেছেন (২)।
১১৪১ হিজরীর ৭ই সফর, সোমবার তারিখে আবদুল্লাহ বিন ইসমাঈলের বাইআতনামায় বর্ণিত: আল্লাহ তাঁকে সম্মানিত করুন, আমরা তাঁর কাছে আল্লাহর কিতাব, রাসূলের সুন্নাহ এবং ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার ওপর বাইআত হচ্ছি, যা হলো পরম আকাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য (৩)।
মৌলে আব্দুল আজিজের বাইআত বাতিল করার লক্ষ্যে ফাস শহরের ১২০ জন আলিম, গণ্যমান্য ব্যক্তি, সম্ভ্রান্ত বংশীয় লোক এবং ব্যবসায়ীদের স্বাক্ষরিত আবেদনে, যা ফাসের আলিমগণ একটি ফতোয়ার মাধ্যমে সমর্থন করেছিলেন, অভিযোগনামায় নিম্নোক্ত বিষয়গুলো বর্ণিত হয়েছে: আমীর আব্দুল আজিজের নিকট থেকে এমন কিছু বিষয় প্রকাশ পেয়েছে যা শরীয়ত ও স্বভাবজাতভাবে গর্হিত; যেমন: দিবা-রাত্রি কিছু বিদেশি জাতির প্রতি তাঁর আনুগত্য ও ঝুঁকে থাকা, রাব্বুল আলামীনের অসন্তুষ্টির কাজে মুসলিমদের বায়তুল মাল অপচয় করা, যাকাত ও উশর ব্যবস্থাকে পরিবর্তন করে 'তারতীব' ও সুদযুক্ত ব্যাংক ব্যবস্থার প্রবর্তন করা, যা কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এছাড়া এমন সব কাজে লিপ্ত হওয়া যা আল্লাহর সন্তুষ্টির পরিপন্থী, যার ফলে দ্বীনের বন্ধন শিথিল হয়ে পড়েছে এবং মুসলিমদের ঐক্য বিনষ্ট হয়েছে। এমনকি পরিস্থিতি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে বিদেশিরা তাদের ভূখণ্ডে আধিপত্য বিস্তারের সুযোগ পেয়েছে … শেষ পর্যন্ত (৪)।--------------------------------------------
(১) মুদ্রিত কপিতে: এবং পবিত্রতম।
(২) প্রাগুক্ত (২/ ৫৬৬)।
(৩) আল-জাইশুল আরমারাম (১৬৮)।
(৪) আল-তারিখ আল-সিয়াসী লিল মাগরিব (মরক্কোর রাজনৈতিক ইতিহাস) (৬/ ২১১)। যাকাত ও ব্যাংক সংক্রান্ত আলোচনার সময় শীঘ্রই আমরা এই ঘটনাটি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

এটি সুলতান আব্দুল হাফিজের প্রতি মারাক্কাশের উলামায়ে কেরাম ও গণ্যমান্য ব্যক্তিবর্গের বাইয়াত বা আনুগত্যের শপথনামার পাঠ। এতে শরীয়তের বিধান কার্যকর করার আবশ্যকতা, তার প্রতিরক্ষা এবং শরীয়ত বহির্ভূত বিচারব্যবস্থাকে প্রত্যাখ্যানের ঘোষণা রয়েছে। এতে রাজনৈতিক জীবন সংশোধনে উলামায়ে কেরামের মহতী ভূমিকার সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে; অথবা বর্তমান সময়ের পরিভাষায় বলতে গেলে: ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ এবং মানব রচিত আইনের শাসনকে প্রত্যাখ্যান করা:
ভূমিকার পর: অতঃপর, আমাদের সম্মানিত নবীর ওপর অবতীর্ণ মহান কুরআন জনস্বার্থ সংরক্ষণ এবং অপকার প্রতিরোধের আবশ্যকতা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। দূরদর্শী দ্বীনি ইমাম ও উলামায়ে কেরামের ঐকমত্যে, কল্যাণ আনয়নের চেয়ে ক্ষতি প্রতিরোধ করাই অগ্রগণ্য। আর এটি এমন এক কিতাব যার কাছে "বাতিল বা মিথ্যা আসতে পারে না সামনে থেকেও নয়, পেছন থেকেও নয়। এটি প্রজ্ঞাময় ও প্রশংসিত আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।" [ফুসসিলাত: ৪২]। কুরআনের সকল বিধান এবং আল্লাহর সকল সৃষ্টি মানুষের উপকারের জন্য, যার প্রমাণ হচ্ছে আল্লাহর বাণী: "তিনিই সেই সত্তা যিনি যমীনে যা কিছু আছে তার সবকিছুই তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন।" [আল-বাকারা: ২৯] অর্থাৎ উপকার গ্রহণ এবং শিক্ষা লাভের জন্য। এই কারণেই তিনি আমাদের ওপর ব্যক্তিগত ও সমষ্টিগত উভয় বিষয়ে জনস্বার্থ রক্ষা ও ফিতনা-ফ্যাসাদ দূর করা আবশ্যক করেছেন।
এই কারণে মুসলমানদের জন্য ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধান নিযুক্ত করা ওয়াজিব; আর এটিই হলো 'ইমামতে কুবরা' বা মহান নেতৃত্ব, যা একজন ব্যক্তির অধীনে দ্বীন ও দুনিয়ার সামগ্রিক নেতৃত্ব। ইমাম আল-আমেদী বলেন: সত্য হলো এটি শরীয়ত কায়েম এবং মিল্লাত বা উম্মাহর হেফাযত করার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খেলাফত। যতক্ষণ পর্যন্ত ইমাম সত্যের অনুসারী থাকবেন, ততক্ষণ সকল মুসলমানের ওপর তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁর আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল; আর যে তাঁর অবাধ্য হলো, সে আল্লাহরই অবাধ্য হলো—কুরআন ও হাদীসের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী।
আমাদের ইমামগণ উল্লেখ করেছেন যে, ইমামের প্রতি আনুগত্য যতক্ষণ পর্যন্ত প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য উভয় ক্ষেত্রেই অভিন্ন না হবে, ততক্ষণ তা তাঁর প্রতি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি আনুগত্য হিসেবে গণ্য হবে না। আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তিনি শরীয়ত মোতাবেক চলবেন এবং তাঁর মধ্যে খেলাফতের শর্তাবলি বিদ্যমান থাকবে। এজন্যই উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছিলেন: "তোমরা ততক্ষণই আমার আনুগত্য করো যতক্ষণ আমি সত্যের ওপর অটল থাকি; আর যদি আমি সত্য থেকে বিচ্যুত হই, তবে আমার প্রতি তোমাদের আনুগত্যের কোনো বাধ্যবাধকতা নেই।" ইমামত বা নেতৃত্বের বৈধতার জন্য কিছু শর্ত রয়েছে, যা না থাকলে নেতৃত্ব বাতিল বলে গণ্য হয়: ন্যায়পরায়ণতা, ইলম বা জ্ঞান, শারীরিক ও ইন্দ্রিয়গত সুস্থতা, প্রজাপালন ও জনস্বার্থ ব্যবস্থাপনার ক্ষেত্রে সঠিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের সক্ষমতা এবং সাহসিকতা।

...এবং বীরত্ব যা ইসলামের সংহতি রক্ষা ও শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদের দিকে পরিচালিত করে। তাকে অবশ্যই কুরাইশ বংশীয় হতে হবে, কেননা খিলাফত তাদের মধ্যেই থাকবে যতক্ষণ তারা ইসলামের বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠা করবে। যার মধ্যে শর্তাবলীর অভাব ঘটবে, তার নেতৃত্ব বৈধ হবে না; আর যদি সে এতে পদার্পণ করেও ফেলে, তবে তাকে অপসারণ করা আবশ্যক। কিতাব ও রাসূলুল্লাহর হাদীসের মর্ম থেকে প্রাপ্ত এই সংক্রান্ত পাঠসমূহ সর্বজনবিদিত, এতে কোনো মতভেদ বা সংশয়ের অবকাশ নেই।
যেহেতু সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব—যার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ হয়েছে—খিলাফতের শুদ্ধতার জন্য দ্বীন প্রতিষ্ঠা ও মুসলমানদের স্বার্থ রক্ষার শর্ত আরোপ করেছেন, অথচ এই সবকিছুরই ব্যত্যয় ঘটেছে, এমনকি বিষয়টি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের কাফের শত্রুদের সাথে মৈত্রীর পর্যায়ে পৌঁছেছে। আল্লাহ তাআলা তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে ইরশাদ করেন: "তুমি এমন কোনো সম্প্রদায় পাবে না যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, অথচ তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধাচরণকারীদের সাথে বন্ধুত্ব করে" [আল-মুজাদালাহ: ২২]। তিনি আরও বলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না; তোমরা কি তাদের প্রতি বন্ধুত্বের বার্তা পাঠাও?" [আল-মুমতাহিনা: ১]। এ ছাড়াও প্রজ্ঞাপূর্ণ স্মারকের আরও অনেক সুস্পষ্ট বাণী রয়েছে; এটি তো কেবল বহুর মধ্য হতে যৎসামান্য এবং সরোবরের একবিন্দু বারিমাত্র।
কিতাব ও সুন্নাহর শর্তাবলী বর্জিত ও বিনষ্ট হয়েছে এবং ইমামত বা নেতৃত্বের দায়িত্বরত ব্যক্তির অজ্ঞতা এবং ইসলামের ও দ্বীনের বিষয়গুলো একদল মূর্খের হাতে ন্যস্ত করার ফলে দ্বীনের স্বার্থ ও উম্মাহর সামগ্রিক কল্যাণ কলুষিত হয়েছে। এমনকি পরিস্থিতি চরমে পৌঁছেছে এবং সংকট সীমা ছাড়িয়ে গেছে। প্রতিরোধের জন্য কোনো হাত প্রসারিত হচ্ছে না, আর বাধার কোনো জাগরণও শক্তিশালী হচ্ছে না।--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে এভাবেই আছে।
(২) মূল পাঠে রয়েছে: 'আল-জবা'। সম্ভবত আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক। 'আত-তুবইউ' এবং 'আত-তিবইউ' বলতে উট, গরু, ঘোড়া ও হিংস্র পশুর স্তনের বোঁটা বোঝায়।
প্রবাদে আছে: 'পেটি স্তনদ্বয়কে ছাড়িয়ে গেছে'। উসমান (রা.)-এর হাদীসে এসেছে: 'প্লাবন বাঁধের উঁচু স্থান পর্যন্ত পৌঁছে গেছে এবং পেটি স্তনদ্বয়কে ছাড়িয়ে গেছে'। তিনি এটি অনিষ্ট ও কষ্টের সীমা অতিক্রম করার চূড়ান্ত রূপক হিসেবে ব্যক্ত করেছেন; কারণ পেটি যখন স্তন পর্যন্ত পৌঁছে যায়, তখন তা চরম সীমায় পৌঁছে যায়, তাহলে যখন তা ছাড়িয়ে যায় তখন কী অবস্থা হতে পারে? লিসানুল আরব (১৫/৩)।

যিনি শরীয়তের স্তম্ভসমূহের ধ্বংসপ্রাপ্তি, শৃঙ্খলার চরম বিপর্যয় এবং শরীয়তের ভিত্তিগুলোকে সমূলে উৎপাটনের ধারাবাহিক প্রচেষ্টা এবং শরীয়তের পরিবর্তে কাফিরদের কদর্য ও জঘন্য আইনসমূহ দ্বারা তা পরিবর্তনের স্বীকৃতির বাস্তবতার প্রতি দৃষ্টিপাত করবেন, [তিনি পরিস্থিতির ভয়াবহতা উপলব্ধি করবেন]।
এটি কীভাবে সম্ভব? অথচ দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা এটি স্বীকৃত যে, সালাত ও জাকাত হলো একে অপরের অবিচ্ছেদ্য সহোদর। দ্বীনের ক্ষেত্রে এ দুটির অবস্থান শরীরের তুলনায় মাথার ন্যায়। এ দুটিই দ্বীনের মূল স্তম্ভ এবং নির্ভরযোগ্য ভিত্তি। যে ব্যক্তি এ দুটির মাঝে পার্থক্য করবে, সে কোনো প্রকার মতভেদ ও বিতর্ক ছাড়াই কিতাব ও সুন্নাহকে অস্বীকার করল এবং ইজমাকে (সর্বসম্মত ঐক্য) লঙ্ঘন করল। যেহেতু শাসকবর্গ শব্দে, অর্থে ও বিধানে জাকাতকে পরিত্যাগ করার বিষয়ে একমত হয়েছে এবং এর পরিবর্তে কাফিরদের প্রসিদ্ধ পরিভাষা ও নিয়ম-নীতির অন্তর্ভুক্ত কুফরি আইন প্রবর্তন করেছে, তবে কি এটি তাদের প্রকাশ্য কুফরি আচরণের অন্তর্ভুক্ত নয়? যা নিয়ে নীরব থাকা কোনোভাবেই বৈধ বা সমীচীন নয়।
এ বিষয়ে এবং সমগ্র শরীয়াহ ব্যবস্থার বিপর্যয়, কুফরি শক্তির সাথে মৈত্রী স্থাপন এবং ইসলামের লাগাম তাদের হাতে তুলে দেওয়া—যাতে তারা তাদের ইচ্ছামতো তা নিয়ে খেলতে পারে—এসকল বিষয়ে নীরবতা আজ এমন এক বিশাল ফাটল তৈরি করেছে, যা মেরামত করার মতো কোনো সংস্কারক নেই। মুক্তির প্রতীক্ষা দীর্ঘায়িত হয়েছে এবং পরিস্থিতি কেবল চরম সংকীর্ণতা ও সংকটের দিকেই ধাবিত হচ্ছে।
বরং এটি মানুষের ধন-সম্পদ লুণ্ঠন, দিবা-নিশি রক্তপাত এবং তাদের চলাচলের পথ রুদ্ধ করার নিরবচ্ছিন্ন ধারাকে প্রশস্ত করেছে, যার প্রতিকারের বিষয়ে এখন কেবল নিরাশাই সৃষ্টি হয়েছে। পরিস্থিতি এর চেয়েও ভয়াবহ, যা সর্বত্র সকল মানুষের নিকট সুপরিচিত। এই সমস্ত বিষয় শাসনকার্যে নিয়োজিত ব্যক্তিদের নিকট সূর্যের ন্যায় সুস্পষ্ট এবং তারা নিশ্চিতভাবে জানে যে, শরীয়াহর মানদণ্ডে এটি বিনাশের পথ। তাই তাদের কারো পক্ষেই এটি অস্বীকার করা সম্ভব নয়; কেননা চাক্ষুষ সত্যকে অস্বীকার করা হলো হঠকারিতা এবং বাতিলের ওপর অবিচল থাকা হলো সত্য থেকে বিমুখ হওয়া। একজন দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছে কি আকাশ গোপন থাকতে পারে? কিংবা উদিত সূর্যের মাঝে কি কোনো অস্পষ্টতা থাকে?

সেই মুহূর্তে এই মুসলিমগণ গাফিলতি থেকে জাগ্রত হলেন এবং সতর্কতা ও সচেতনতার চক্ষু উন্মীলিত করলেন, বিশেষত যখন তাদের ঐক্যের রজ্জু মাঝখান থেকে ছিন্ন হতে শুরু করল এবং এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করা চরম ভুলের অন্যতম নিকৃষ্ট দিক হিসেবে গণ্য হলো। হায় মুসলিমগণ! কোনো সন্ধি বা যুদ্ধ ব্যতিরেকেই ওজদা শহরকে কাফেরদের হাতে অর্পণ করা হলো, বরং তা করা হলো সম্পূর্ণ বিনামূল্যে। হায় মুসলিমগণ! কাসাব্লাংকা বন্দর দখল এবং সেখানকার মুসলিম নারী-পুরুষ অধিবাসীদের সমূলে উচ্ছেদ করা কতই না জঘন্যতম ঘটনা! (১)।
যখন উল্লেখিত সকল বিষয়ের কারণে এবং যা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে তার আধিক্য প্রত্যক্ষ করে মুসলিমদের অনুশোচনা তীব্রতর হলো, তখন তাদের মধ্যে অস্থিরতা ছড়িয়ে পড়ল; ফলে মানুষের অন্তরসমূহ তাতে বিচলিত ও প্রকম্পিত হয়ে উঠল। কারণ বাস্তবতা এমন ছিল যে, সংশ্লিষ্ট বিষয়ে ইজতিহাদকারীর নিকট সম্ভবত সেই সকল দলিল অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল যার মাধ্যমে মাযহাবের পক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন করা সম্ভব হয়।
অতঃপর তারা সুলতান আব্দুল হাফিজের (২) প্রতি তাদের আনুগত্যের শপথ বা বায়আত গ্রহণের কথা উল্লেখ করলেন।

‌‌কুরআন ও সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর নিকট বিচারপ্রার্থনা মালিকী মাযহাবে হারাম হওয়া প্রসঙ্গে:
মালিকী ফকীহগণ যেহেতু কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা ওয়াজিব হওয়া এবং এ দু’টিকে শরীয়তের একমাত্র উৎস হিসেবে বিবেচনা করার বিষয়ে সুস্পষ্ট বিধান দিয়েছেন, তাই এর বিপরীতে তারা কুরআন ও সুন্নাহ বহির্ভূত অন্য কোনো বিধানের কাছে বিচারপ্রার্থনা করার বিষয়েও কঠোর প্রতিবাদ ব্যক্ত করেছেন।
আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে জাফর আল-কাত্তানী সাধারণ মুসলিমদের এবং বিশেষ করে মরক্কোবাসীদের মানব রচিত আইন গ্রহণ করার ব্যাপারে যে অস্বীকৃতি ও প্রতিবাদ জানিয়েছিলেন, তা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে (৩)।--------------------------------------------
(১) মূল পাঠে এভাবেই আছে।
(২) মাযাহিরু ইয়াকজাতিল মাগরিব (২/ ৩৫৪ - ৩৫৫ - ৩৫৬ - ৩৫৭)।
(৩) নাসিহাতু আহলিল ইসলাম, লিথোগ্রাফিক মুদ্রণ, ১৩২৬ হিজরী।

শরীয়াহকে মানবরচিত আইনের মাধ্যমে পরিবর্তন করার বিষয়ে মাররাকেশের উলামায়ে কেরামের আপত্তির কথা পূর্ববর্তী পৃষ্ঠার আগের পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে, যা তারা দ্বীন থেকে বের করে দেওয়া কুফরী হিসেবে গণ্য করেছেন।
এই যে আল্লামা তামানারতী এবং তাঁর সাথে মরক্কোর একদল আলেম প্রাচীনকালে কিছু বার্বার জাতিগোষ্ঠী কর্তৃক প্রণীত মানবরচিত আইনের কাছে বিচার চাওয়াকে কঠোরভাবে নিন্দা করেছেন। তাঁরা ইহাকে তাগুতের কাছে বিচার প্রার্থনা হিসেবে গণ্য করেছেন, যার প্রতি কুফরী করার বা যাকে অস্বীকার করার নির্দেশ আমাদের প্রদান করা হয়েছে।
তামানারতী বলেন: আমি তুরুদান্ত থেকে কিবলা অঞ্চলের দিকে সফর করেছি। পথিমধ্যে হানকিসা জনপদ অতিক্রম করার সময় তারা আমার কাছে বিচারের জন্য আসত। এমতাবস্থায় যখন তাদের দুর্গ সংক্রান্ত কোনো বিরোধ উপস্থিত হতো—যা তারা তাদের ধন-সম্পদ সংরক্ষণের জন্য দুর্ভেদ্য সুউচ্চ স্থানে নির্মাণ করেছিল—তারা বলত যে, এই বিষয়ে কেবল 'দুর্গের ফলকসমূহ' (আলওয়াহুল হুসুন) অনুযায়ী বিচার করা হবে। আমি তাদের কাছে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা বলল: এগুলো কিছু নীতিমালা ও আইন যা তারা লিপিবদ্ধ করেছে এবং দুর্গে কোনো ঘটনা ঘটলে তারা সেগুলোর শরণাপন্ন হয়। তারা আমাকে এর অনেকগুলো ব্যাখ্যা করে শোনাল এবং আমি দেখলাম যে, এগুলোর সবই অর্থদণ্ডের অন্তর্ভুক্ত, যা শরীয়াহতে কেবল প্রতারণার (গাশ) ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোথাও নেই; অথচ এগুলোর কোনোটিই প্রতারণা সংশ্লিষ্ট ছিল না। বরং এগুলো ছিল বিধানদাতার নির্ধারিত 'হুদুদ' বা শাস্তির পরিবর্তে প্রবর্তিত বিনিময় মাত্র, যা মানুষকে অপরাধ থেকে বিরত রাখার জন্য নির্ধারিত। তখন আমি তাদের বললাম: এটি হলো তাগুতের নিকট বিচারপ্রার্থনা, যা প্রত্যাখ্যান করার জন্য আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে (১)।
এবং মাররাকেশের কাযী আল্লামা আবু মাহদী ঈসা বিন আব্দুর রহমান আস-সাকতানি থেকে একই প্রসঙ্গের উত্তরে বর্ণিত হয়েছে যে (২): এমতাবস্থায় তাদের ওপর ওয়াজিব হলো সাধ্যানুযায়ী শরীয়ত মোতাবেক এই মন্দ বিষয়টিকে পরিবর্তন করা। আর তাদের এই শয়তানি ফলকসমূহের উদ্ভাবন এবং প্রবৃত্তি তাড়িত হয়ে মনগড়া বিধানসমূহ তৈরি করা—এমনকি কোনো সংকট উপস্থিত হলে তারা সেই ফলকগুলোর দিকেই ছুটে যায়, এমতাবস্থায় তারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহকে বর্জন করে ফয়সালাকারী হিসেবে...--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়ায়িদুল জাম্মাহ (৪৬২)।
(২) এটি তাঁর রচিত 'আল-আজউইবা' গ্রন্থে (২/ ৪৯৯ - পরবর্তী অংশ) বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আল-ফাওয়ায়িদ গ্রন্থের মুহাক্কিক উল্লেখ করেছেন।

আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতিরেকে; এই লোকেরা কতই না অজ্ঞ এবং সত্য দ্বীন থেকে তারা কতই না দূরে। আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।
এটি এমন একটি বিষয় যা নফসের প্রতারণা, শয়তানের চক্রান্ত এবং এমন কিছু অসার সংশয় থেকে উদ্ভূত হয়েছে যা তারা দলিল হিসেবে পেশ করে। তাই যে ব্যক্তি কোমলতা ও সহমর্মিতার সাথে তাদেরকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনার সুযোগ পায়—যেহেতু তারা এর মধ্যেই বেড়ে উঠেছে এবং তাদের পিতৃপুরুষদের এই পথেই পেয়েছে—সে যেন তা-ই করে। "তোমার মাধ্যমে আল্লাহ যদি একজন ব্যক্তিকেও হিদায়াত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য মূল্যবান লাল উট লাভ করার চেয়েও উত্তম" (১)। তস্করদের নির্বাসিত না করা এবং কেবল তাদের আশ্রয় দান করা, কারো থেকে যা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে তার বিনিময়ে অন্য কারো সম্পদ গ্রহণকারী ব্যক্তির জন্য সেই সম্পদকে বৈধ করে দেয় না। তবে সামর্থ্য অনুযায়ী তাদের অবস্থার পরিবর্তন করা এবং তাদের থেকে দূরে থাকা আবশ্যক, অন্যথায় তারা পাপিষ্ঠ হবে। অনুরূপভাবে, তাদের পক্ষে শপথ করাও জায়েয নেই; কারণ কেউ কারো পক্ষে শপথ করে না এবং এটি মিথ্যা শপথ (গামূস) হতে পারে। তদ্রূপ অভিযুক্ত ব্যক্তিকে পঞ্চাশবার শপথ করানোও বৈধ নয়, কারণ এটি কেবল রক্তপাত সংক্রান্ত (কাসামাহ) বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট। এ সবই শরীয়ত পরিপন্থী এবং বিভ্রান্তি ও মিথ্যাচারের অনুসরণ (২)।
মারাক্কাশের কাজী ও মুফতি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-হাশতুকি (মৃত্যু: ১০৯৮ হিজরি) থেকে বর্ণিত হয়েছে: শরয়ী বিধান বর্জন করা এবং মুহাম্মাদী শরীয়তের বিধান পরিপন্থী নীতিমালা ও আইন উদ্ভাবন করা স্পষ্ট কুফর। তাই আল্লাহ যাকে জমিনে ক্ষমতা দান করেছেন, তার ওপর আবশ্যক হলো ওই পাপাচারীদের মূল উৎপাটন করা এবং তাদের শরীয়তের দিকে ফিরিয়ে আনা, এমনকি তা যদি তাদের হত্যার মাধ্যমেও হয় (৩)।
মারাক্কাশের আহমদ বাবা আত-তিম্বুকতি (মৃত্যু: ১০৩৬ হিজরি)-এর জবাবে বলা হয়েছে: জনস্বার্থের দোহাই দিয়ে তাদের নিয়ম-নীতি ও বিধান প্রণয়নের বিষয়টি হলো—যদি তা শরীয়তের মানদণ্ড অনুযায়ী পরিচালিত হয় তবে তা নতুন কোনো বিধান সৃষ্টি নয়, বরং তা শরীয়তের বিধানেরই বাস্তবায়ন। আর যদি তা শরীয়ত পরিপন্থী হয়, তবে তা নিশ্চিতভাবে একটি হারাম কাজ যা মোটেও জায়েয নয়; শরীয়ত সম্পর্কে যার সামান্যতম জ্ঞান আছে সে-ও এর অসারতা বুঝতে পারবে। সুতরাং বিধান কেবল তাই হতে পারে যা...--------------------------------------------
(১) বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-ফাওয়াইদ আল-জুম্মাহ (৪৬৪ - ৪৬৫)।
(৩) একই সূত্র (৪৭০)।

আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখে যা শরীয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন এবং তাঁর সুন্নাহর আলেমগণ যা ব্যাখ্যা করেছেন সে অনুযায়ী {যাতে আপনি মানুষের কাছে তা বর্ণনা করেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে}। এর ভিত্তিতেই যাবতীয় বিধান ও ঘটনাবলি পরিচালিত হয়: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দীন তালাশ করবে, তার থেকে তা কখনো কবুল করা হবে না এবং সে আখিরাতে ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে}। এই ভিন্নতা মৌলিক ও শাখা-প্রশাখা উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; চাই সে ভিন্ন কোনো ধর্ম অনুসরণ করুক অথবা শরীয়তের বিধানের বাইরে কোনো নতুন বিধান উদ্ভাবন করুক (১)।
তিনি বলেছেন: যখন অপরাধীর কাছ থেকে তাকে সংশোধন করার উদ্দেশ্যে অর্থ গ্রহণ করা নাজায়েজ হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত্য সাব্যস্ত হয়েছে—যাকে জালেমদের পরিভাষায় 'ইনসাফ' বলা হয়—তবে এই শায়খদের কাজ নিষিদ্ধ ও হারাম, কারণ এটি শরীয়তের কোনো বিধান নয় (২)।
তিনি আরও বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, নিকটাত্মীয়ের কাছ থেকে অর্থ নেওয়ার যে প্রথা প্রচলিত আছে তা একটি জুলুম এবং এটি শরীয়তের অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমনটি ইবনে ফারহুন ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এই শায়খদের দাবি যে, ‘এতে জনস্বার্থ বা মাসলাহাত রয়েছে’—তা মিথ্যা, অপবাদ, গুনাহ, ক্ষতি এবং ভুল। যদি তারা একে হালাল বলে বিশ্বাস করে, তবে তা তাদেরকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়ার দিকে নিয়ে যেতে পারে। আলেমগণ তাদের ইমাম মাহদী ইবনে তুমারতকে শরীয়তের বিধান উদ্ভাবন করার কারণে কাফের সাব্যস্ত করেছেন, যেমনটি সুন্নাহর সাহায্যকারী ইমাম আবু ইসহাক আশ-শাতিবী তাঁর 'আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন (৩)।
পরিশেষে তিনি বলেন: বরং সংহতি ও পরিস্থিতির সুস্থতা কেবল কথা ও কাজে শরীয়তের বিধান অনুসরণের মাধ্যমেই সম্ভব। যদি আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির সংশোধন তাঁর নবীর মুখে প্রেরিত শরীয়ত ব্যতীত অন্য কিছুর মাধ্যমে জানতেন, তবে তিনি অবশ্যই তা বিধিবদ্ধ করতেন এবং বর্ণনা করতেন। {আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই পাপাচারী (ফাসেক)}, {তারাই জালেম}, {তারাই কাফের} (৪)।--------------------------------------------
(১) একই সূত্র (৪৭০ - ৪৭১)।
(২) একই সূত্র (৪৭১)।
(৩) একই সূত্র (৪৭২)।
(৪) একই সূত্র (৪৭৩)।

এগুলো মাগরিবের আলেমদের বর্ণনায় শরীয়াহ বহির্ভূত বিচারব্যবস্থার কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়ার পথভ্রষ্টতা সাব্যস্ত করার বিষয়ে অত্যন্ত স্পষ্ট ও উজ্জ্বল দলিল।
আর সুলতান মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ বলেন: যে ব্যক্তি শরীয়তের বিরোধিতা করবে অথবা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা বিচার করবে কিংবা তাতে সন্তুষ্ট থাকবে, তবে তার হিসাব আল্লাহর ওপর। মহান আল্লাহ বলেন: {রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো}। তিনি আরও বলেন: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় নেমে আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হবে}। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যারা আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তদনুসারে বিচার করে না, তারাই জালেম} {তারাই ফাসেক} {তারাই কাফের} (১)।
নিশ্চয়ই ইসলাম—যেমনটি আল-কারাউইয়িন স্নাতক আল্লাল আল-ফাসি তাঁর 'দিফা' আনিল শারীয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ' (৫৪-৫৫) গ্রন্থে বলেছেন—সুস্পষ্ট শিক্ষার অধিকারী; ইসলাম এটি গ্রহণ করে না যে, তার অনুসারীরা কেবল বিশ্বাসের ওপর নির্ভর করবে আর বিচার-ফয়সালার ক্ষেত্রে আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান বহির্ভূত বিষয়ের অনুসরণ করবে। কুরআন সমস্ত বিষয়ে আসমানী শরীয়তের দাবি অনুযায়ী চলার প্রয়োজনীয়তার ব্যাপারে দ্ব্যর্থহীন। সুন্নাহও একইভাবে স্পষ্ট। আর মুসলিমদের কর্মপন্থাও এতটাই প্রত্যক্ষ যে বলা যায়: ইসলামে শরীয়তের অনুসরণ করা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত অপরিহার্য জ্ঞান হিসেবে স্বীকৃত হয়ে গেছে...
অতঃপর তিনি এর প্রমাণ হিসেবে আরও কিছু আয়াত উল্লেখ করেন, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর এই উক্তি: এই মহান আয়াতটির দিকে লক্ষ্য করুন: {আপনি কি তাদের দেখেননি যারা দাবি করে যে, আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে এবং আপনার পূর্বে যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে তারা ঈমান এনেছে? অথচ তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, যদিও তাদের তাকে অস্বীকার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। আর শয়তান চায় তাদের চরম পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত করতে} (সূরা আন-নিসা: ৬০)। আপনি কি দেখেছেন মহান আল্লাহ এখানে কীভাবে ‘দাবি’ (যাউম) শব্দটি ব্যবহার করেছেন? আর যেমনটি বলা হয়—‘দাবি’ হলো মিথ্যার বাহন। সুতরাং যারা আল্লাহ এবং মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর যা অবতীর্ণ হয়েছে তার প্রতি ঈমান এনেছে, তারা কখনো পিছিয়ে থাকতে পারে না—--------------------------------------------
(১) আল-ইতিহাফ (৩/২৬৩)।

ইসলামি শরীয়তের বিধান অনুযায়ী বিচারপ্রার্থনা করা প্রসঙ্গে; তাদের মনে কখনো তাগুতের কাছে বিচারপ্রার্থনার কল্পনাও আসতে পারে না। আর তাগুত হলো সেই স্বৈরাচারী আইন যা মানুষের চিন্তার খেয়ালখুশি এবং বিদেশি পুঁজি অথবা রাজনৈতিক দল ও তাদের নেতাদের মর্জির অনুগত শাসক, নেতা ও প্রতিনিধিদের ইচ্ছা থেকে উদ্ভূত। মুমিনরা সেই বস্তু বর্জন করতে বিন্দুমাত্র দ্বিধা করে না যা বর্জন করার নির্দেশ তাদের দেওয়া হয়েছে। তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন তারা তাগুতকে অস্বীকার করে, এমতাবস্থায় তারা কীভাবে তা গ্রহণ করতে পারে এবং কীভাবে তার কাছে বিচারপ্রার্থনায় সন্তুষ্ট হতে পারে? নিঃসন্দেহে তাদের ঈমান নিছক একটি দাবি মাত্র এবং যা সত্যতা যাচাইয়ের সময় টিকবে না। ঠিক তেমনি, যে ব্যক্তি এমন সব আইনকে প্রাধান্য দেয় যা ইসলামের মৌলিক উৎসসমূহ থেকে গৃহীত নয়, তার ঈমানও একটি নিছক দাবি এবং সে ওইসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের শয়তান পথভ্রষ্ট করতে চায়। ঈমান ততক্ষণ পূর্ণ হয় না যতক্ষণ না তা আল্লাহর বিধানের প্রতি মুমিনের পূর্ণ আনুগত্য, তাতে সন্তুষ্টি এবং সে ব্যাপারে মনের সকল প্রকার সংকীর্ণতা থেকে মুক্ত হওয়ার সাথে যুক্ত হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {তবে না, আপনার রবের শপথ! তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের পারস্পরিক বিবাদের বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে মেনে নেয়, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা করেন সে সম্পর্কে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা তা পূর্ণরূপে মেনে নেয়} আন-নিসা ৬৫। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর সেই বিষয়ে অন্য কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকার থাকে না} আল-আহজাব ৩৬। সুতরাং একজন প্রকৃত মুমিন কুরআন বা সুন্নাহ থেকে ফয়সালা আসার পর আনুগত্য করা ছাড়া অন্য কোনো পথ বেছে নেয় না। এছাড়া অন্য কোনো অধিকার তার নেই। কারণ তার ঈমান হলো শরীয়তের দাবি অনুযায়ী চলার এবং সকল অবস্থায় তার অনুগত থাকার একটি অঙ্গীকার ...
তিনি (পৃষ্ঠা ৫৮-তে) আরও বলেন: আর যারা শরীয়ত থেকে বিচ্যুত এবং যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী বিচার করে না, তাদের ওপর কুফর, জুলুম বা ফিসকের হুকুম দেওয়া হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই কাফির} এবং তাঁর বাণী: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই জালিম} এবং তাঁর বাণী: {আর যারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করে না, তারাই ফাসিক}। এমতাবস্থায়, এরপর কি একজন বিশুদ্ধ ঈমানদার ব্যক্তি শরীয়তের আইনের পরিবর্তে মানবরচিত আইন গ্রহণ করতে পারে? এবং জাহেলিয়াতকে জীবনব্যবস্থা হিসেবে মেনে নিয়ে সত্য জ্ঞানের পথ কি পরিহার করতে পারে? {তবে কি তারা জাহেলিয়াতের বিধান কামনা করে? আর দৃঢ় বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য ফয়সালা প্রদানে আল্লাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কে হতে পারে?}

আল-মায়িদাহ ৫০। প্রকৃতপক্ষে, যে জাতিকে আল্লাহ তাঁর নবীর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করার মাধ্যমে সম্মানিত করেছেন—যাতে এমন সব প্রজ্ঞা, জ্ঞান এবং আইনতত্ত্বের বৈচিত্র্য বিদ্যমান যা কোনো মানুষের পক্ষে অর্জন করা বা চিন্তার দ্বারা উপলব্ধি করা সম্ভব নয়—এরপরও যদি সেই জাতি অন্য কিছুর দিকে দৃষ্টি ফেরায় অথবা অন্য কোনো আদর্শের মাঝে সঠিক পথের সন্ধান করে, তবে সেটি একটি ক্ষতিগ্রস্ত ও লাঞ্ছিত জাতি।
এবং তিনি বলেছেন (৬৩ - ৬৪): মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তে যারা শাসনক্ষমতায় অধিষ্ঠিত, তাদের অধিকাংশই বিদেশিদের আশ্রয়ে লালিত-পালিত এবং তাদের আদর্শেই দীক্ষিত। যদিও তাদের অধিকাংশই নিজ দেশের প্রতি অনুগত এবং দেশের মর্যাদা রক্ষায় সচেষ্ট, তবুও তারা বিদেশিদের সামনে এক প্রবল হীনম্মন্যতায় ভোগেন। ফলে তারা এখন আর প্রকাশ্যে নিজেদের দ্বীন প্রচার করতে কিংবা নিজস্ব সভ্যতা নিয়ে গর্ব করতে সক্ষম নন।

‌‌জাকাতকে কর দ্বারা প্রতিস্থাপন করার ক্ষেত্রে মালিকিগণের অস্বীকৃতি:
মরক্কো এবং মুসলিম বিশ্বের অন্যান্য দেশের রাজস্ব ব্যবস্থা শরিয়তসম্মত জাকাত, উশর (দশমাংশ), জিজিয়া, শত্রুদের সাথে যুদ্ধাবস্থায় অর্জিত গনিমত এবং উত্তরাধিকারহীন ব্যক্তিদের সম্পদের ওপর নির্ভরশীল (১)।
এই ভিত্তির ওপরই মরক্কো শাসনকারী অধিকাংশ উত্তরসূরি রাষ্ট্র পরিচালিত হয়েছে। কোনো কোনো শাসক এর পাশাপাশি জনগণের ওপর অতিরিক্ত কর (মুকূস) আরোপ করতেন কেবল তখনই, যখন শত্রুরা দেশ আক্রমণের অপেক্ষায় থাকত এবং তা প্রতিহত করার মতো পর্যাপ্ত অর্থ রাষ্ট্রের কাছে থাকত না। আবার অন্য শাসকরা এ থেকে পুরোপুরি বিরত থাকতেন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা বিধিবদ্ধ করেছেন তাতেই তুষ্ট থাকতেন।
উদাহরণস্বরূপ, মুওয়াহহিদুন শাসকরা সকল প্রকার অতিরিক্ত শুল্ক ও কর বাতিল করেছিলেন (২)।--------------------------------------------
(১) আন-নুজুমুল ইসলামিয়া ফিল মাগরিব (৪৯), তারিখুল মাগরিব ফিল করনিল ইশরিন (৪৫) এবং আল-মাগরিব কবলাল ইস্তিমার (১০১)।
(২) আল-বায়ানুল মাগরিব (১/ ১০৭), মধ্যযুগের মরক্কোর ইসলামি শাসনব্যবস্থা (৫০) থেকে উদ্ধৃত।

এভাবেই আল-মুরাবিতুন (১) এবং আল-মারিনিগণ করেছিলেন, তাদের মধ্যে উদাহরণস্বরূপ আবু ফারিস আবদুল আজিজ আল-হাফসি (২) অন্যতম।
৪৪৭ হিজরি সালে যখন আবদুল্লাহ বিন ইয়াসিন সিজিলমাসায় প্রবেশ করলেন, তখন তিনি সেখানে বিদ্যমান সকল অন্যায় ও অপকর্ম পরিবর্তন করলেন। তিনি বাদ্যযন্ত্র ও আমোদ-প্রমোদের সরঞ্জাম ধ্বংস করলেন, যেখানে মদ বিক্রি হতো সেই ঘরগুলো পুড়িয়ে দিলেন, অবৈধ শুল্ক (মুকুস) বাতিল করলেন, রাজকীয় বাধ্যতামূলক করসমূহ বিলুপ্ত করলেন এবং কুরআন ও সুন্নাহর নির্দেশ অনুযায়ী যা কিছু মুছে ফেলা প্রয়োজন ছিল তা নিশ্চিহ্ন করলেন (৩)।
মরক্কোর সমগ্র ইতিহাস জুড়ে সুলতানদের কাছে যাকাত সংগ্রহ ও প্রদানের ধারা অব্যাহত ছিল। এটি সুলতান আবদুল আজিজ আল-আলাউয়ি-এর রাজত্বকাল পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, যিনি ব্রিটিশদের প্ররোচনায় যাকাত বাতিল করেন এবং তার বদলে 'আত-তারতিব' নামক এক কর ব্যবস্থা প্রবর্তন করেন, যা আমরা সামনে দেখতে পাব। যাকাতের পরিবর্তে কর ধার্য করার বিষয়টি ছিল মারাকাশ ও ফেজ শহরের ওলামাদের দ্বারা তাকে ক্ষমতাচ্যুত করার অন্যতম প্রধান কারণ।
অত্যন্ত দুঃখজনক যে, তার এই নীতি এখনও বলবৎ রয়েছে!!! সুতরাং বিষয়গুলোকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনা, কর বাতিল করা এবং শরয়ী যাকাত ব্যবস্থা পুনঃপ্রতিষ্ঠা করা অপরিহার্য, যা মরক্কোতে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে প্রচলিত ছিল।
যাকাতের প্রতি আলাউয়ি সুলতানদের গুরুত্ব প্রদানের কিছু দৃষ্টান্ত হলো:
আলাউয়ি সুলতান আবদুর রহমান বিন হিশাম তার কর্মচারীদের কাছে একটি রাজকীয় ফরমান লিখেছিলেন, যা মসজিদ ও বাজারগুলোতে পাঠ করা হয়েছিল। সেখানে উল্লেখ ছিল: "এবং যে ব্যক্তি এটি (অর্থাৎ সালাত) ত্যাগ করবে, তাকে হদ হিসেবে মৃত্যুদণ্ড দেয়া হবে" (৪)।--------------------------------------------
(১) তাদের মধ্যে উদাহরণস্বরূপ ইউসুফ বিন তাশফিন, তিনি জনগণের কাছ থেকে কোনো কর গ্রহণ করতেন না এবং কুরআন ও সুন্নাহ নির্দেশিত ব্যবস্থার ওপরই সন্তুষ্ট ছিলেন; তার যুগে ধন-সম্পদ প্রচুর বৃদ্ধি পেয়েছিল। আল-আনিস আল-মুতরিব, ইবনে আবি যার (১৭৩)।
(২) তারিখুদ দাওলাতাইন (১০২), মধ্যযুগের মরক্কোর ইসলামী ব্যবস্থা (৫০)।
(৩) আল-ইসতিকসা লি-আখবারি দুওয়ালিল মাগরিবিল আকসা (২/ ১৩)।
(৪) আল-ইতিহাফ (৫/ ১০৯)।

এতে উল্লেখ রয়েছে: শস্য, ফলমূল, নগদ অর্থ এবং গবাদিপশুর ওপর যাকাত ফরজ সেই ব্যক্তির জন্য যার কাছে নিসাব পূর্ণ হয়েছে এবং যার ওপর এক বছর অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি সালাতের সহোদরতুল্য; মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবের একাধিক আয়াতে একে সালাতের সাথে যুক্ত করেছেন … ইত্যাদি (১)।
সুলতান মাওলা আবদুর রহমান বিন হিশামের উজির মুখতার আল-জামি ১২৪৭ হিজরির ১৪ই রবিউস সানি তারিখে আহমদ আউয়াদকে নিম্নরূপ লিখেন: আপনার পূর্ববর্তী শাসক যে সকল অবৈধ শুল্ক (মাকুস) ধার্য করেছিলেন এবং শরিয়ত ও স্বভাবসিদ্ধভাবে নিন্দনীয় যেসব প্রথার প্রবর্তন করেছিলেন, আপনি তা বাতিল করুন এবং এর মূল উৎপাটন করুন। কারণ আমাদের সাইয়্যেদ (সুলতান) এটি পছন্দ করেন না এবং তাঁর নিযুক্ত প্রশাসকদের সম্পর্কে শরিয়ত পরিপন্থী কোনো কথা শুনতে তিনি সন্তুষ্ট নন (২)।
মাওলা আবদুর রহমান কর্তৃক তাঁর পুত্র মুহাম্মদের উদ্দেশ্যে ১২৭২ হিজরির ২৪শে জুমাদাল আখিরা তারিখে জারিকৃত এক রাজকীয় ফরমানে উল্লেখ আছে: তাকে (অর্থাৎ: জনৈক ছাত্রকে) ফাস নগরীর অধিবাসীদের যাকাত থেকে পঞ্চাশ মিসকাল প্রদান করুন (৩)। একইভাবে ১২৭০ হিজরিতে তিনি তাঁর পুত্র মুহাম্মদকে শস্য ও গবাদিপশুর শরয়ি নিসাব যাদের রয়েছে, তাদের নিকট থেকে যাকাত আদায়ের বিষয়ে লিখেছিলেন (৪)।
যখন আলাউয়ি সুলতান মাওলা আলী আল-আরাজ বিন ইসমাইল ১১৪৭ হিজরির রবিউ মাসে মাসউদ আল-রুসিকে ফাসের গভর্নর নিযুক্ত করেন, তখন তিনি তাকে হাদিয়া, যাকাত এবং শরয়ি উশর ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ না করার নির্দেশ দেন (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ইতিহাফ (৫/ ১১১)।
(২) আল-ইতিহাফ (৫/ ১২৯)।
(৩) আল-ইতিহাফ (২/ ১৪৫)।
(৪) আল-ইতিহাফ (৫/ ১০৫)।
(৫) আল-জাইশ আল-আরমারাম (১/ ১৭৩)।

যখন সুলতান মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ মেকনাসে পদার্পণ করলেন, তখন তিনি গোত্রসমূহকে তাদের যিম্মায় থাকা বকেয়া যাকাত ও উশর পরিশোধ করার আদেশ জারি করেন। ফাস অঞ্চলের অধিবাসীরা উক্ত অঞ্চলের কোষাগারের দায়িত্বপ্রাপ্তদের নিকট এবং মেকনাস অঞ্চলের অধিবাসীরা একইভাবে তাদের কোষাগারের দায়িত্বপ্রাপ্তদের নিকট তা প্রদান করবে (১)।
সুলতান প্রথম হাসান ১৩০৩ হিজরি সনে তাঁর পুত্র মুহাম্মদকে এক বিশাল বাহিনীর নেতৃত্বে প্রেরণ করেন এবং উক্ত সুসি গোত্রগুলোর যিম্মায় বকেয়া থাকা যাকাত ও উশরের মতো শরয়ি পাওনাগুলো আদায়ের লক্ষ্যে তাঁকে অগ্রবর্তী করেন (২)।
১৩০৫ হিজরি সনে বারবার গোত্র 'আইত শাখমান' তাঁর নিকট আবেদন জানাল যেন তিনি তাদের নিকট একদল অশ্বারোহী সৈন্য প্রেরণ করেন, যাতে তারা তাদের যিম্মায় থাকা শরয়ি পাওনাগুলো তাদের থেকে পুরোপুরি আদায় করে নিতে পারে (৩)।
১৩০৮ হিজরি সনে তিনি তাঁর পুত্র আব্বাসকে শাওয়িয়া অঞ্চলে প্রেরণ করেন, যার উদ্দেশ্য ছিল তাদের যিম্মায় বকেয়া থাকা যাকাত ও উশর আদায়ের ক্ষেত্রে নিয়োজিত কর্মকর্তাদের (আমিলদের) হাতকে শক্তিশালী ও সহায়তা করা (৪)।
মাওলা হাসান গোত্রগুলোর নিকট যাকাত গ্রহণের উদ্দেশ্যে প্রতিনিধি পাঠাতেন (৫)।
যাকাত সংগ্রহের বিষয়ে মাওলা হাসানের পক্ষ থেকে জারি করা একটি রাজকীয় ফরমান নিম্নরূপ:
আমাদের অত্যন্ত সন্তোষভাজন খাদেম হাজ্জ মুহাম্মদ বিন সাঈদ আস-সালাউয়ি, আল্লাহ আপনাকে তাওফিক দান করুন। আপনার প্রতি শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। অতঃপর: নিশ্চয়ই যাকাত ইসলামের অন্যতম একটি রুকন; মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে বান্দাদের প্রতি এর আদেশ দিয়েছেন, যে কিতাবে তিনি শরয়ি বিধানসমূহ বিধিবদ্ধ করেছেন এবং একে সুরক্ষিত ও পবিত্র করেছেন। মহান আল্লাহ বলেন: ...--------------------------------------------
(১) আল-ইতিহাফ (৩/১৯৮)। দেখুন (৫/১২৭)।
(২) আল-ইতিহাফ (২/২৮৬)।
(৩) আল-ইতিহাফ (২/২৯৮ - ২৯৯)।
(৪) আল-ইতিহাফ (২/৩০৯)।
(৫) আল-হিলাল আল-বাহিয়্যাহ (২/১৭২)।

"তোমরা সালাত কায়েম করো এবং জাকাত প্রদান করো" [আল-বাকারা: ৪৩] এবং তিনি (আল্লাহ) জাকাত প্রদান থেকে বিরত থাকাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির হুমকি দিয়েছেন। তিনি তাঁর প্রজ্ঞাপূর্ণ কিতাবে বলেছেন: "আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য পুঞ্জীভূত করে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না, আপনি তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন" [আত-তাওবাহ: ৩৪]। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল; সালাত কায়েম করা এবং জাকাত প্রদান করা।" - হাদিস (১)। এবং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "উট তার মালিকের নিকট পূর্বের চেয়ে অধিক হৃষ্টপুষ্ট অবস্থায় আসবে যদি সে তার হক (জাকাত) আদায় না করে থাকে; অতঃপর সেটি তাকে তার ক্ষুর দিয়ে মাড়াতে থাকবে। আর বকরিও তার মালিকের নিকট পূর্বের চেয়ে অধিক হৃষ্টপুষ্ট অবস্থায় আসবে যদি সে তার হক আদায় না করে থাকে; সেটি তাকে তার খুর দিয়ে মাড়াবে এবং শিং দিয়ে গুঁতো দিবে" (২)। আমাদের নেতা আবু বকর সিদ্দিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তারা যদি আমাকে একটি মেষশাবক দিতেও অস্বীকার করে যা তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট প্রদান করত, তবে তা প্রদান না করার কারণে আমি অবশ্যই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব" (৩, ৪)। এমতাবস্থায়, আমরা আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছি যে, আপনি আপনার শাসনাধীন অঞ্চল থেকে ওই জাকাত পুরোপুরি আদায় করবেন যা আল্লাহ তাদের ওপর ফরজ করেছেন; যা দ্বীনের এক অত্যাবশ্যকীয় ও অকাট্য বিধান হিসেবে পরিগণিত। আর এর অস্বীকারকারী ইসলামের বন্ধনে আবদ্ধ নয় এবং সে মুসলিমদের প্রতীকের অন্তর্ভুক্ত নয়। আপনি তাদের জাকাত আদায়ে বাধ্য করতে পূর্ণ সচেষ্ট হবেন এবং অবিলম্বে তা আদায়ের ব্যাপারে কারও কোনো ওজর-আপত্তি গ্রহণ করবেন না। কেননা এটি আল্লাহর অন্যতম হক, যা সাধ্যানুযায়ী দ্রুত সম্পন্ন করা আবশ্যক। বিশেষ করে এটি ইসলামের অন্যতম মহান স্তম্ভ এবং সুউচ্চ রুকন। ইতি (সালাম), তারিখ: ২০ শাওয়াল মুবারক, ১৩০৪ হিজরি (৫)।
এটি মূল ফরমানের প্রতিচ্ছবি (৬):--------------------------------------------
(১) বুখারি ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২/ ৯৮৭)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: 'লাকাতলাহুম' (সে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে)। সঠিক হলো যা আমি উল্লেখ করেছি (অর্থাৎ লকাতালতুহুম - আমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব)।
(৪) বুখারি (২/ ১৩৩৫ - ১৩৮৮), (৬/ ৬৫২৬ - ৬৮৫৫) এবং মুসলিম (১/ ২০) বর্ণনা করেছেন।
(৫) আল-ইতহাফ (২/ ৪৭৬ - ৪৭৮)।
(৬) আল-ইতহাফ (২/ ৪৭৭)।

একইভাবে মাওলা সুলায়মান আদায়যোগ্য করের পরিধি শরীয়াহ কর্তৃক অনুমোদিত ফরয বা আবশ্যিক বিধানসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন। মাওলা ইয়াযিদও অনুরূপ করেছিলেন; তিনি সেইসব আলেমদের সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ কর্তৃক আরোপিত 'মুকুস' (শরীয়াহ-বহির্ভূত কর) বাতিল করেন, যারা তাঁর ক্ষমতা গ্রহণের সময় তাঁকে সমর্থন দিয়েছিলেন (১)।
যখন সুলতান তৃতীয় মুহাম্মদ ফেজের অধিবাসীদের ওপর 'মাকস' কর আরোপ করেন, তখন ওলামায়ে কেরাম এর বিরোধিতা করেন। তাঁদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য ছিলেন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আল-জানাওয়ি আত-তিতওয়ানি এবং মুহাম্মদ আত-তাউদি বিন সুদা আল-মুররি আল-ফাসি (২)।
অতঃপর যখন সুলতান সুলায়মানের হাতে বায়আত গ্রহণ করা হয়, তখন এই অবৈধ করসমূহ বিলোপ করা তাঁর শাসনভার গ্রহণের অন্যতম শর্ত ছিল। আল-জাবারতি তাঁর 'আজায়িবুল আসার' গ্রন্থে (২/২৪৪) বলেন: যখন মরক্কোর সুলতান মাওলে মুহাম্মদ মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর সন্তানদের মধ্যে মতবিরোধ ও অস্থিরতা দেখা দেয়, তখন বিশিষ্ট ও সাধারণ ব্যক্তিবর্গ উল্লেখিত ব্যক্তির মতামতের ভিত্তিতে ঐক্যমত পোষণ করেন এবং মাওলা সুলায়মানকে মনোনীত করে তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করেন। শর্ত ছিল যে, তিনি শারঈ খিলাফত ও সুন্নাতে মুহাম্মাদীর আদর্শ অনুসরণ করবেন। এরপর সকল মানুষ দ্বীনকে সাহায্য করার এবং বিদআত, জুলুম, অবৈধ কর (মুকুস) ও নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জনের শর্তে তাঁর হাতে বায়আত হন। এবং বাস্তবেও তাই ঘটেছিল।
আন-নাসিরী আরও গুরুত্বারোপ করে নিশ্চিত করেন যে, তিনি (সুলতান সুলায়মান) মরক্কোর শহরগুলোতে পণ্যের ওপর ধার্যকৃত 'মুকুস' বা অবৈধ করসমূহ রহিত করেন। তাঁর পিতার আমলে (রহিমাহুল্লাহ) এ খাত থেকে ৫ লক্ষ সুনির্দিষ্ট মিসকাল সংগৃহীত হতো। সেই করের অর্থ দিয়েই সেনাবাহিনীর ব্যয়, সুলতানের প্রাসাদ এবং তাঁর যাবতীয় আনুষঙ্গিক ব্যয় নির্বাহ করা হতো। প্রকৃতপক্ষে সেই করই রাষ্ট্রের সমগ্র ব্যয়ের জন্য যথেষ্ট ছিল এবং তখন বন্দর থেকে প্রাপ্ত রাজস্ব, গোত্রসমূহের উশর (দশমাংশ) এবং যাকাত ব্যতীত অন্য কিছু বায়তুল মালে জমা হতো না। এই অবৈধ করের আয় ছিল বন্দরসমূহের আয় এবং গোত্রগুলোর উশরের সমপরিমাণ। কিন্তু সুলতান তা গ্রহণে অনীহা প্রকাশ করেন, ফলে আল্লাহ তাআলা তাকে এর পরিবর্তে হালাল উৎস থেকে আরও অধিক দান করেন।--------------------------------------------
(১) আল-মাগরিব ক্বাবলাল ইস্তিমার (১০১)।
(২) মাজাহিরু ইয়াকজাতিল মাগরিব (১/৩৭৯)।

বিশুদ্ধ সম্পদ যা হলো গোত্রসমূহ থেকে প্রাপ্ত যাকাত ও উশর, ব্যবসায়ীদের সম্পদের যাকাত এবং বন্দরসমূহে খ্রিষ্টান ব্যবসায়ী ও জিম্মিদের থেকে সংগৃহীত উশর (১)।
অনুরূপভাবে আল-মুশরাফিও আবওয়াব বা অনৈসলামিক কর বাতিল এবং যাকাত আদায়ের বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন (২)।
যখন প্রথম আল-হাসানের বায়আত বা আনুগত্যের শপথ গ্রহণের সময় এলো, তখন বায়আত গ্রহণকারীরা এই শর্তে বায়আত হতে চাইলেন যে, অনৈসলামিক কর বাতিল করতে হবে। যখন দেখা গেল যে তাদের দাবি প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে, তখন এর প্রতিক্রিয়ায় ১২৯০ হিজরি/১৮৭৩ খ্রিস্টাব্দে ফাস শহরে কর পরিদর্শকের বিরুদ্ধে একটি গণবিপ্লব সংঘটিত হয়।
বিপ্লব শান্ত হওয়ার পর একজন নতুন আমীন বা কর্মকর্তা নিয়োগ করা হয়, কিন্তু কর ব্যবস্থা আগের মতোই রয়ে গেল। তখন চর্মকাররা আলেম মাওলা আব্দুল মালিক আদ-দারির আল-ফাসির নিকট হস্তক্ষেপ প্রার্থনা করেন এবং কর বাতিলের প্রতিশ্রুতি রক্ষার দায়িত্ব তাঁর ওপর অর্পণ করেন (৩)। অতঃপর ফকীহ ফাস শহরে সুলতান প্রথম আল-হাসানের সাথে সাক্ষাৎ করে চর্মকারদের দাবিগুলো তাঁর কাছে পেশ করেন, কিন্তু সুলতান তা প্রত্যাখ্যান করেন। চর্মকাররা যখন তা জানতে পারল, তখন তারা ১২৯১ হিজরি/১৮৭৪ খ্রিস্টাব্দে পুনরায় নতুন এক বিপ্লব শুরু করে এবং এই ট্র্যাজেডি চর্মকার ও রাজপ্রাসাদের মধ্যে সশস্ত্র সংঘর্ষে রূপ নেয়।
ফাসের এই বিপ্লবকে সমর্থন করেছিলেন, এতে উৎসাহিত করেছিলেন এবং এর সমর্থনে ফতোয়া দিয়েছিলেন তৎকালীন কতিপয় আলেম, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আহমাদ বিন আত-তালিব বিন সুদা আল-মুররি, আব্দুল্লাহ বিন ইদরিস আল-বাদরাউয়ি আল-হাসানি এবং আব্দুল ওয়াহিদ বিন আল-মুওয়াজ আস-সুলাইমানি আল-হাসানি (৪)।
তাঁরা ছিলেন সেই সময়ের মরক্কোর সবচেয়ে প্রসিদ্ধ আলেম।--------------------------------------------
(১) আল-ইস্তিকসা (৩/ ১৬৯)।
(২) আল-হুলাল আল-বাহিয়্যাহ (২/ ৪৬)।
(৩) মাজাহির ইয়াকজাত আল-মাগরিব (১/ ৩৮১)।
(৪) একই উৎস (১/ ৩৮২ - ৩৮৩)।

এটি এবং এর পূর্ববর্তী ঘটনাটি ছিল আধুনিক মরক্কোর প্রত্যক্ষ করা প্রথম শ্রমিক বিপ্লব (১)।
মরক্কোর উলামায়ে কেরাম অবৈধ কর (মুকূস) প্রত্যাখ্যান ও তা হারাম ঘোষণার এই ধারা অব্যাহত রাখেন। তাঁদের মধ্যে ছিলেন মুহাম্মদ ইবনুল মাদানী কানুন (মৃত্যু ১৩০২ হি.) এবং আবু ইসহাক ইবরাহিম আত-তাদিলি। তিনি প্রকাশ্যে মুকূস বা অবৈধ করের নিন্দা জানাতেন এবং সুলতান হাসান আউয়ালের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের মাধ্যমে সুলতানের কাছে এই করের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ পাঠাতেন। তাঁর উক্তি সমূহের মধ্যে একটি হলো: "উল্লেখিত ১৩০২ হিজরির রমজান মাসের প্রায় ছয় বছর পূর্বে যখন সাইয়্যেদ মুহাম্মদ বারকাশ আমাদের বাড়িতে এসেছিলেন, তখন আমি তাঁকে মুকূসের বিষয়ে অত্যন্ত কঠোর ভাষায় কথা বলেছিলাম। আমি অত্যন্ত গম্ভীরভাবে দুই-তিন বার বলেছিলাম— ‘মুকূস হারাম’, এমনকি তিনি তখনই বেরিয়ে যাওয়ার উপক্রম করেছিলেন। এরপর আমি যখন মহান আল্লাহর বাণী স্মরণ করলাম— {তোমরা উভয়ে তার সাথে নরম ভাষায় কথা বলো, হয়তো সে শিক্ষা গ্রহণ করবে অথবা ভয় পাবে}, তখন আমি তাঁর সাথে কোমল ভাষায় কথা বললাম। এই ঘটনাটি তাঁর পুত্র আল-হাজ মুহাম্মদের উপস্থিতিতে ঘটেছিল এবং এটি তাঁদের উভয়ের ওপর প্রভাব ফেলেছিল। এরপর প্রায় এক বছর পর, তাঁর উক্ত পুত্র সুলতানের সাথে সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে রাবাত থেকে ফাসে যাওয়ার ইচ্ছা করলে আমি তাঁকে বারবার তাকিদ দিই যেন তিনি সুলতানের সাথে মুকূস বাতিলের বিষয়ে কথা বলেন এবং এ ব্যাপারে কোনো ত্রুটি না করেন। তিনি তা পালন করেন এবং সুলতানকে বলেন: কতকাল পর্যন্ত আপনি এই মুকূস গ্রহণ করে এবং তা মানুষকে ভোগ করতে দিয়ে নিজের আমলনামা কালো করবেন?" (২)।
তবে সুলতান পরবর্তীতে ফিরে আসেন এবং ১৩০৩ হিজরি/১৮৮৫ খ্রিস্টাব্দে সেই দাবির প্রতি আংশিকভাবে হলেও সাড়া দেন।
‘আল-ইস্তিকসা’ (৩/১৭৯) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: তিনি ১৩০৩ হিজরি সনের ২রা রবিউল আউয়াল তারিখে মুকূস বা অবৈধ কর রহিত করেন এবং এ বিষয়ে সালার গভর্নরের নিকট পত্র লেখেন। যখন এই পত্রটি পৌঁছাল, তখন জনগণ অত্যন্ত আনন্দিত হলো এবং সুলতানের বিজয় ও সাহায্যের জন্য কায়মনোবাক্যে দোয়া করল।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (১/ ৩৮২)।
(২) মাজাহিরু ইয়াকজাতিল মাগরিব (১/ ৩৮০ - ৩৮১)।

এরপর তিনি তা সম্পূর্ণভাবে রহিত করেন, যেখানে আল-মুশরিফি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মাওলা আল-হাসান আল-আউয়াল কেবল শারয়ী জাকাত গ্রহণ করেই সন্তুষ্ট ছিলেন এবং তা ব্যতীত অন্য সকল কর বিলোপ করেছিলেন (১)।
আব্দুল কারিম মুরাদ কর্তৃক প্রস্তাবিত সাংবিধানিক খসড়াটিতে মাকুস (অবৈধ শুল্ক), হাদিয়া (উপঢৌকন), সাখরা (বেগার শ্রম) এবং ইসলামী শরীয়াহ বিরোধী অন্যান্য সমস্ত বাধ্যতামূলক কর বাতিলের বিধান অন্তর্ভুক্ত ছিল (২)।
আল্লামা আত-তামনারতি কতই না চমৎকার বলেছেন! তিনি তাঁর ‘আল-ফাওয়ায়িদ আল-জাম্মাহ’ (৫৩৯) গ্রন্থে বলেন: এটি সুপ্রসিদ্ধ যে, মারাক্কো নগরের নির্মাতা, মাগরিবে ইসলামের বিধানসমূহ সুচারুরূপে প্রতিষ্ঠাকারী এবং একে বিভিন্ন উপদলের ভ্রান্ত মতাদর্শের কলুষতা থেকে পবিত্রকারী পুণ্যবান ও জাহিদ সুলতান ইউসুফ বিন তাশফিন আস-সিনহাজি আল-লামতুনি (রহিমাহুল্লাহ) এই মহৎ গুণের বরকত লাভ করেছিলেন। ফলে তাঁর জন্য রাজ্য পরিচালনায় এমন প্রশস্ততা তৈরি হয়েছিল যা তাঁর পূর্বে বা পরে আর কারও ভাগ্যে জোটেনি। তাঁর নিকট এমন বিপুল সৈন্যবাহিনী ও ধন-সম্পদ একত্রিত হয়েছিল যা অন্য কারও ক্ষেত্রে ঘটেনি। তিনি শতায়ু লাভ করেছিলেন, অথচ জীবনের অধিকাংশ সময় তিনি যব আহার করতেন এবং পশমি বস্ত্র পরিধান করতেন। তিনি আফ্রিকার দূরতম প্রান্ত থেকে আন্দালুসের শেষ সীমানা এবং সুস আল-আকসার সকল দিক থেকে শুরু করে সুদান ভূখণ্ডের স্বর্ণ পাহাড় পর্যন্ত শাসন করেছিলেন। এই বিশাল সাম্রাজ্যে কোথাও কোনো প্রকার অবৈধ শুল্ক বা দণ্ড আরোপ করা হয়নি; কেবল জাকাত, উশর (ফসলের দশমাংশ), গনিমতের পঞ্চমাংশ, জিজিয়া এবং বিদ্রোহী ও আক্রমণকারী গোষ্ঠীর নিকট থেকে প্রাপ্ত সম্পদই তাঁর নিকট সংগৃহীত হতো। অতএব, বুদ্ধিমান শাসকের উচিত এই গুণের সাথে নিজেকে সম্পৃক্ত রাখা, যা তাঁর আয়ু ও শাসনকালকে দীর্ঘস্থায়ী ও প্রশস্ত করে এবং তাঁর সাম্রাজ্য ও প্রজাসাধারণের জন্য অধিকতর সুরক্ষাস্বরূপ ... তাঁর বক্তব্যের শেষ পর্যন্ত।--------------------------------------------
(১) আল-হিলাল আল-বাহিয়্যাহ (২/১১৩)।
(২) মাজাহির ইয়াকজাতিল মাগরিব (২/৪৩০)।