📘 আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়াল মাযহাবুল মালিকী (মোস্তফা বাহু)

সুলতান মাওলা আবদুর রহমান বিন হিশাম বাণিজ্যিক ও যুদ্ধজাহাজের প্রধানদের প্রতি একটি রাজকীয় ফরমান জারি করেন। সেখানে তিনি তাঁদের তাকওয়া অবলম্বন, যথাসময়ে সালাত আদায় এবং কুরআন তিলাওয়াতের নির্দেশ দেন। পাশাপাশি তিনি মদ্য ও শূকরের মাংসের মতো নিষিদ্ধ বস্তু বহন না করার নির্দেশ প্রদান করেন এবং এই নির্দেশ অমান্যকারীর বিরুদ্ধে কঠোর শাস্তির হুঁশিয়ারি প্রদান করেন (১)।
আর এই মাওলা আর-রশীদ আল-আলাওয়ী, যিনি ১০৭৬ হিজরি সনে ক্ষমতা লাভ করেন, তিনি ব্যভিচারী ও মদ্যপায়ীদের ওপর শরিয়াহ নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হুদুদ) কার্যকর করার ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নবান ছিলেন (২)।
আলাওয়ী রাজবংশের অধিকাংশ শাসকই অত্যন্ত ধর্মপ্রাণ ও নিষ্ঠাবান ছিলেন। এমনকি সুলতান পঞ্চম মুহাম্মাদ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর শাসনামলে তাঁর কোনো মজলিশে মদ পরিবেশন করা হতো না; চাই তা ফ্রান্সে হোক অথবা মরক্কো কর্তৃক বিদেশিদের সম্মানে আয়োজিত কোনো অনুষ্ঠানেই হোক (৩)।
কাসাব্লাঙ্কায় রুজভেল্টের সঙ্গে পঞ্চম মুহাম্মাদের এক নৈশভোজেও কোনো মদ্য বা শূকরের মাংস পরিবেশন করা হয়নি (৪)।
মদ্যহীন এই নৈশভোজ সম্পর্কে ব্রিটিশ প্রধানমন্ত্রী মন্তব্য করেছিলেন: "দুর্ভাগ্যবশত, এটি একেবারেই নিরস ছিল" (৫)।--------------------------------------------
(১) আল-ইতিহাফ (৫/ ১১৭ - ১৬১ - ১৭৭ - ১৭৮)।
(২) আল-হিসবাহ (৩২)।
(৩) আত-তারিখ আস-সিয়াসি (১০/ ৩৪৪)।
(৪) আত-তারিখ আস-সিয়াসি (১০/ ২৬) এবং বিংশ শতাব্দীতে মরক্কোর ইতিহাস (২৬৬)।
(৫) বিংশ শতাব্দীতে মরক্কোর ইতিহাস (২৬৬)।

পতিতাবৃত্তি.
মরক্কো উপনিবেশবাদের আগে ব্যাপক কর্মকাণ্ড হিসেবে পতিতাবৃত্তির সাথে পরিচিত ছিল না। ফরাসিরা পতিতাবৃত্তিকে সমর্থন ও উৎসাহিত করেছিল এবং তারাই প্রথম পতিতালয় স্থাপন করে। এই কাজে তারা তাদের কিছু দুর্নীতিগ্রস্ত মরক্কীয় অনুচরকে নিয়োজিত করেছিল, যেমন থা-মি আল-গ্লাউয়ি, যাকে ফরাসিরা একদল ফরাসি বারবণিতার মাধ্যমে সহায়তা প্রদান করত (১)।
তার অধীনে প্রায় ৪০০০ বারবণিতা ছিল এবং সে তাদের প্রত্যেকের কাছ থেকে দৈনিক ১০০ ফ্রাঙ্ক হারে কর আদায় করত (২)।
ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষ পতিতাবৃত্তিকে আইনি বৈধতা দিতে সচেষ্ট ছিল। ফলে তারা ১৬/০২/১৯২৪ তারিখের একটি ডিক্রির মাধ্যমে পতিতাবৃত্তির নীতিমালা জারি করে, যা এর জন্য দাপ্তরিক পতিতালয় খোলার অনুমতি দেয় এবং নারীর বয়স ২১ বছর নির্ধারণ করে। ১৯৫৪ সালে ঔপনিবেশিক প্রশাসন ডিক্রিটি পরিবর্তন করে বয়স কমিয়ে ১৬ বছরে নামিয়ে আনে (৩)।
এটি ছিল উপনিবেশবাদীদের তত্ত্বাবধান, অর্থায়ন এবং উৎসাহে মরক্কোতে সামাজিক অবক্ষয়ের প্রথম লক্ষণ। এই উপনিবেশবাদী যেমনটি চেয়েছিল, পরিস্থিতি এখনও তেমনই রয়ে গেছে। ইনশাআল্লাহ, এখন সময় এসেছে বিষয়গুলোকে তার সঠিক অবস্থানে ফিরিয়ে আনার।--------------------------------------------
(১) রাজনৈতিক ইতিহাস (৯/ ২২১)।
(২) বিংশ শতাব্দীতে মরক্কোর ইতিহাস (৩৭৯)।
(৩) উম্মতে ইসলামিয়ার পক্ষ থেকে সংক্ষিপ্ত বিবৃতি (১০)।

আলাউয়ি রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে ইহুদিদের নিকট হতে জিযিয়া সংগ্রহের প্রতি গুরুত্বারোপ.
মরক্কোর ইহুদি গোষ্ঠীগুলোর পক্ষ থেকে বিংশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত জিযিয়া প্রদান অব্যাহত ছিল এবং বিশেষ উৎসবের দিনগুলোতে সুলতানকে উপহার প্রদানের মাধ্যমে পরবর্তীতে তা প্রতিস্থাপিত হয় (১)।
আর ইদ্রিসি রাষ্ট্রের দ্বিতীয় প্রতিষ্ঠাতা ইদ্রিস ইবন ইদ্রিস ফাসের ইহুদিদের ওপর জিযিয়া ধার্য করেছিলেন (২)।
সুলতানদের নিকট ইহুদিদের প্রদত্ত জিযিয়ার বিনিময়ে তারা 'জিম্মি চুক্তি'র অধীনে 'মাখজান' (রাষ্ট্রীয় প্রশাসন) থেকে নিরাপত্তা লাভ করত, যা সুলতান ও তাঁর অমুসলিম প্রজাদের মধ্যকার সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণ করত (৩)।
ইহুদিদের নিজেদের মধ্যে মদ বিক্রি ও পান করার অনুমতি ছিল, তবে মুসলমানদের কাছে তা বিক্রি করা তাদের জন্য অনুমোদিত ছিল না। যখন 'মারসা আল-আরাইশ' এর ইহুদিরা সীমা লঙ্ঘন করে মুসলমানদের নিকট মদ বিক্রি শুরু করল, তখন মাওলে সুলায়মান তাদের তা নিষিদ্ধ করেন এবং তাদের শহর ত্যাগ করার আদেশ দেন (৪)।
মাওলে ইসমাইল মিকনাসের 'মাল্লাহ' (ইহুদি পল্লী)-তে বসবাসকারী জিম্মিদের থেকে জিযিয়া সংগ্রহের জন্য আব্দুল ওয়াহাব ইবন আহমদ আদরাকের প্রতি একটি রাজকীয় ফরমান লিখেছিলেন, যার তারিখ ছিল ৪ সফর, ১১৩৭ হিজরি (৫)।--------------------------------------------
(১) রোম ল্যান্ডো রচিত ‘বিংশ শতাব্দীতে মরক্কোর ইতিহাস’ (৩১) এবং ‘ইসলামি ব্যবস্থা ও জাগরণের স্বরূপ’ (১/৬১)।
(২) আল-আনিস আল-মুতরিব (৫৫)।
(৩) উপনিবেশ-পূর্ব মরক্কো (৪২)।
(৪) একই উৎস (৪৫)।
(৫) ইবন যাইদান রচিত আল-ইতিহাফ (৫/৪৭২)।

সুলতান মাওলা সুলায়মান ১৮১৫ খ্রিস্টাব্দে মরক্কোর ইহুদিদের জিজিয়া প্রদানের বাধ্যবাধকতা আরোপ করে একটি আদেশ জারি করেন (১)।
মাওলা হাসান প্রথম ১৩০৪ হিজরির ৯ রজব তারিখে একটি রাজকীয় ফরমান জারি করেন, যেখানে জিম্মিদের নিজেদের মধ্যে মদ্যপানের অনুমতি প্রদান করা হলেও মুসলমানদের সামনে তা প্রকাশ করা বৈধ নয় বলে নির্দেশ দেওয়া হয় (২)।
আর এটি হলো ১২৫৬ হিজরিতে সালা শহরের জিম্মিদের জিজিয়া প্রাপ্তি সংক্রান্ত মাওলা আবদুর রহমানের রাজকীয় ফরমানের একটি অনুলিপি (৩):--------------------------------------------
(১) আল-মাগরিব কাবলাস স্তি'মার (উপনিবেশপূর্ব মরক্কো) (১০৭)।
(২) ইবনে যাইদানের আল-ইতিহাফ (৫/ ১৩৩)। এবং এর (৫/ ১৩১) অংশটি দেখুন।
(৩) ইবনে যাইদানের আল-ইতিহাফ (৫/ ৫২)।

সুলতান মাওলা সুলায়মানের শাসনামলে কাজী মুহাম্মদ আওয়াদ তাঁর নিকট সালার জিম্মিদের জিজিয়া কর প্রেরণ করেন। পত্রটি ১৯ রবিউল আউয়াল ১২৬৬ হিজরি / ২ ফেব্রুয়ারি ১৮৫০ খ্রিস্টাব্দ তারিখের (১)।
মাওলা হাসান আল-আউওয়ালের পক্ষ থেকে হাজি আব্দুল্লাহ হিসারের নিকট ১৫ জুমাদাস সানি ১২৯৪ হিজরি তারিখে প্রেরিত একটি রাজকীয় ফরমানে কাসাব্লাঙ্কার ইহুদিদের নিকট থেকে জিজিয়া আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অভিবাদনের পর এর পাঠ নিম্নরূপ: "আমরা আপনাকে আদেশ দিচ্ছি যে আপনি কাসাব্লাঙ্কার ইহুদি অধিবাসীদের নিকট থেকে এই বরকতময় বছরের জিজিয়া আদায় করুন, কারণ তাদের নিকট থেকে তা গ্রহণের সময় হয়েছে। সংগৃহীত অর্থ প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী সেখানকার রাজস্ব কর্মকর্তার নিকট সমর্পণ করুন। ওয়াসসালাম, ১৫ জুমাদাস সানি ১২৯৪ হিজরি (২)।"
ইহুদিরা মরক্কোতে সর্বদা স্বাধীনতা ও ন্যায়বিচারের মধ্যে জীবন অতিবাহিত করেছে, যা রোম ল্যান্ডোর মতো কিছু খ্রিস্টান পণ্ডিতও সাক্ষ্য দিয়েছেন; তিনি মরক্কোতে ইহুদিদের নিপীড়িত না হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন (৩)।
সুলতান হাসান আল-আউওয়াল ১২৯১ হিজরিতে গভর্নর ও প্রজাসাধারণের নিকট একটি পত্র লিখেছিলেন, যাতে জিম্মিদের রক্ষণাবেক্ষণ এবং তাদের প্রতি অবিচার না করার নির্দেশ ছিল (৪)। তিনি ৭ জুমাদাস সানি ১৩১০ হিজরিতে মারাকেশের 'মাল্লাহ' এলাকার ইহুদিদের প্রতি মারাকেশের শাসকের অন্যায় আচরণের প্রেক্ষিতে তাদের আশ্বস্ত করে পত্র লেখেন এবং উক্ত শাসকের প্রতি তাদের সাথে সদ্ব্যবহার করার নির্দেশ প্রদান করেন (৫)।--------------------------------------------
(১) ইবনে যায়দানের আল-ইতিহাফ (৬/ ৩৫৮)।
(২) আল-ইতিহাফ (২/ ৪৭৪ - ৪৭৬)।
(৩) বিংশ শতাব্দীতে মরক্কোর ইতিহাস (২৯ - ৩৩)। আরও দেখুন: রাজনৈতিক ইতিহাস (১০/ ১০) এবং মরক্কোর জাগরণের দিকসমূহ (১/ ৫৮ - ৫৯ - ৬০)।
(৪) ইবনে যায়দানের আল-ইতিহাফ (২/ ২৬৯)।
(৫) আল-ইতিহাফ (২/ ৩১০)।

আল-নাসিরি 'আল-ইসতিকসা' (১/ ৬১-৬২) গ্রন্থে ইহুদিদের একটি ফরমান উদ্ভাবন করার এক অদ্ভুত কাহিনী বর্ণনা করেছেন, যা তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছিল। তাদের দাবি অনুযায়ী, এতে তাদের থেকে জিজিয়া কর মওকুফ করা হয়েছিল। মরক্কোর উলামায়ে কেরাম এই ইহুদি প্রতারণা উন্মোচন করতে সক্ষম হন এবং কথিত সেই ফরমানটির অসারতার দিকগুলো স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেন।
তিনি বলেন: আমি নির্ভরযোগ্য বলে গণ্য কিছু নথিপত্রে সাহিত্যিক আবু আব্দুল্লাহ আল-ইফরানি—যিনি আস-সাঘির নামে পরিচিত—তাঁর এ সংক্রান্ত কিছু বক্তব্য পেয়েছি। তিনি বলেন: আমাদের শায়খ, কাজিউল জামায়াত (প্রধান বিচারপতি) অমুক-এর মজলিসে ইতিহাস চর্চা সম্পর্কে আলোচনা হচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: ইতিহাস এমন এক বিদ্যা যার অজ্ঞতা ক্ষতিকর এবং জ্ঞান উপকারী; যেমনটা বলা হয়ে থাকে যে, এটি এমন জ্ঞান যা কোনো উপকারে আসে না এবং যার অজ্ঞতা ক্ষতি করে না—বিষয়টি মোটেও তেমন নয়। তিনি আরও বলেন: দেখুন, ১১১০ হিজরি নাগাদ কী ঘটেছিল! 'ফাস আল-জাদিদ' এর একদল ইহুদি জিজিয়া কর দিতে অস্বীকার করে এবং একটি প্রাচীন ফরমান পেশ করে। এর বিষয়বস্তু ছিল যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-র ভাই মুসা ইবনে হুয়াই ইবনে আখতাব এবং সাফিয়ার পরিবারের সদস্যদের জন্য এক নিরাপত্তা চুক্তি লিখে দিয়েছিলেন যে, কোনো বাহিনী তাদের ভূমিতে পদার্পণ করবে না, তাদের ওপর কোনো বোঝা চাপানো হবে না এবং তারা পাগড়ি বাঁধার অধিকার পাবে; সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে ভালোবাসে, সে যেন তাদের নিরাপত্তা দান করে। এতে লেখক হিসেবে আলী ইবনে আবি তালিবের নাম এবং সাক্ষী হিসেবে আতিক ইবনে আবি কুহাফা, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ ও মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের নাম উল্লেখ ছিল। আর তাদের সাক্ষ্যের তারিখ ছিল হিজরি নবম সনের জিলকদ মাস। আমাদের শায়খ বলেন: আমার এবং সমসাময়িক আলেমদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এটি নিঃসন্দেহে একটি জালিয়াতি ও অপবাদ। কারণ হিজরি পঞ্জিকার প্রচলন হয়েছিল উমর (রা.)-এর যুগে ১৭ হিজরিতে, বিশেষ কিছু কারণে—যেমনটা ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন। তাছাড়া ইতিহাসবিদগণ সাফিয়া (রা.)-এর মুসা নামের কোনো ভাইয়ের কথা উল্লেখ করেননি; বরং হাদিসে বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাফিয়ার পিতা ও স্বামীকে হত্যা করেছিলেন। এছাড়া তারা যে ফরমানটি পেশ করেছিল, সেটি ছিল মূল কপির একটি অনুলিপি যাতে সাহাবায়ে কেরামের দস্তখত ছিল। তারা মূল কপি থেকে অনুলিপি করার তারিখ লিখেছিল ৭২৩ হিজরি। ফলে তাদের দাবি অনুযায়ী সাহাবায়ে কেরামের দস্তখত অষ্টম শতাব্দী পর্যন্ত বিলম্বিত হয়ে যায়। অথচ অষ্টম শতাব্দীতে সেই দস্তখত পাওয়া কীভাবে সম্ভব?

সাহাবীবৃন্দ। এটি ফাসবাসীদের রাজকীয় ফরমান বাতিল করার বিষয়ে লিখিত বক্তব্যের সারসংক্ষেপ। যখন এটি সুলতান মাওলা ইসমাইল (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর নিকট পেশ করা হলো, তিনি ইহুদিদের কঠোর শাস্তি প্রদান করেন। সমাপ্ত।
যখন উচ্চ ফাসের 'মাল্লাহ' (ইহুদি পল্লি)-এর ইহুদিরা তাদের বিবাদ মীমাংসার জন্য তাদের নিজেদের মধ্য থেকে একজন ধর্মীয় নেতা ও দুইজন ব্যবসায়ীকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করতে চাইল, তখন সুলতান প্রথম হাসান ১৩০০ হিজরির ৬ই রবিউস সানি তারিখে এ বিষয়ে ছয়জন ফকিহকে দায়িত্ব অর্পণ করে একটি রাজকীয় ফরমান জারি করেন। সুলতান তাঁর ফরমানে বলেন: "যেহেতু তাদের জন্য উল্লিখিত পদসমূহ নিযুক্ত করার কোনো প্রথা প্রচলিত ছিল না এবং তারা ছিল চুক্তিবদ্ধ নাগরিক (মুয়াহিদ), আর তাদের ও মুসলমানদের মধ্যকার সকল বিষয় শরীয়তের মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, তাই আমরা তাদের বিষয়টি শরীয়তের দিকেই ন্যস্ত করলাম।"
ফকিহগণের উত্তর ছিল ইহুদিদেরকে এ কাজ থেকে বিরত রাখা। ফকিহগণ হলেন: মুহাম্মদ জানুন, জাফর আল-কাত্তানি, আহমাদ ইবনুল হাজ্জ, আল-হামিদ বান্নানি এবং আবদুল্লাহ আল-ওয়াদগিরি (১)।
এই ফরমানের মাধ্যমে এটি লক্ষ্য করা যায় যে, ফয়সালা কেবল ইসলামী শরীয়তের ভিত্তিতেই হতো এবং মরক্কো ইসলামী শরীয়ত ব্যতীত অন্য কোনো আইনের সাথে পরিচিত ছিল না।
মরক্কোর জিজিয়া সংক্রান্ত বিষয়ে আমি যা পেয়েছি তার মধ্যে অন্যতম চমৎকার তথ্য হলো— সুলতান ইয়াকুব বিন আব্দুল হক আল-মারিনি অসুস্থ ও মানসিক ভারসাম্যহীনদের জন্য হাসপাতাল নির্মাণ করেছিলেন এবং তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণের জন্য চিকিৎসক নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি বায়তুল মাল থেকে সবার জন্য বেতন ও ব্যয়ভার নির্ধারণ করেছিলেন। একইভাবে কুষ্ঠরোগী, অন্ধ এবং দরিদ্রদের জন্যও তিনি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থের ব্যবস্থা করেছিলেন, যা তারা প্রতি মাসে ইহুদিদের থেকে প্রাপ্ত জিজিয়া থেকে গ্রহণ করত (২)।--------------------------------------------
(১) ইবনে যাইদানের আল-ইতিহাফ (২/ ২৭৭)।
(২) আল-ইসতিকসা (৩/ ৬৫)। এতে এই সুলতান সম্পর্কে বলা হয়েছে: তিনি যে বাহিনীরই সংকল্প করেছেন তাকেই পরাজিত করেছেন, যে শত্রুরই মোকাবিলা করেছেন তাকেই পরাস্ত করেছেন এবং যে জনপদেরই ইচ্ছা করেছেন তা-ই জয় করেছেন। তিনি ছিলেন অধিক রোজা পালনকারী, রাতে ইবাদতে দণ্ডায়মান, সর্বদা জিকিরে মগ্ন এবং অত্যন্ত পুণ্যবান। তাঁর হাতে সর্বদা তসবীহ থাকত; তিনি আলেমদের সান্নিধ্য দান করতেন, নেককারদের সম্মান করতেন এবং অধিকাংশ বিষয়ে তাঁদের মতামতের ভিত্তিতেই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করতেন।
অচিরেই আমি তাঁর সম্পর্কে "মরক্কো শাসনকারী চারটি রাজবংশের চারজন ন্যায়পরায়ণ বাদশাহ" নামক পুস্তিকায় বিস্তারিত বর্ণনা করব। এর মাধ্যমে আমার উদ্দেশ্য হলো এটি স্পষ্ট করা যে, শরীয়তের প্রয়োগ কেবল খোলাফায়ে রাশেদীনের যুগে অতিবাহিত হওয়া কোনো সংক্ষিপ্ত সময়কাল নয়, যেমনটি কিছু ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী অপপ্রচার করে থাকে।

এটি ছিল এক অনন্য দূরদর্শী ও বিজ্ঞ নীতি: জিযিয়া থেকে প্রাপ্ত আয় বিশেষ চাহিদাসম্পন্ন ব্যক্তিদের কল্যাণে ব্যয় করা।

‌‌সুদভিত্তিক ব্যাংকিংয়ের বিরুদ্ধে মালিকী মাযহাবের প্রতিরোধ.
দীর্ঘ কয়েক শতাব্দী ধরে মরক্কোর বাণিজ্যিক ও আর্থিক লেনদেনের ক্ষেত্রে মালিকী মাযহাব দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত ইসলামী শরীয়াহই ছিল একমাত্র মাপকাঠি, যা মূলত দুটি মৌলিক ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল: ক্রয়-বিক্রয়ের বৈধতা এবং সুদের নিষিদ্ধতা।
মরক্কো যখন সুলতান আব্দুল আজিজের শাসনামলে এবং বিশেষ করে আলজেসিরাস সম্মেলনের পর বিদেশী হস্তক্ষেপের শিকার হয়, তখনই প্রথম প্রাতিষ্ঠানিক ও সংগঠিত আকারে সুদের অনুপ্রবেশ ঘটে।
আলজেসিরাস সম্মেলনে কতিপয় রাষ্ট্রের প্রস্তাবিত হস্তক্ষেপের প্রকৃত রূপ উন্মোচন এবং মরক্কোর পক্ষ থেকে বিকল্প জবাবগুলো তুলে ধরার জন্য লিখিত আব্দুল হাকিম তিউনিসীর পত্রে বর্ণিত হয়েছে: "আর্থিক ব্যাংকের কথা বলতে গেলে, আমি এর উপযোগিতার কোনো দিকই দেখতে পাই না। এর রূপ যেমনই হোক না কেন, তা অত্যন্ত ক্ষতিকর এবং মুহাম্মদী শরীয়াহর পরিপন্থী। আর যার ভিত্তি শরীয়াহর ওপর নয়, তাতে কোনো কল্যাণ নেই (১)।"--------------------------------------------
(১) মাযাহিরু ইয়াকজাতিল মাগরিব (২/৩২৩)। সেখানে পাঠটি রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমরা দেখিনি"। সম্ভবত আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক।

যখন সুলতান আব্দুল আজিজ শাসনভার গ্রহণ করেন, তখন তিনি ছিলেন মাত্র ১১ বছর বয়সী এক বালক। ফলে তিনি প্রথমে উজির আহমদ বিন মুসা (যিনি «বা-আহমাদ» নামে পরিচিত) (১)-এর হাতের পুতুলে পরিণত হন এবং পরবর্তীতে—যা ছিল আরও বেশি বিপজ্জনক—বৈদেশিক উচ্চাভিলাষী শক্তিগুলোর ক্রীড়নকে পরিণত হন।
এই কারণেই, ১৯০৬ সালের আলজেসিরাস সম্মেলন চুক্তির তৃতীয় ধারা অনুযায়ী মরক্কোর মাখজানি সুদী ব্যাংক গঠিত হয় এবং এর ব্যবস্থাপনাভার ব্যাংক অফ প্যারিস (২)-এর ওপর ন্যস্ত করা হয়। এর মাধ্যমে মরক্কো তার আর্থিক ও অর্থনৈতিক স্বাধীনতা এবং সার্বভৌমত্বের একটি অংশ হারিয়ে ফেলে; কেননা আলবেয়ার আইয়াশ (৩) যেমনটি বলেছেন, দেশটি এক ধরণের আন্তর্জাতিক অভিভাবকত্বের (প্রটেক্টরেট) কবলে পড়ে গিয়েছিল।
এটি ছিল একটি আন্তর্জাতিক ব্যাংক, যা সম্মেলনে উপস্থিত দেশগুলোর প্রতিনিধিত্বকারী ১৩ জন প্রতিনিধির সমন্বয়ে গঠিত হয়েছিল এবং এর মূলধন ছিল ১৫ মিলিয়ন ফ্রাঁ, যা ৩০ হাজার শেয়ারে (৪) বিভক্ত ছিল।
সুলতান আব্দুল আজিজ একটি মাখজানি ব্যাংক প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব কনসোর্টিয়ামকে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন; এটি ছিল কতগুলো ফরাসি ব্যাংকের সমষ্টি, যারা তাকে ১৯০৪ সালে (৫) ঋণ প্রদান করেছিল।--------------------------------------------
(১) সুলতান আব্দুল আজিজকে শাসনের জন্য স্বয়ং বা-আহমাদই সুলতানের মাতা লাল্লা রুকাইয়্যার সাথে যোগসাজশে নির্বাচন করেছিলেন, যাতে তিনি ক্ষমতা কুক্ষিগত করতে পারেন এবং শিশু সুলতানকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারেন। আল-মাখজান ওয়া আদ-দারিবা ওয়া আল-ইস্তিমার (১০৪ - ১১১ - ১১৯)।
যখন ১৯০০ সালে উজির বা-আহমাদ মৃত্যুবরণ করেন, তখন সুলতান আব্দুল আজিজের বয়স ছিল ২২ বছর। এই সদিচ্ছা সম্পন্ন তরুণ শাসক তখন বিদেশি উপদেষ্টাদের কবলে পড়েন, যারা তাকে তার রাজকোষের বিপুল সঞ্চয় অপচয় করতে প্ররোচিত করে। তিনি অত্যন্ত অদ্ভুত সব জিনিস ক্রয় করতেন, যেমন ফোনোগ্রাফ, মোটরগাড়ি এবং ক্যামেরা। তিনি সাইকেল চালাতেন, টেনিস খেলতেন এবং আতশবাজি পোড়াতেন। আল-মাগরিব ওয়া আল-ইস্তিমার (৭০) সংক্ষেপিত।
(২) আল-মাগরিব ওয়া আল-ইস্তিমার (৮০ - ৮১ - ১২৩)।
(৩) আল-মাগরিব ওয়া আল-ইস্তিমার (৮০ - ৮১)।
(৪) আল-বায়ান আল-মুতরিব (৮১)।
(৫) আল-মাগরিব ওয়া আল-ইস্তিমার (৭৮)।

আলবার্ট আইয়াস যেমনটি বলেছেন, এই ব্যাংকিং গোষ্ঠীর ওপর মরক্কোর ওপর নিয়ন্ত্রণ বৃদ্ধি ও সুসংগঠিত করার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল (১)।
১৯০৫ সালের ১১ জানুয়ারি, পররাষ্ট্রমন্ত্রী ডেলকাস ফেজে তানজিয়ারে নিযুক্ত ফরাসি মন্ত্রী সেন্ট রেনি ডি টেইল্যান্ডিয়ারকে প্রেরণ করেন। এর উদ্দেশ্য ছিল বন্দরগুলোতে নিরাপত্তা বাহিনী গঠন এবং ফরাসি ব্যাংকগুলোর একটি কনসোর্টিয়ামের মাধ্যমে একটি মাখজানি ব্যাংক (সরকারি ব্যাংক) প্রতিষ্ঠার সংবলিত সংস্কার পরিকল্পনা আরোপ করা (২)।
প্রকৃতপক্ষে, ১৯০৭ সালের ২৭ ফেব্রুয়ারি মাখজানি ব্যাংক প্রতিষ্ঠিত হয় (৩)।
অতঃপর সুলতান আব্দুল আজিজ ১৩২৪ হিজরির ১২ই জিলহজ মরক্কোর প্রথম ব্যাংক প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে একটি রাজকীয় ফরমান জারি করেন, যাতে বলা ছিল: এটি অস্পষ্ট নয় যে আন্তর্জাতিক সম্মেলনের চুক্তিতে যা অন্তর্ভুক্ত ছিল তা হলো: মরক্কোতে 'মাখজানি ব্যাংক' নামে একটি ব্যাংক প্রতিষ্ঠা করা হবে, যার মূলধন উক্ত সম্মেলনে অংশগ্রহণকারী দেশগুলোর ব্যাংকসমূহ (৪) থেকে সংগৃহীত হবে (৫)।
অতএব, মরক্কোর সুদী ব্যাংক প্রতিষ্ঠা কোনো জাতীয় সিদ্ধান্ত ছিল না যা কোনো নির্দিষ্ট অর্থনৈতিক পরিস্থিতির প্রয়োজনে নেওয়া হয়েছে, বরং এটি ছিল বাহ্যিক চাপের প্রতিক্রিয়া, বা আরও স্পষ্ট ভাষায় এটি ছিল নিছক ঔপনিবেশিক নির্দেশনার বাস্তবায়ন।--------------------------------------------
(১) একই সূত্র (৯১)।
(২) মরক্কো ও উপনিবেশবাদ (৭৯)।
(৩) মরক্কো ও উপনিবেশবাদ (১২১)।
(৪) অর্থাৎ: ব্যাংকসমূহ।
(৫) ইবনে যাইদানের আল-ইতিহাফ (১/ ৫১৪)।

এই ব্যাংকটি আজ অবধি মরক্কোর অর্থব্যবস্থার শীর্ষে আসীন রয়েছে এবং এটি 'ব্যাংক আল-মাগরিব' নামে প্রসিদ্ধ, যা বর্তমান সময় পর্যন্ত রাবাত শহরের কেন্দ্রস্থলে অবস্থিত।
১৯১২ সালের জুলাই মাস থেকে অর্থ অধিদপ্তর প্রতিষ্ঠিত হয়, অর্থাৎ সুরক্ষা চুক্তি স্বাক্ষরের তিন মাস পর। ১৯২০ সালের ১৪ জুনের রাজকীয় ফরমানের (জহির) মাধ্যমে এটি চূড়ান্তভাবে সংগঠিত হয়। এতে ফরাসি সরকারি হিসাববিজ্ঞানের মৌলিক নীতিমালা প্রয়োগ করা হয়েছিল, যেমনটি আলবার্ট আইয়াশ উল্লেখ করেছেন (১)।
আর সুউচ্চ ও সুমহান আল্লাহ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই!
বৈদেশিক নির্দেশনার অনুগামী এই 'আজিজি' নীতি মরক্কোর উলামা ও বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের মাঝে, বিশেষ করে মারাকেশ ও ফাসে তার জন্য চরম সংকট তৈরি করেছিল। মূলত তার সুদী নীতিই তাকে পদচ্যুত করার এবং তার পরিবর্তে আব্দুল হাফিজকে স্থলাভিষিক্ত করার অন্যতম প্রধান কারণ ছিল।
সুলতান আব্দুল আজিজের নীতিমালার বিরুদ্ধে ফাসের উলামা, গণ্যমান্য ব্যক্তি ও আশরাফদের পক্ষ থেকে ফাসের উলামাদের নিকট পেশকৃত মূল অভিযোগনামার বয়ান নিচে তুলে ধরা হলো, যেখানে এই আবেদনের কারণসমূহ (২) বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:
- শরয়ী বিধানসমূহ বাতিল করা, যেমন যাকাতের পরিবর্তে 'তারতিব' (এক প্রকার কর) প্রথা চালু করা।
- এবং ব্যাংক প্রতিষ্ঠা করা যা সকল প্রকার লেনদেনে সুদের অনুপ্রবেশ ঘটায়।--------------------------------------------
(১) আল-মাগরিব ওয়াল ইস্তিমার (১০৩)।
(২) মাজাহিরু ইয়াকজাতিল মাগরিব (২/ ৩৪১)।

উল্লিখিত উদ্ভূত পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে ফাস নগরীর উলামায়ে কেরাম সুলতান আব্দুল আজিজকে উল্লিখিত কারণসমূহের ভিত্তিতে অপসারণ করা আবশ্যক বলে ফতোয়া প্রদান করেছেন। তাঁরা এর সপক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেছেন: যেহেতু তাঁর ইমামত শরীয়তের বিধান অনুযায়ী পরিচালিত হয়নি, এমনকি তা প্রচলিত স্বীকৃত নিয়ম-নীতির অনুসারীও ছিল না। ফতোয়ার মূল পাঠের অনুলিপিটি হলো (১):--------------------------------------------
(১) একই উৎস (২/ ৩৩৯)।

যখন আল-কারাউয়িন এবং অন্যান্য স্থানের উলামায়ে কিরাম সুলতান আবদুল আজিজের নিকট তাঁদের দাবিনামা পেশ করেন, তখন সেগুলোর মধ্যে একটি ছিল: রাষ্ট্রীয় ব্যাংক বিলুপ্ত করা (১)।
সুলতান মাওলা হাসান প্রথমের শাসনামলে, তানজিয়ারে অবস্থিত ফরাসি ব্যাংকের ব্যবস্থাপক এমন কিছু ব্যাংক-নোট ইস্যু করার আবেদন করেন, যার প্রতিটি নির্দিষ্ট সংখ্যক দিরহামের মান বহন করবে; ফলে কোনো ব্যক্তি যখন এক শহর থেকে অন্য শহরে সফর করবে, তখন সে সেই নোটটি সঙ্গে নিতে পারবে এবং ব্যাংকের কোনো প্রতিনিধির কাছে তা প্রদান করে তার বিনিময়ে দিরহাম গ্রহণ করতে পারবে। সুলতান মাওলা হাসান প্রথম ৫ রবিউল আউয়াল ১৩১০ হিজরি তারিখে উত্তর দেন যে, মাখজান (সরকার) এ বিষয়ে উলামায়ে কিরামের নিকট ফতোয়া তলব করেছিল এবং তাঁরা উত্তর দিয়েছেন যে, আমাদের দ্বীনের শরিয়তে এটি হারাম (২)।
ফকিহ ও বিচারক মুহাম্মদ আল-আবাদির সুদের বিষয়ের ওপর একটি বক্তৃতা রয়েছে, যা তিনি ১৯২৭ সালে উজদা শহরে প্রদান করেছিলেন। এটি ১৯৩৪ সালে প্রটেক্টরেটের সরকারি মুদ্রণালয় থেকে মুদ্রিত হয়।
উক্ত বক্তৃতার ভূমিকায় যা বর্ণিত হয়েছে: হে সুধীবৃন্দ, প্রতিটি উদ্দেশ্যের পেছনে একটি কারণ ও উদ্দীপক থাকে। আজ আমাকে এখানে দাঁড়াতে এবং আপনাদের পবিত্র কর্ণকুহরে এই বক্তৃতাটি পেশ করতে যা উদ্বুদ্ধ করেছে, তা হলো সম্প্রতি রাজকীয় ভূখণ্ডের সকল বিচারকদের প্রতি বিচার বিভাগীয় মন্ত্রণালয় থেকে জারিকৃত প্রজ্ঞাপন। এতে বিচারকগণ এবং তাঁদের অধীনস্থ নিবন্ধিত সাক্ষীদের (আদল) বর্তমান সুদী লেনদেন সম্পর্কে সতর্ক হওয়ার আহ্বান জানানো হয়েছে; যে লেনদেনকে পবিত্র শরিয়ত নিষিদ্ধ করেছে এবং একে নিরঙ্কুশভাবে হারাম সাব্যস্ত করেছে। কারণ অভাবী ব্যক্তিরা যখন অর্থের প্রয়োজনে সুদী কারবারে লিপ্ত হয়, তখন তাদের আর্থিকভাবে অপূরণীয় ক্ষতির সম্মুখীন হতে হয়।
যেহেতু আমি সেই মহান প্রজ্ঞাপনের বিধানসমূহ কার্যকর করার দায়িত্বে নিয়োজিত বিচারকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম, এবং এই বিষয়টি ছিল এমন এক সামাজিক সমস্যার অন্তর্ভুক্ত যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ...--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ আস-সিয়াসী লিল মাগরিব (মরক্কোর রাজনৈতিক ইতিহাস) (৬/ ২০৬)।
(২) ইবনে জাইদান রচিত আল-ইতিহাফ (২/ ৩৮৫)।

মানুষের মধ্য থেকে, যদি আমরা সবাইকেও না বলি। আমি ভেবেছি যে এই বক্তৃতাটি প্রস্তুত করে আপনাদের কাছে সহজভাবে উপস্থাপন করব এবং আপনাদের সামনে তা পেশ করব, যাতে আপনারা এ বিষয়ে পূর্ণ স্বচ্ছ ধারণা লাভ করতে পারেন এবং সুদখোরদের জালে আটক হওয়া থেকে সতর্ক থাকতে পারেন। এই সুদখোররা অভাবীদের সাথে অত্যন্ত নির্দয় আচরণ করে এবং তাদের কাছ থেকে মাত্রাতিরিক্ত ও ভয়াবহ মুনাফা শুষে নেয়। তারা তাদের ক্ষেত্রে কোনো অঙ্গীকার বা নৈতিক দায়িত্বের তোয়াক্কা করে না এবং তাদের মধ্যে মানবতার কোনো অনুভূতি জাগ্রত হয় না।
তিনি আরও যোগ করেন: আর মন্ত্রী পর্যায়ের প্রজ্ঞাপনে যা এসেছে তার সারসংক্ষেপ হলো: এটি সকলেরই জানা যে, এই পবিত্র রাজ্যের পল্লী ও নগরের অধিবাসীদের ওপর ত্রুটিপূর্ণ ক্রয়-বিক্রয় এবং সুদি লেনদেনের কারণে কী পরিমাণ অপূরণীয় ক্ষতি এবং নানাবিধ বিপদ আপতিত হচ্ছে; যে লেনদেনসমূহকে পবিত্র শরীয়ত কঠোরভাবে নিষেধ ও চূড়ান্তভাবে হারাম করেছে। আর এ কারণেই আমাদের মহামান্য সুলতান—আল্লাহ তাঁর সম্মানকে স্থায়ী করুন এবং তাঁর সাহায্যকারীদের তাওফিক দান করুন—একটি রাজকীয় ফরমান জারি করেছেন যা ১৩৪৫ হিজরি মোতাবেক ১৯২৬ সালের সরকারি গেজেটের ৭২৬ নম্বর সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছে। এতে সেই সব সুদি লেনদেন অত্যন্ত কঠোরতার সাথে নিষিদ্ধ ও প্রতিরোধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এর ওপর ভিত্তি করে মাননীয় বিচারমন্ত্রী বিচারকদের দৃষ্টি এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের প্রতি আকর্ষণ করছেন যে, তাঁরা যেন এগুলো রহিত করেন যাতে এর মূল উৎস সমূলে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং এর ক্ষতি সাধারণ ও বিশেষ সর্বস্তরের মানুষ থেকে দূর হয়। অতঃপর তিনি (আল্লাহ তাঁর সহায় হোন) বিচারকদের সামনে এই বিষয়ের ক্ষেত্রে তাঁদের কর্মপন্থা বর্ণনা করেছেন। যদি কোনো পণ্য নিয়ে লেনদেন, ক্রয়-বিক্রয় ও তা বাতিল করা, অগ্রিম ক্রয় কিংবা বন্ধকি লেনদেনের দলিল তৈরির উদ্দেশ্যে কোনো পক্ষ দুইজন ন্যায়নিষ্ঠ সাক্ষীর কাছে উপস্থিত হয়, তবে বিচারক ও সাক্ষীদের কর্তব্য হবে অত্যন্ত গভীর অভিনিবেশ ও সূক্ষ্মতার সাথে উক্ত লেনদেন এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট আনুষঙ্গিক লক্ষণ ও পরিস্থিতির বিচার-বিশ্লেষণ করা। যদি তাতে শরীয়তের দৃষ্টিতে কোনো সংশয় না থাকে, তবেই তিনি চুক্তিনামাটি নিবন্ধনের অনুমতি দেবেন। আর যদি সেখানে সুদি ঋণের কোনো সামান্য রেশ বা সুদের প্রতি ইঙ্গিতকারী কোনো সন্দেহজনক বিষয় ধরা পড়ে, তবে বিচারক তা অনুমোদনের ক্ষেত্রে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকৃতি জানাবেন। একইভাবে সাক্ষীদের জন্যও আবশ্যিক যে, যে সকল সাক্ষ্যে সুদের চিহ্ন বা লক্ষণ প্রকাশ পায় তা গ্রহণ করা বা লিপিবদ্ধ করা থেকে তাঁরা বিরত থাকবেন। একইভাবে যখন দলিলটি লিখিত হবে...

বিচারক কর্তৃক তা সম্পাদনের পূর্বে যদি তিনি উক্ত লেনদেনে সুদের অস্তিত্ব লক্ষ্য করেন, তবে তার জন্য এর ওপর রায় প্রদান থেকে বিরত থাকা এবং তা গ্রহণের অন্তরায় বর্ণনাপূর্বক তা সম্পূর্ণরূপে বাতিল করা আবশ্যক। আর যদি কেউ সালাম চুক্তির দলিল নিবন্ধনের আবেদন করে, তবে আদালত সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের (আদুল) জন্য কোনো প্রকার অস্পষ্টতা ব্যতিরেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা আবশ্যক যে, যদি সেই বছর ফসল অর্জিত না হয়, তবে ক্রেতা (আল-মুসাল্লিম) কোনো প্রকার অতিরিক্ত ছাড়াই তার মূলধন নগদে গ্রহণ করার অথবা পরবর্তী বছর পর্যন্ত বিলম্ব করার এখতিয়ার রাখবেন।

‌‌অন্যান্য বিধানাবলি:
নারীর তাবাররুজ বা বেপর্দা হওয়ার বিষয়টি মরক্কো কেবল উপনিবেশবাদের মাধ্যমেই চিনেছে। মরক্কোর নারীগণ তাদের শালীনতা, গাম্ভীর্য ও পর্দার সংরক্ষণে সচেষ্ট ছিলেন, যতক্ষণ না উপনিবেশবাদ তার সর্বশক্তি দিয়ে তাদের ওপর চড়াও হয়েছে।
সুলতানদের মাঝে কে প্রথম স্বীয় কন্যাদের নিয়ে প্রকাশ্যে হিজাব বর্জন করেছিলেন, সে প্রসঙ্গে রোম ল্যান্ডোর বক্তব্য দ্রষ্টব্য; যখন তারা ক্রীড়াঙ্গনে এবং পশ্চিমা বিনোদনের নানাবিধ মাধ্যমে অংশ নেন এবং ইউরোপীয় পোশাক পরিধান করেন (১)। তবে তিনি তার স্ত্রীদের কখনোই জনসমক্ষে প্রকাশ করেননি (২)।
আর নারী-পুরুষের অবাধ মেলামেশার এই নির্লজ্জ রূপটি আমাদের দেশে উপনিবেশবাদের আগমনের পূর্বে পরিচিত ছিল না। এ বিষয়ে একজন ফরাসি লেখকের একটি গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষ্য বিদ্যমান। রোম ল্যান্ডো বলেন: "সামাজিক জীবনে নারী-পুরুষের অবাধ মিশ্রণ বর্তমান শতাব্দীর পঞ্চম দশক পর্যন্তও একটি ব্যতিক্রমী ঘটনা হিসেবে গণ্য হতো, যা প্রচলিত কোনো সাধারণ নিয়ম ছিল না" (৩)।--------------------------------------------
(১) বিংশ শতাব্দীতে মরক্কোর ইতিহাস (২৫৪)।
(২) একই সূত্র (২৫৫)।
(৩) বিংশ শতাব্দীতে মরক্কোর ইতিহাস (৪৭ - ৪৮)।

এমনকি মরক্কোতে দিরহাম এবং ব্যাংকনোটের ক্ষেত্রেও শরয়ী দিকটি বিবেচনা করা হতো। ১২৯৮ হিজরির ১২ই জুমাদাস সানি তারিখে ইস্যুকৃত 'হাসানি মুদ্রা অধ্যাদেশ'-এ উল্লেখ রয়েছে: এটি একটি শরয়ী মুদ্রা যা শরিয়তের সাথে সংগতিপূর্ণ এবং এর মূল ভিত্তি হলো শরয়ী দিরহাম (১)।
এবং 'আল-ইত্তিহাফ' (৬/১০০) গ্রন্থে ১২৩২ হিজরির জিলহজ মাসের শুরুতে সুলতান মাওলা সুলায়মানের একটি অধ্যাদেশ বর্ণিত হয়েছে যে, দেনাদার ব্যক্তি তার পাওনা পরিশোধ না করা পর্যন্ত কারাবন্দী থাকবে, যেমনটি মাযহাবে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।
সুতরাং অতীতে মরক্কোবাসীর কাছে মালিকি মাযহাব ব্যতীত অন্য কোনো উৎস ছিল না। আমাদের জন্য কি এখনো সময় হয়নি সেই অর্থনৈতিক, আইনি এবং সাংস্কৃতিক উপনিবেশবাদ থেকে মুক্ত হওয়ার, যা উপনিবেশবাদীরা আমাদের জন্য রেখে গেছে এবং যার রক্ষার দায়িত্ব এমন এক ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষিত গোষ্ঠীর হাতে ন্যস্ত করেছে, যাদেরকে তারা নিজের তত্ত্বাবধানে লালন-পালন করেছে এবং নিজেদের বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে প্রশিক্ষণ দিয়েছে?
মরক্কোর ক্ষেত্রে ইসলামী শরিয়ত সম্পর্কে আল্লাল আল-ফাসি বলেন: এটি মরক্কোর অস্তিত্বের সাথে মিশে গেছে। একদিকে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ ওহী হওয়ার বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে, অন্যদিকে এটি এমন অনেক প্রথা ও ঐতিহ্যকে গ্রহণ করেছে যা ইসলামের উদ্দেশ্যের সাথে সাংঘর্ষিক ছিল না। ফলে এটি একটি খাঁটি মরক্কান চিন্তাধারায় পরিণত হয়েছে। মরক্কোর মালিকি রূপের এই শরিয়ত একটি বিশেষ ঘরানাকে উপস্থাপন করে, যাতে এমন সব ইখতিয়ার (পছন্দ), ইসতিহসান (শরয়ী অগ্রাধিকার) এবং মাসলাহাহর (জনকল্যাণ) মূলনীতি রয়েছে যা তাকে অটুট থাকার এবং স্থায়িত্ব লাভের যোগ্য করে তুলেছে (২)।--------------------------------------------
(১) ইবনে জাইদান রচিত আল-ইত্তিহাফ (২/৫০৬)।
(২) দিফা আনিল শরিয়তিল ইসলামিয়্যাহ [ইসলামী শরিয়তের প্রতিরক্ষা] (২৭)।

‌মরক্কোতে ধর্মনিরপেক্ষায়নের অন্যতম প্রধান বহিঃপ্রকাশ হিসেবে 'বারবার ডিক্রি'
এবং এর প্রতি মরক্কোবাসীর অবস্থান
ফ্রান্স ইসলামি শরিয়াহর পরিপন্থী কিছু বারবার উপজাতির প্রথাকে একটি সাধারণ আইন হিসেবে গ্রহণ করে তা সমস্ত বারবার উপজাতির ওপর চাপিয়ে দেয়। তারা এর সাথে ফরাসি আইনি বিধান ও সমাধানের অনেক কিছুই যুক্ত করে। অধ্যাপক মুহাম্মদ আল-মাক্কি আন-নাসিরির (১) মতে, বারবারদের অচিরেই খাঁটি ফরাসি আইনের দিকে ধাবিত করার লক্ষ্যে এই ব্যবস্থাকে একটি সাময়িক ও ক্রমান্বয়িক ধাপ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছিল।
বারবার ডিক্রিতে সর্বপ্রথম স্বাক্ষরকারী ছিলেন আল-মুকরি। শুরুতে তিনি এতে স্বাক্ষর করতে অস্বীকার করেছিলেন, কিন্তু ফরাসিরা তার কাছ থেকে একটি অনাবাদী জমি—যার কোনো মূল্যই ছিল না—তিন মিলিয়ন ফ্রাঙ্ক মূল্যে কিনে নেয়। এরপর তিনি তার ধর্ম বিসর্জন দিয়ে তাদের সেই ডিক্রিতে স্বাক্ষর করেন (২)।
বারবার ডিক্রি সংক্রান্ত প্রথম ফরমান ১৯১৪ সালের ১১/৯ তারিখে জারি করা হয় এবং এর মাধ্যমেই প্রথাগত আদালতসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয় (৩)।

‌‌আইনের ধর্মনিরপেক্ষায়ন = বারবার নীতি।
বারবার ডিক্রির চূড়ান্ত লক্ষ্য ছিল আইনের ধর্মনিরপেক্ষায়ন, যেমনটি ফরাসি লেখক রোম ল্যান্ডো তার 'বিংশ শতাব্দীতে মরক্কোর ইতিহাস' (১৭৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইসলামি উম্মাহর সংক্ষিপ্ত বিবরণ (৫৫)।
(২) জাতীয় আন্দোলন (৪৮৯)।
(৩) রাজনৈতিক ইতিহাস (৮/২৮৮)।

এই উক্তিটি মরক্কোর ওপর নিয়ন্ত্রণ ও আধিপত্য প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে ফরাসি উপনিবেশবাদ কর্তৃক অনুসৃত «বিভক্ত করো ও শাসন করো» নীতির মাধ্যমে পরিচালিত বারবার (বার্বার) রাজনীতির একটি সূক্ষ্ম ও গভীর সারসংক্ষেপ উপস্থাপন করে।
আসুন আমরা 'বারবার ডিক্রি'র (যহীর আল-বারবারী) নেপথ্যে থাকা অন্যতম বিশিষ্ট ব্যক্তির লেখা পড়ি: কর্নেল মার্টি তার «আগামীর মরক্কো» গ্রন্থে বলেছেন: "মরক্কোবাসীদের এমন কোনো ঐক্যবদ্ধ বাহিনী গঠন করতে দেওয়া অত্যন্ত বিপজ্জনক যারা একই ভাষায় কথা বলে। আমাদের উচিত «বিভক্ত করো ও শাসন করো» প্রবাদটির সর্বোচ্চ সুযোগ গ্রহণ করা। বারবার বংশধারা আরব বংশধারার বিরোধিতার ক্ষেত্রে একটি কার্যকর হাতিয়ার, এমনকি আমরা তাদের স্বয়ং 'মাখজান' (মরক্কোর রাজকীয় প্রশাসন)-এর বিরুদ্ধেও ব্যবহার করতে পারি।"
তিনি আরও বলেন: বারবার বিদ্যালয়গুলোকে (অর্থাৎ: উপনিবেশবাদীদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত স্কুলসমূহ) সঠিক অর্থে শিক্ষাকেন্দ্র হওয়ার পরিবর্তে ফরাসি রাজনীতির কোষ এবং প্রচারণার হাতিয়ার হতে হবে … আর এ কারণেই শিক্ষকদের প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে যেন তারা নিজেদেরকে কমান্ডিং অফিসারদের প্রতিনিধি এবং তাদের সহযোগী হিসেবে গণ্য করেন (১)।
আরও স্পষ্ট ভাষায় তিনি নিশ্চিত করেছেন যে, যেসব ফরাসি বিশেষজ্ঞদের ওপর বারবার ডিক্রি প্রস্তুতির দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছিল, তাদের উদ্দেশ্য—সরকারিভাবে যেমনটি দাবি করা হয়েছিল যে বারবারদের গোত্রীয় ঐতিহ্যের প্রতি সম্মান প্রদর্শন—তা মোটেও ছিল না; বরং এর মূল লক্ষ্য ছিল মরক্কোর সমাজের বিভিন্ন অংশের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করা এবং এক পক্ষকে অন্য পক্ষের বিরুদ্ধে ব্যবহার করা (২)।
এই প্রকল্পের পরিকল্পনাকারীদের উদ্দেশ্যসমূহ এই বিষয়টি পর্যালোচনার জন্য গঠিত কমিটির কার্যবিবরণী থেকে গৃহীত নিম্নোক্ত অনুচ্ছেদেও ফুটে উঠেছে। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে: "অন্যদিকে, ফরাসি অঞ্চলে বিচার বিভাগীয় কাঠামোর ঐক্য বিনষ্ট করার মধ্যে মোটেও কোনো ক্ষতি নেই, যখন..."--------------------------------------------
(১) বিংশ শতাব্দীতে মরক্কোর ইতিহাস (১৭৭), ১৯৪৮ সালের আল-হারাকাত আল-ইস্তিকলালিয়া (পৃ. ১৪২) থেকে উদ্ধৃত।
(২) বিংশ শতাব্দীতে মরক্কোর ইতিহাস (১৭৯)।

বিষয়টি ছিল ভারসাম্যের ক্ষেত্রে বার্বার উপাদানের ভূমিকার কারণে তাকে শক্তিশালী করার সাথে সম্পর্কিত, বরং রাজনৈতিক দৃষ্টিভিকোণ থেকে এই ঐক্য বিনষ্ট করার মধ্যে একটি নিশ্চিত সুফল নিহিত ছিল (১)।
যেমনটি লুসিয়েন মেনো ২২ অক্টোবর ১৯৩০ তারিখে প্যারিসের 'লো পিপল' পত্রিকায় প্রকাশিত «মরক্কোতে কী ঘটছে» শীর্ষক প্রবন্ধে নিশ্চিত করেছেন যে, ঔপনিবেশিক শক্তি তাদের লক্ষ্য অর্জনের জন্য দাহির (রাজকীয় ফরমান) জারির ক্ষেত্রে 'ভাগ কর ও শাসন কর' নীতি অবলম্বন করেছিল (২)।
এই কারণেই ফরাসিরা মনে করত যে, সামরিক আধিপত্যই তাদেরকে তাদের পছন্দমতো আইন প্রয়োগের অধিকার প্রদান করে। রাবাতের উচ্চ বিদ্যালয়ের বার্বার আইনের প্রাক্তন শিক্ষক এবং বার্বার বিচার বিভাগের প্রধান জর্জ সুরডন তার «মরক্কীয় বার্বার প্রথাগত আইনের মূলনীতি» গ্রন্থে বলেছেন: মরক্কোতে দুটি আইন রয়েছে: ইসলামি আইন এবং ফরাসি আইন। প্রথাগত আইন ইসলামি আইনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার চেয়ে ফরাসি আইনের সাথে একীভূত হওয়া আমাদের জন্য অধিক কাম্য; কারণ ফরাসি অস্ত্রের সাহায্যেই বার্বার অঞ্চলগুলো জয় করা হয়েছে। আর এটিই আমাদের অধিকার দেয় এই দেশে কোন আইন প্রয়োগ করা উচিত তা নির্ধারণ করার (৩)।
প্রকৃতপক্ষে, প্রোটেক্টরেট বা ঔপনিবেশিক শাসন জারির পূর্বে ইসলামি আদালতগুলো ছিল দুই প্রকার:
১ - মাখজানি আদালত, যা লঘু এবং গুরুতর ফৌজদারি অপরাধের জন্য নির্ধারিত ছিল।
২ - বিচারিক আদালত, যা ব্যক্তিগত আইন বা অন্যান্য সকল ধরনের আইনি লঙ্ঘনের বিচার করত (৪)।--------------------------------------------
(১) উল্লিখিত হয়েছে: 'ইস্তিকলাল' পৃষ্ঠা ১১৫, আলবার্ট আইয়াচে-র 'মরক্কো ও স্বাধীনতা' (৩৯০) থেকে উদ্ধৃত।
(২) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়াহ (জাতীয় আন্দোলন) (৫৬৪)।
(৩) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়াহ (৩৪৪ - ৩৪৫)।
(৪) ফ্রান্স ও তার বার্বার নীতি (৬৩) এবং আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়াহ (৪৪৯)।

এবং এই উভয়েরই মালিকি মাজহাব ও ইসলামি শরিয়ত ব্যতীত অন্য কোনো উৎস নেই।
বারবার (বার্বার) ইস্যু নিয়ে আগ্রহী এবং ফরাসি নীতিকে সমর্থন করতে সচেষ্ট বেশ কিছু ফরাসি লেখক, যেমন জর্জ সার্ডন এবং রবার্ট মন্টেইন (১), এটা স্বীকার করতে বাধ্য হয়েছেন যে, শরিয়তই হলো মরক্কোর আরব ও বারবার উভয় গোষ্ঠীর জন্য একমাত্র উৎস।
রবার্ট মন্টেইন, যাকে ফ্রান্স বারবার অধ্যুষিত অঞ্চলে পাঁচ বছর ধরে মাঠপর্যায়ে গবেষণার জন্য নিয়োগ করেছিল এবং যার মাধ্যমে তিনি প্যারিস থেকে ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেছিলেন, তিনি তাঁর "বারবার ও মাখজান" গ্রন্থে বলেছেন: দীর্ঘকাল ধরে বারবারদের প্রথাগত আইন ইসলামি আইনের নিয়মগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে উঠেছে। এই ভূখণ্ডে—যেখানে বহু ইসলামি সংস্কারক, আলিম ও ফকিহ জন্মগ্রহণ করেছেন—শরিয়তের মূলনীতিগুলোর প্রভাব ও আধিপত্য ক্রমাগত অব্যাহত রয়েছে, এমনকি প্রথাগত আইন থেকে কুরআনের পরিপন্থী সব কিছু বাদ পড়ে গেছে। ফলে প্রথাগত আইন কেবল অপরাধ দমন ও গোত্রগুলোর রাজনৈতিক জীবন পরিচালনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছে। শরিয়তের অংশটি নিরবচ্ছিন্নভাবে বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং এটি ব্যক্তিগত বিষয়াবলি ও স্থাবর সম্পত্তির মামলার ক্ষেত্রেও বিস্তৃত হয়। সুস অঞ্চলের গোত্রসমূহ এবং দক্ষিণ অ্যাটলাস পর্বতমালা অঞ্চলের গোত্রগুলোর প্রথাগত আইনের সংকলনগুলোতে শরিয়তের নিয়মনীতির বিরোধী এমন কিছু নেই, কেবল বন্ধকী ও ঋণের কিছু বিশেষ ধরণ ব্যতীত (২)।
এটি এমন একজনের বক্তব্য যিনি ফরাসি ঔপনিবেশিকতা এবং তার বর্ণবাদী নীতিকে সেবা করার জন্য লিখেছেন, ইসলাম বা তার অনুসারীদের সেবা করার জন্য নয়।--------------------------------------------
(১) ফ্রান্স এবং তার বারবার নীতি (৭০ - ৭১)।
(২) একই সূত্র (৭৪)।