📘 আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়াল মাযহাবুল মালিকী (মোস্তফা বাহু)

আল-ইতিসাম গ্রন্থে (২/ ৮১৬ - ৮১৮) ইমাম শাতবি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এমন এক শরীয়ত নাযিল করেছেন, যাতে মানুষের ওপর অর্পিত সকল দায়-দায়িত্ব এবং তাদের ওপর অর্পিত ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে সৃষ্টির জন্য প্রয়োজনীয় প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে। আর আল্লাহর সাক্ষ্য অনুযায়ী দ্বীন পূর্ণতা লাভের আগে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করেননি। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নিয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম।" সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে দ্বীনের কোনো বিষয় অপূর্ণ রয়ে গেছে, সে মূলত আল্লাহর এই বাণীর অবমাননা করল: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম।"
তবে এ কথা বলা যাবে না যে, আমরা এমন অনেক নতুন উদ্ভূত সমস্যা ও ঘটনার সম্মুখীন হই যার সম্পর্কে কুরআন বা সুন্নাহতে কোনো স্পষ্ট বর্ণনা বা কোনো সাধারণ নীতিমালা নেই; যেমন—উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে দাদার হিস্যা সংক্রান্ত মাসআলা, তালাকের ক্ষেত্রে ‘হারাম’ শব্দের প্রয়োগ, এবং অনেক আহতের মাঝে একজনের ওপর অন্যজনের পতনের মাসআলাসহ অন্যান্য ইজতিহাদী বিষয়সমূহ যাতে কুরআন বা সুন্নাহর কোনো স্পষ্ট ভাষ্য নেই। তবে সেগুলোর ক্ষেত্রে পূর্ণতা কোথায়?
এর উত্তরে বলা হবে:
প্রথমত: আল্লাহ তাআলার বাণী "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম"-এর দ্বারা যদি প্রতিটি খুঁটিনাটি সমস্যা ও ঘটনা উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তবে আপনারা যা উল্লেখ করেছেন বিষয়টি তেমনই। কিন্তু এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দ্বীনের সামগ্রিক মূলনীতিসমূহ। সুতরাং মানুষের অত্যাবশ্যকীয়, প্রয়োজনীয় বা পরিপূরক প্রয়োজনের ক্ষেত্রে দ্বীনের এমন কোনো মূলনীতি বাকি নেই যা চূড়ান্তভাবে বর্ণনা করা হয়নি। হ্যাঁ, সেই সামগ্রিক মূলনীতিগুলোর ওপর ভিত্তি করে খুঁটিনাটি একক বিষয়গুলোর বিধান প্রয়োগ করার বিষয়টি মুজতাহিদের গবেষণার ওপর ন্যস্ত। কারণ ইজতিহাদের মূলনীতিও কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, তাই এটি প্রয়োগ করা আবশ্যক এবং তা বর্জন করার সুযোগ নেই। আর শরীয়তে যখন ইজতিহাদের বিষয়টি স্বীকৃত, তখন তা নির্দেশ করে যে সেখানে ইজতিহাদের ক্ষেত্র বিদ্যমান রয়েছে, আর এটি কেবল সেখানেই পাওয়া যায় যেখানে কোনো স্পষ্ট নস বা বর্ণনা নেই।
যদি এই আয়াতের মাধ্যমে বাস্তবে প্রতিটি খুঁটিনাটি বিষয়ের পূর্ণতা উদ্দেশ্য হতো, তবে খুঁটিনাটি বিষয়গুলো তো অসীম, যা কোনো নির্দিষ্ট লিপিতে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব নয়। ওলামায়ে কেরাম এই অর্থের বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মূলত এর উদ্দেশ্য হলো...

পূর্ণতা বা কামালাত বলতে এখানে সেই সব সামগ্রিক মূলনীতির প্রয়োজনীয়তাকে বোঝানো হয়েছে, যার আলোকে অগণিত নিত্যনতুন উদ্ভূত সমস্যার সমাধান নিশ্চিত করা যায়।
অতঃপর আমরা দ্বিতীয়ত বলি: শরিয়তের পূর্ণতাকে যদি বিশেষ কোনো আংশিক বা খণ্ডিত বিষয়ের নিরিখে দেখা হয়, তবে তা জটিলতা ও সংশয়ের সৃষ্টি করে। প্রকৃতপক্ষে এই দৃষ্টিকোণ থেকেই আলোচ্য প্রশ্নের উদ্ভব হয়েছে। কেননা প্রশ্নকারী যদি শরিয়তের সেই কাঠামোর দিকে লক্ষ করতেন যার ওপর ভিত্তি করে এটি প্রতিষ্ঠিত—আর তা হলো এর সামগ্রিক রূপ—তাহলে তিনি এ প্রশ্ন উত্থাপন করতেন না। কারণ শরিয়তকে চিরস্থায়ী বা অবিনশ্বর হিসেবে বিন্যস্ত করা হয়েছে, যদিও এই পৃথিবী নশ্বরতা ও বিলুপ্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত।
আর আংশিক বিষয়গুলো এমন এক পরিসমাপ্তির ওপর বিন্যস্ত যা বিস্তারিত বিবরণের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধতা তৈরি করে; এমতাবস্থায় কেউ কেউ ভ্রান্ত ধারণা করতে পারেন যে শরিয়ত হয়তো পূর্ণতা পায়নি। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর পরিপন্থী যেখানে তিনি বলেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণ করলাম" এবং তাঁর এই বাণী: "আমি তোমার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি যা প্রতিটি বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা"। নিঃসন্দেহে আল্লাহর বাণীই সত্য এবং যা এর পরিপন্থী তা ভ্রান্ত।
অতএব এটি স্পষ্ট যে, আয়াতটি এর সাধারণ ও নিরঙ্কুশ অর্থেই প্রযোজ্য। আর যেসব নজিরবিহীন নতুন সমস্যা উদ্ভূত হয়, তা দ্বীনের এই পূর্ণতার সত্যতাকে প্রভাবিত করে না। কারণ সেসব বিষয় হয় প্রয়োজনীয় হবে অথবা অপ্রয়োজনীয় হবে। যদি তা প্রয়োজনীয় হয়, তবে তা ইজতিহাদ-সাপেক্ষ মাসআলা হিসেবে গণ্য হবে যা শরিয়তের মূলনীতি অনুসারে পরিচালিত হয়; ফলে সেগুলোর বিধান পূর্বেই মূলনীতিতে নিহিত রয়েছে। এমতাবস্থায় কেবল মুজতাহিদের গবেষণার অবকাশ থাকে যে, তিনি বিশেষভাবে কোন দলিলের ওপর নির্ভর করবেন। আর যদি তা অপ্রয়োজনীয় হয়, তবে তা নব আবিষ্কৃত বিদআত। কেননা যদি তা প্রয়োজনীয় হতো, তবে শরিয়ত সে বিষয়ে নীরব থাকতো না। যেহেতু ধরে নেওয়া হয়েছে যে শরিয়ত সে বিষয়ে নীরব এবং এতে সে সম্পর্কে কোনো দলিল নেই—যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে—সেহেতু এটি কোনো প্রয়োজনীয় বিষয় নয়। সুতরাং সকল দিক থেকে প্রমাণিত হয় যে দ্বীন পূর্ণতা লাভ করেছে, আলহামদুলিল্লাহ। (সমাপ্ত)।
মরক্কোর বিচারপতিগণ নিত্যনতুন উদ্ভূত সমস্যার ক্ষেত্রে আলেমদের মতামত গ্রহণের জন্য তাঁদের আহ্বান করতেন। তারতিবুল মাদারিক (৫/ ১৫৫)।

আলী বিন ইউসুফ (অর্থাৎ: ইবনে তাশফিন) তার পিতার ন্যায় ফকিহগণ এবং ইলম অন্বেষীগণের নির্দেশনার সামনে অনুগত ছিলেন এবং সকল বিধানকে তাঁদের দিকেই ন্যস্ত করেছিলেন। যেমনটি আল-নাসিরি 'আল-ইসতিকসা' (২/ ২৩০-২৩১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
ইসলাম, এর সাধারণ মূলনীতি বা এর সুপ্রতিষ্ঠিত বিধানসমূহের (সাওয়াবিত) ওপর যেকোনো আঘাত অসাংবিধানিক কাজ হিসেবে বিবেচিত হবে; কারণ এটি সাংবিধানিক ধারা—"রাষ্ট্রের দাপ্তরিক ধর্ম হলো ইসলাম"—এর সাথে সাংঘর্ষিক। ইসলামকে রাষ্ট্রধর্ম হিসেবে নির্ধারণ করা এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন, একে রক্ষা করা এবং এর মূলনীতি ও অলঙ্ঘনীয় বিধানে হস্তক্ষেপ না করাকে অপরিহার্য করে তোলে। ইসলামের ওপর আঘাত করা মানে সমগ্র সমাজ এবং সমাজের আকিদাহ ও অলঙ্ঘনীয় মূল্যবোধের ওপর আঘাত করা।
এই ধারাটির অপরিসীম গুরুত্ব থাকা সত্ত্বেও সংবিধানে কেবল এর ঘোষণা দেওয়াই যথেষ্ট নয়; বরং ইসলামি শরিয়াহকে আইনের মূল উৎস হিসেবে নির্ধারণ করা আবশ্যক। অধিকাংশ সেকুলার বা ধর্মনিরপেক্ষবাদী এই ধারার বিরোধিতা করে, এমনকি আল-কুমানি একে একটি সাম্প্রদায়িক তকমা (১) হিসেবে অভিহিত করেছেন; তিনি মনে করেন এটি মানুষের ব্যক্তিগত মানবাধিকারের ওপর চরম হস্তক্ষেপ, মানবিক বিবেকের ওপর চাপ, আইনগত ক্ষেত্রে অত্যন্ত কুরুচিপূর্ণ অনগ্রসরতা এবং মানুষের আত্মার ওপর একটি ঘৃণ্য অভিভাবকত্ব (২)। আর এটি প্রবর্তনকারীকে তিনি একপাক্ষিক, ফ্যাসিবাদী, সাম্প্রদায়িক ও বর্ণবাদী মানসিকতা সম্পন্ন (৩) বলে আখ্যা দিয়েছেন।
এসবই ইসলামের প্রতি সুপ্ত বিদ্বেষের স্পষ্ট প্রমাণ, যদিও তা 'জাতীয় সংহতির' আড়ালে প্রকাশ করা হয়। কারণ মুসলিম দেশগুলোতে খ্রিষ্টান ও ইহুদিরা মোট জনসংখ্যার অতি সামান্য অংশের প্রতিনিধিত্ব করে। আর "রাষ্ট্রধর্ম ইসলাম" হওয়ার অর্থ হলো সংখ্যাগুরু মানুষের ধর্ম ইসলাম; যা সেখানে খ্রিষ্টান ও ইহুদিদের অবস্থানের কোনো বিরোধিতা করে না। আর এটিই যথেষ্ট যে, খ্রিষ্টান ও ইহুদিরা দীর্ঘ শতাব্দী ধরে শাসনের অধীনে বসবাস করেছে...--------------------------------------------
(১) শুকরান ইবনে লাদেন (১৩২)।
(২) একই উৎস (১৩৬)।
(৩) একই উৎস (১৩৫)।

...শরিয়ত; এবং তাদের মধ্য থেকে একজনের পক্ষ থেকেও আমরা এ বিষয়ে কোনো ক্ষোভ বা অসন্তোষের কথা জানতাম না, যতক্ষণ না সকল ধর্মের শত্রু ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের আবির্ভাব ঘটল। ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা সকল ধর্মকে আঘাত করার লক্ষ্যে এই স্লোগানের আড়ালে আত্মগোপন করেছে।
পার্লামেন্ট কর্তৃক অনুমোদিত আইনসমূহকে অবশ্যই শরিয়তের বিধান ও এর মূলনীতিসমূহের পরিপন্থী না হওয়ার শর্তে সীমাবদ্ধ রাখা আবশ্যক।
সুতরাং সংবিধান, আইন কিংবা জাতীয় সংসদ কর্তৃক প্রণীত বিধিমালা যদি শরিয়তের অনুকূলে হয়, তবে তা প্রশংসনীয়; আর যদি তার পরিপন্থী হয়, তবে তা বর্জনীয়। এ ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: যে আইন আল্লাহ যা হারাম করেছেন—যেমন মদ, সুদ বা ব্যভিচার—তাকে বৈধ করে, অথবা আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা আবশ্যক করেছেন—যেমন হিজাব—তাকে নিষিদ্ধ করে, তবে তা বাতিল এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের শামিল। আর এর বিপরীত প্রতিটি আইনই আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের নির্দেশনার হুবহু প্রতিফলন।
যদি পার্লামেন্ট কোনো মুসলিম রাষ্ট্রে সমকামিতা, নিকটাত্মীয়ের সাথে ব্যভিচার কিংবা উপপত্নী গ্রহণের বৈধতা প্রদান করে, অথবা হিজাব পরিধানে বাধা দেয়, এমনকি নামাজ ও রোজা নিষিদ্ধ করে—বরং সামগ্রিকভাবে ইসলামকেই নিষিদ্ধ করে—আইন প্রণয়ন করতে চায়, যেমনটি ধর্মনিরপেক্ষ সোভিয়েত ইউনিয়নে ঘটেছিল, তবে পার্লামেন্টের সেই অধিকার নেই। যদিও ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ এমনটিই মনে করে এবং এটি অর্জনের লক্ষ্যেই তারা সচেষ্ট থাকে।
ধর্মনিরপেক্ষ ধারণায় আইনি বিধিবিধানগুলো ইসলাম ও এর হুকুমের অধীন নয়। তবে যদি আইনগুলো শরিয়তের বিধান দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয় এবং সংবিধান শরিয়তের মূলনীতি অনুযায়ী প্রণীত হয়, তবে আইনের সাংবিধানিকতা নিয়ে আলোচনা করার অর্থ হবে একই সাথে তার শরয়ি বৈধতা নিয়েও আলোচনা করা।
মানবাধিকারের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। আমরা মানুষের আবাসন, কর্মসংস্থান ও সম্মানজনক জীবনযাপনের অধিকারের মতো বিষয়গুলোকে পৃথকভাবে দেখি; এগুলো প্রশংসনীয় এবং শরিয়ত এগুলোকে স্বীকৃতি দিয়েছে। পক্ষান্তরে ব্যভিচার, সমকামিতা, মদ্যপান ও উপপত্নী রাখার তথাকথিত অধিকারগুলো নিন্দনীয় এবং শরিয়ত এগুলো নিষিদ্ধ করেছে।

আমাদের কর্তব্য হলো মানবাধিকারকে আমাদের সভ্যতা, সংস্কৃতি ও মূল্যবোধের কাঠামোর মধ্যে বোঝা। তাই অধিকাংশ ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীর পছন্দ অনুযায়ী 'আন্তর্জাতিকভাবে স্বীকৃত মানবাধিকার' পরিভাষাটি ব্যবহারের পরিবর্তে 'ইসলামিভাবে স্বীকৃত মানবাধিকার' পরিভাষাটি ব্যবহার করা আবশ্যক। কারণ, আন্তর্জাতিকভাবে স্বীকৃত মানবাধিকার বলতে সমকামিতা, প্রাতিষ্ঠানিক পতিতাবৃত্তি এবং পারস্পরিক সম্মতিতে অবাধ যৌনচারকে বোঝায়। ধর্মনিরপেক্ষ শক্তিগুলো কি এটাই চায়?
ফলস্বরূপ, আমরা এখানে মানবাধিকারের ইসলামীকরণ নিয়ে কথা বলছি, যেমনটি আমরা মনোবিজ্ঞানের ইসলামীকরণ ও সমাজবিজ্ঞানের ইসলামীকরণ ইত্যাদি নিয়ে বলে থাকি। মহান আল্লাহ চাইলে আমি ইসলামি শরিয়াহভিত্তিক রাজনীতি বিষয়ক একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।
শরিয়তের বিধানসমূহের অপরিবর্তনীয় ও পরিবর্তনশীল দিকগুলো নিয়ে সমসাময়িক অনেক গবেষক আলোচনা করেছেন। আমি দেখেছি তাদের মধ্যে কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, অধিকাংশ বিধানই নমনীয় এবং বিবর্তনের যোগ্য; এমনকি তাদের একজন বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব বলেছেন যে ৯৯ শতাংশ বিধানই এমন। আবার অন্য কিছু লোককে দেখেছি যারা দাবি করেছেন যে, শরিয়ত প্রতিটি বিষয় বিস্তারিত বর্ণনা করেছে এবং এমনকি রাজনীতির বিস্তারিত বিধানের ক্ষেত্রেও ইজতিহাদের কোনো অবকাশ রাখেনি। আমার কাছে প্রতীয়মান হয়েছে যে, উভয় মতের মধ্যেই অতিশয়োক্তি ও অবহেলা (বাড়াবাড়ি ও ছাড়াছাড়ি) রয়েছে এবং সঠিক সিদ্ধান্ত হলো ইসলামের বিধানসমূহ তিন প্রকার (১):
১ - এমন একটি স্থায়ী অংশ যার মূলনীতি ও শাখাসমূহ সুসংগত; জীবন যতই উন্নত ও জটিল হোক না কেন, এতে কোনো পরিবর্তন বা রূপান্তর ঘটে না। যেমন ইবাদত সংক্রান্ত কার্যাদি—নামাজ, রোজা, হজ ইত্যাদি, এবং বিবাহ ও তালাকের বিধানসমূহ, আর সুপরিচিত নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ যেমন ব্যভিচার, চুরি, বিশ্বাসভঙ্গ ও সুদ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-হাওয়ালি রচিত আল-ইলমানিয়্যাহ (৬৯৫ - ৬৯৬)।

২ - এমন একটি বিভাগ যার মূলনীতিগুলো অপরিবর্তনীয়, তবে অধিকাংশ শাখা-প্রশাখা পরিবর্তনশীল।
শরিয়ত এই বিভাগের জন্য কিছু সাধারণ নীতি ও বিধিবিধান নির্ধারণ করে দিয়েছে, যা লঙ্ঘন করা বৈধ নয়। এর কিছু শাখা-প্রশাখা বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন: আল্লাহর নাজিলকৃত বিধান অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা করা, পরামর্শের (শুরা) ভিত্তিতে শাসনকার্য পরিচালনা করা এবং এতে মুসলমানদের কল্যাণ নিশ্চিত করা ও অনিষ্ট দূরীকরণের প্রতি লক্ষ রাখা, ন্যায়বিচারের সাথে জনশাসন পরিচালনা করা এবং প্রজাসাধারণের জননিরাপত্তা রক্ষা করা।
আর অন্যান্য শাখা-প্রশাখার বিস্তারিত বিবরণ বিস্মৃতিবশত নয়, বরং রহমতস্বরূপ আলেমদের গবেষণার (ইজতিহাদ) ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। যেমন—বাইআত ও পদচ্যুতির পদ্ধতি ও শর্তাবলি, শুরার পরিধি নির্ধারণ, প্রদেশ ও বিচারব্যবস্থা বিন্যাসের পদ্ধতি এবং মন্ত্রণালয় ও প্রতিনিধিত্বমূলক সংস্থাসহ অন্যান্য জনশাসন বিভাগগুলো নিয়ন্ত্রণের প্রশাসনিক আইনকানুন, কোম্পানি ও শ্রমিকদের কর্মপদ্ধতি এবং তাদের অধিকার ও কর্তব্য সংক্রান্ত আইনসমূহ ইত্যাদি...
এটি ছিল রাজনৈতিক দিক থেকে; আর অর্থনৈতিক দিক থেকে (শরিয়তের) মূল পাঠ্যসমূহ কিছু মূলনীতি স্পষ্ট করে দিয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: সমস্ত সম্পদের প্রকৃত মালিক আল্লাহ এবং মানুষ এতে কেবল তাঁর প্রতিনিধি, প্রত্যেক ব্যক্তির মৌলিক প্রয়োজন মেটানো নিশ্চিত করা আবশ্যক, অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ হারাম করা এবং সুদ, মজুদদারি, প্রতারণা, জুয়া ও অন্যান্য বিষয় নিষিদ্ধ করা...
আর অর্থনৈতিক পরিকল্পনা প্রণয়নের পদ্ধতি, এই মূলনীতিগুলো বাস্তবায়নের নিশ্চয়তা প্রদান, সরকারি ও বেসরকারি প্রতিষ্ঠানের মধ্যে লেনদেনের ধরন এবং উৎপাদন বা বাণিজ্যের ওপর রাষ্ট্রের তত্ত্বাবধান বা নিয়ন্ত্রণ—এসব বিষয়ও আলেমদের নিকট স্বীকৃত ইজতিহাদের শর্তাবলি সাপেক্ষে ওই সকল মূলনীতির গণ্ডির মধ্যে থেকে বিজ্ঞ আলেমদের গবেষণার ওপর ন্যস্ত করা হয়েছে।
৩ - নিছক পার্থিব বিষয়াবলি, যেগুলোর সাথে হালাল-হারামের কোনো সম্পর্ক নেই; যেমন—কৃষি, শিল্প ও স্থাপত্য কার্যক্রম ইত্যাদি। অর্থাৎ: উৎপাদনের উপায় ও পদ্ধতিসমূহ। এ দ্বারা আমাদের উদ্দেশ্য হলো—

ব্যবহারিক পদ্ধতিগত বিষয়সমূহ, অথবা যেগুলোকে কারিগরি বিষয় বলা হয়। যেমন বীজ, ঔষধ এবং উৎপাদনকাল। তবে শর্ত হলো এগুলো শরিয়তের মূলনীতি ও নিয়মাবলির বাইরে হওয়া যাবে না।
অনুসিদ্ধান্ত:
মরক্কোর সংবিধান প্রণেতা হলেন দুভার্জি এবং এটি ১৯৬২ সালের ৭ই ডিসেম্বর অনুমোদিত হয় (১)। যখন ১৯৬২ সালের সংবিধান জারি করা হয়, তখন শাইখ মাওলাই আল-আরাবি আল-আলাউয়ি ফতোয়া প্রদান করেন যে এটি জায়েয নয়; তাঁর যুক্তি ছিল যে, শাসক কেবল বাস্তবায়ন করবেন, তিনি কোনো বিধান প্রণয়নকারী নন। অর্থাৎ তাঁর বিধান প্রণয়নের কোনো অধিকার নেই, বরং তিনি কেবল একজন বাস্তবায়নকারী (২)।

‌‌অর্থনৈতিক দিক থেকে:
ইসলামী অর্থনীতির লক্ষ্য হলো সম্পদের সুষম বণ্টনের মাধ্যমে সামাজিক ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করা। যেমন মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমি আমার রাসূলদের স্পষ্ট প্রমাণসহ প্রেরণ করেছি এবং তাঁদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড অবতীর্ণ করেছি যাতে মানুষ ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করে; আর আমি লোহা অবতীর্ণ করেছি যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য নানাবিধ কল্যাণ।}
এটি কতগুলো ভিত্তি ও বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত, যার মধ্যে প্রধান হলো:
১ - আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তা মানুষের কল্যাণে সমানভাবে নিয়োজিত করা।
২ - শরিয়তসম্মত উপায়ে উপার্জনের স্বাধীনতা।
৩ - ব্যক্তিগত স্বার্থের প্রতি লক্ষ্য রাখা।--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ আস-সিয়াসি (১২/ ৩৪০)।
(২) আত-তারিখ আস-সিয়াসি (১২/ ৪৫ - ২৩৮ - ৩৭৬) - (৮/ ৩৮৫) - (১০/ ৩৭৯)। আর আহমাদ রেদা গুদিরা তাঁর বিরুদ্ধে এটিকে ব্যবহার করেন এবং ১/ ১২/ ১৯৬২ তারিখে 'আল-মানারাত' পত্রিকার ১২তম সংখ্যায় তা 'সরল পথ বিচ্যুত' শিরোনামে প্রকাশ করেন।

৪ - সমষ্টিগত স্বার্থের প্রতি লক্ষ্য রাখা, যা ন্যায়বিচার ও ইনসাফের সীমারেখার মধ্যে ব্যক্তিগত স্বার্থের ঊর্ধ্বে স্থান পায়।
৫ - বিভিন্ন পন্থায় সুদী কারবারের বিরুদ্ধে লড়াই করা (১)।
এটি পুঁজিবাদী মতবাদের মতো ব্যক্তিগত স্বার্থকে নিরঙ্কুশ প্রাধান্য দেয় না, আবার সমাজতান্ত্রিক মতবাদের মতো সমষ্টিগত স্বার্থকে ব্যক্তিগত স্বার্থের ওপর এমনভাবে চাপিয়ে দেয় না। বরং এটি এই উভয়ের মধ্যবর্তী একটি পথ।
অর্থনৈতিক ক্ষেত্রে শরীয়ত প্রয়োগের অর্থ হলো—একটি শক্তিশালী অর্থনীতি গড়ে তোলা যা জাতীয় প্রয়োজনসমূহ পূরণ করে, স্বয়ংসম্পূর্ণতা অর্জন করে এবং বহিঃনির্ভরশীলতার অবসান ঘটায়।
সকল অর্থনৈতিক লেনদেনকে শরীয়তের বিধান দ্বারা নিয়ন্ত্রিত করা আবশ্যক। সেইসাথে মদ, সুদ, শূকর এবং জুয়ার মতো সকল অবৈধ অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড প্রতিরোধে সচেষ্ট থাকতে হবে।
মহান আল্লাহ বলেন: “হে মুমিনগণ! নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, মূর্তিপূজার বেদী ও ভাগ্যনির্ধারক তীর—এসবই ঘৃণ্য বস্তু, শয়তানের কাজ। সুতরাং তোমরা এগুলো বর্জন করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো।” (সূরা আল-মায়িদাহ: ৯০)।
তিনি আরও বলেন: “তিনি তোমাদের ওপর কেবল মৃত জন্তু, রক্ত, শূকরের গোশত এবং যার ওপর আল্লাহর নাম ব্যতীত অন্য কারো নাম উচ্চারণ করা হয়েছে তা হারাম করেছেন। তবে যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে পড়ে, কিন্তু সে নাফরমান ও সীমালঙ্ঘনকারী নয়, তার ওপর কোনো গুনাহ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” (সূরা আল-বাকারাহ: ১৭৩)।
অতএব, শরীয়ত যেসব লেনদেন হারাম করেছে, অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড থেকে সেগুলোকে দূরে সরিয়ে রাখতে সচেষ্ট হওয়া আবশ্যক। আর হারামের পরিবর্তে হালালের মধ্যেই যথেষ্ট প্রাচুর্য রয়েছে।--------------------------------------------
(১) ইসলামী অর্থনীতির বৈশিষ্ট্য ও উপাদানসমূহ (পৃষ্ঠা: ২০৪)।

ইবনে কিনানাহ বলেছেন: আঙুর বা ফলের রস এমন কারো কাছে বিক্রি করা অনুচিত যে তা দিয়ে মদ তৈরি করবে, সে খ্রিস্টান হোক বা মুসলিম। একইভাবে এমন ব্যক্তির কাছে অস্ত্র বিক্রি করা যাবে না যে তা দিয়ে মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে, এমন ব্যক্তির কাছে জমি বিক্রি করা যাবে না যে সেখানে গির্জা নির্মাণ করবে এবং এমন কাষ্ঠখণ্ডও বিক্রি করা যাবে না যা দিয়ে মূর্তি তৈরি করা হবে। তিনি আরও বলেছেন: কোনো ব্যক্তি পাপের কাজে সহায়ক হওয়াকে আমি অপছন্দ করি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা পুণ্য ও তাকওয়ার কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে একে অপরকে সহযোগিতা করো না}। আল-বায়ান ওয়াত তাহসিল (১৮/৬১৩) থেকে পরিমার্জিতভাবে সমাপ্ত।
ধর্মনিরপেক্ষ অর্থনীতি ধর্মীয় ধারণাসমূহকে নিষ্ক্রিয় রাখা এবং অর্থনীতি থেকে সেগুলোকে বিচ্ছিন্ন করার ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হয়; এটি ইসলামি হালাল ও হারামের ধারণাকে স্বীকৃতি দেয় না। বরং ধর্মনিরপেক্ষ মতাদর্শে যা কিছু মুনাফা অর্জন করে, তা-ই বৈধ।
পক্ষান্তরে ইসলামি শরিয়ত অনুযায়ী, আল্লাহ তাআলা যেসব বস্তুগত সত্তাকে হারাম করেছেন, সেগুলোর ক্রয়-বিক্রয় ও লেনদেন হারাম। সুতরাং মুসলিম দেশগুলোতে মদ বিক্রির অনুমতি দেওয়া কোনো মুসলমানের জন্য শরিয়তসম্মতভাবে বৈধ নয়। তদ্রূপ কোনো অর্থনৈতিক বা অন্য কোনো প্রতিষ্ঠানকে মদ বিক্রির লাইসেন্স প্রদান করা রাষ্ট্রের জন্য নিষিদ্ধ।
রাষ্ট্রের ওপর জুয়া ও বাজি ধরার বিভিন্ন রূপ যেমন: লোটো, কিনো, জোকার, টোটোফুট এবং আমাদের দেশগুলোতে প্রচলিত এ জাতীয় অন্যান্য মাধ্যমসমূহ নিষিদ্ধ করা আবশ্যক।
ইবনে বাত্তাল আল-মালিকি ‘শরহ সহিহ আল-বুখারি’ (৯/৭৩)-তে বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে একমত যে জুয়া হারাম, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ, জুয়া এবং প্রতিমা পূজার বেদি...} (আয়াত)। ব্যাখ্যাকারগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, এখানে ‘মাইসির’ বলতে সর্বপ্রকার জুয়াকে বোঝানো হয়েছে।
ইবনে আবদিল বার ‘আত-তামহিদ’ (১৩/১৮০)-এ বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি যে, জুয়া হলো নিষিদ্ধ ‘মাইসির’-এর অন্তর্ভুক্ত।

'আল-ইস্তিযকার' (৯/৪২১) গ্রন্থে তিনি বলেছেন: "আর জুয়ার ব্যাপারে কথা হলো, তাদের কারো নিকটই কোনো অবস্থাতেই এটি বৈধ নয় এবং এর মাধ্যমে সম্পদ ভোগ করা সর্বাবস্থায় বাতিল। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: 'তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না' [আন-নিসা: ২৯]।"
মুসলিম দেশগুলোতে সুদ এবং সুদভিত্তিক লেনদেনকারী ব্যাংকের মতো সকল প্রকার সুদী প্রতিষ্ঠান পরিচালনা নিষিদ্ধ করা আবশ্যক।
আর এর পরিবর্তে এমন সব ইসলামী ব্যাংক প্রতিষ্ঠা করা আবশ্যক, যা মুদারাবা, সালাম এবং শরীআতের অন্যান্য বিধানের ওপর ভিত্তি করে পরিচালিত হবে। এই ব্যাংকগুলো তাদের কার্যকারিতা, শক্তি এবং চ্যালেঞ্জ মোকাবিলার সক্ষমতা প্রমাণ করেছে। এমনকি অনেক পশ্চিমা রাষ্ট্রও একে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং বিশেষ করে বর্তমান বৈশ্বিক অর্থনৈতিক সংকটের পর তাদের অভিজ্ঞতা থেকে উপকৃত হওয়ার চেষ্টা করেছে। আশ্চর্যের বিষয় হলো, পশ্চিমা দেশগুলোতে ইসলামী ব্যাংক দেখা যায়, অথচ মুসলিম দেশগুলোতে তা নিষিদ্ধ করা হয়!!!
আল্লাহ তাআলা বলেন: "যারা সুদ খায়, তারা সে ব্যক্তির ন্যায় দাঁড়াবে যাকে শয়তান স্পর্শ দ্বারা পাগল করে দেয়। এটা এজন্য যে, তারা বলে: 'ব্যবসা তো সুদের মতোই'। অথচ আল্লাহ ব্যবসাকে হালাল করেছেন এবং সুদকে হারাম করেছেন। অতএব যার কাছে তার রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে এবং সে বিরত হয়েছে, তবে অতীতে যা হয়েছে তা তারই, আর তার ব্যাপারটি আল্লাহর ওপর ন্যস্ত। আর যারা পুনরায় তা করবে, তারাই জাহান্নামের অধিবাসী, তারা সেখানে চিরকাল থাকবে।" [আল-বাকারাহ: ২৭৫]
তিনি আরও বলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সুদের যা বকেয়া আছে তা ছেড়ে দাও, যদি তোমরা মুমিন হয়ে থাকো।" [আল-বাকারাহ: ২৭৮]
আল-উকবানী 'তুহফাতুন নাযির' (৪৬৫) গ্রন্থে বলেছেন: "সুদ এবং বিনিময় চুক্তির দুর্নীতির এই ধরণগুলো অনেক বেশি। তাই শাসকদের দায়িত্ব হলো তাদের সাধ্যমতো অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে এ বিষয়ে অনুসন্ধান ও ইজতিহাদ করা। যেসব বাজারে এর প্রকোপ বেশি, সেখানে বিশ্বস্ত, নির্ভরযোগ্য আলেমদের নিয়োগ দেওয়া উচিত, যাতে তারা মন্দ ও অসাধু ব্যক্তিদের এসব কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখতে পারেন এবং অজ্ঞ লোকদের শিক্ষা দিতে পারেন।"

পূর্ণ শক্তি, সংকল্প ও কঠোরতার সাথে; আর সুদের কারবারির ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি অবধারিত হবে যদি না সে অজ্ঞতার কারণে ক্ষমার যোগ্য বিবেচিত হয়। আল্লাহ সত্যের বিজয়ে সাহায্যকারী এবং সমস্ত সৃষ্টির তাঁর প্রতি আনুগত্যই কাম্য। সমাপ্ত।
ইসলামি অর্থনীতির নিজস্ব কর্মপদ্ধতি ও মূলনীতি রয়েছে যা সুদ, প্রতারণা ও অনিশ্চয়তা থেকে মুক্ত; এ সংক্রান্ত মূল উৎসগুলোতে তা অনুসন্ধান করা যেতে পারে।
ইসলামি অর্থনীতি এমন কিছু গুরুত্বপূর্ণ উৎসের ওপর প্রতিষ্ঠিত যা করের বিকল্প হিসেবে কাজ করে, যেমন: সাধারণ জাকাত, জাকাতুল ফিতর এবং দান-সদকা।
তাই শরিয়তসম্মত জাকাত সংগ্রহ করা এবং শরিয়ত নির্দেশিত হকদারদের মাঝে তা বণ্টন করা শাসকের আবশ্যিক কর্তব্য।
এটি ইসলামের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ, যা সংগ্রহ ও উপযুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে বণ্টনের দায়িত্ব মালিকি ফকিহগণ মুসলিম শাসকের ওপর ফরজ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: আমাদের নিকট নিয়ম হলো, যে ব্যক্তি মহান আল্লাহর কোনো ফরজ বিধান পালনে অস্বীকৃতি জানায় এবং মুসলমানরা তা গ্রহণে সক্ষম না হয়, তবে তার বিরুদ্ধে লড়াই করা মুসলমানদের জন্য সংগত যতক্ষণ না তারা তা আদায় করতে সক্ষম হয়। ইবনে আব্দুল বার ‘আল-ইসতিযকার’ গ্রন্থে (৩/২১৬) মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, রাষ্ট্রপ্রধানের জাকাত দাবি করার অধিকার রয়েছে। যে ব্যক্তি নিজের ওপর জাকাত ফরজ হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করে অথবা যার বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, রাষ্ট্রপ্রধান তার থেকে তা গ্রহণ করবেন। এর ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি জাকাত প্রদানে বিরত থাকে এবং এর জন্য যুদ্ধ করতে প্রস্তুত হয়, তার বিরুদ্ধে রাষ্ট্রপ্রধানের লড়াই করা আবশ্যক। যদি লড়াইয়ে সে নিহত হয় তবে তার রক্তের কোনো বিনিময় থাকবে না এবং তার সম্পদ গ্রহণ করা হবে।
তিনি আরও বলেন: কিন্তু যে ব্যক্তি জাকাতকে অস্বীকার করে তা প্রদানে বিরত থাকে, সর্বসম্মতিক্রমে তা ধর্মত্যাগ হিসেবে গণ্য।
‘আল-মুদাওয়ানাতুল কুবরা’ গ্রন্থে (১/৩৩৪) রয়েছে: ‘জাকাত দিতে অস্বীকারকারীর কাছ থেকে রাষ্ট্রপ্রধান কর্তৃক জাকাত গ্রহণ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ’।
আল-বাজি রচিত ‘আল-মুন্তাকা শারহুল মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে (২/৮০) উল্লেখ আছে যে, রাষ্ট্রপ্রধানই জাকাত সংগ্রহের জন্য দায়ী।

'আত-সামার আদ-দানি' (১/৩২২) এবং 'কিফায়াতুত তালিব আর-রব্বানি' (১/৫৯৪) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, যাকাত ফরয হওয়ার প্রমাণ হলো কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য)। যে ব্যক্তি এর আবশ্যকতা অস্বীকার করবে সে কাফির। আর যে ব্যক্তি এর আবশ্যকতা স্বীকার করে কিন্তু তা প্রদান থেকে বিরত থাকে, তাকে শাস্তি প্রদান করা হবে এবং তার নিকট থেকে তা জোরপূর্বক আদায় করা হবে; এতে তার যাকাত আদায় হয়ে যাবে এবং সে কাফির হবে না। ইবনে হাবীব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে কাফির হয়ে যাবে, তবে এ মতটি (যুক্তি ও প্রমাণের বিচারে) দুর্বল বা দূরবর্তী গণ্য করা হয়েছে।
যাকাত ধনীর পক্ষ থেকে দরিদ্রের প্রতি কোনো ঐচ্ছিক অনুগ্রহ বা দান নয়; বরং এটি একটি অপরিহার্য ইসলামি বিধান এবং ইসলামের অন্যতম স্তম্ভ। এটি একটি অর্থনৈতিক ব্যবস্থা যা রাষ্ট্রের তত্ত্বাবধানে পরিচালিত হয় এবং শাসক তা আদায়ে বাধ্য করেন। কুরআন ও সুন্নাহ এর পদ্ধতি ও নীতিমালা নির্ধারণ করেছে, এর ব্যয়ের খাতসমূহ সুনির্দিষ্ট করেছে এবং এর পরিমাণ স্পষ্ট করেছে। এমনকি এর জন্য 'যাকাত সংশ্লিষ্ট কর্মকর্তা' নামক একটি বিশেষ প্রশাসনিক কাঠামো তৈরি করেছে; অর্থাৎ সেই সংগ্রাহকবৃন্দ যারা যাকাত সংগ্রহ ও বন্টন করেন। তাদের স্বাধীনতা ও স্থায়িত্ব নিশ্চিত করতে কুরআন স্বয়ং যাকাতের খাত থেকেই তাদের পারিশ্রমিকের ব্যবস্থা করেছে। এমনকি শরীয়ত যাকাত প্রদানের বাধ্যবাধকতার বিষয়ে দ্ব্যর্থহীন ঘোষণা দিয়েছে এবং কোনো গোষ্ঠী তা আদায়ে অস্বীকৃতি জানালে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নির্দেশ দিয়েছে; যেমনটি আবু বকর (রা.) যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে করেছিলেন এবং তাদের ধর্মত্যাগী বা 'আহলুর রিদ্দাহ' হিসেবে অভিহিত করেছিলেন।
যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন, যেমনটি তারা ধর্মত্যাগীদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন। তাদের কেউ কেউ ব্যাপক অর্থে তাদের 'মুরতাদ' বলেছিলেন, কারণ তারা যাকাত প্রদানের বিধান থেকে বিমুখ হয়েছিল। অথচ তাদের পক্ষ থেকে এটি সুপ্রসিদ্ধ যে, তারা বলেছিল: "আমরা আমাদের ধর্ম ত্যাগ করিনি, বরং আমরা আমাদের সম্পদের প্রতি কৃপণ হয়েছি।" যেহেতু সমস্ত সাহাবীর নিকট যাকাত বন্ধ করার কারণে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ ছিল, তাই এটি তাদের দৃষ্টিতে নবী কারীম (সা.)-এর বাণী "ইসলামের হক (অধিকার) ব্যতীত" এর অন্তর্ভুক্ত ছিল। যেমনটি ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (২১/২৮২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আস-সিবায়ী আল-মাররাকুশী (মৃত্যু ১৩৩২ হি./১৯১৪ খ্রি.) সেই গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যাতে তিনি মাররাকেশের অধিবাসী কর্তৃক মাওলায় আব্দুল আজিজকে অপসারণ এবং মাওলায় আব্দুল...

আল-হাফিজের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার প্রেক্ষাপটে [বলা হয়েছে যে], ক্ষমতাচ্যুতির অন্যতম কারণ ছিল জাকাত সংগ্রহ পরিত্যাগ করা এবং মুসলমানদের এটি আদায়ে উদ্বুদ্ধ না করা। তিনি যা বলেছেন তার মধ্যে রয়েছে (৪-ক) (১):
তারা মুসলমানদের জাকাত ত্যাগে বাধ্য করেছে এবং অনুশোচনা বা তওবা ছাড়াই দীর্ঘ বছর ধরে এর ওপর অটল থাকা তাদের এই বিশ্বাসের প্রমাণ দেয় যে, এতে কোনো পাপ নেই। এটি মূলত জাকাত ফরজ হওয়ার বিধান অস্বীকার করারই নামান্তর; আর এ বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে যে, দ্বীনের অকাট্যভাবে প্রমাণিত কোনো বিধান যে অস্বীকার করবে সে কাফির। তদুপরি তারা এ বিষয়ে অবহেলাকারী এবং তারা মানুষকে ( … ) করতে বাধ্য করেছে (২)।
মরক্কোর অনেক শাসকের নীতি ছিল কর রহিত করা এবং শরয়ি জাকাত সংগ্রহ করা।
আল-মুরাবিতুন শাসকগণ 'মুকুস' বা শুল্ক বাতিল করেছিলেন—যা জনগণের ওপর আরোপিত এক প্রকার কর ছিল—এবং তারা জাকাত গ্রহণ করতেন (৩)।
আলাওয়ী সুলতান মাওলা সুলায়মান পণ্যের ওপর ধার্যকৃত শুল্ক তথা কর রহিত করেছিলেন এবং কেবল জাকাতের ওপরই তুষ্ট ছিলেন। আল-আব্বাস বিন ইব্রাহিম 'আল-ইলাম' গ্রন্থে (১০/১১১) উল্লেখ করেছেন যে, শুল্ক থেকে প্রাপ্ত অর্থ রাষ্ট্রের অধিকাংশ ব্যয় নির্বাহ করত। এরপর তিনি বলেন: এই ন্যায়পরায়ণ সুলতান সেই সম্পদের প্রতি বিরাগ প্রকাশ করেন, ফলে আল্লাহ তাকে এর পরিবর্তে বিশুদ্ধ হালাল উৎস থেকে আরও বেশি দান করেন; যা ছিল গোত্রগুলোর কাছ থেকে প্রাপ্ত জাকাত ও ওশর (দশমাংশ), ব্যবসায়ীদের সম্পদের জাকাত এবং বন্দরগুলোতে খ্রিস্টান বণিক ও জিম্মিদের কাছ থেকে সংগৃহীত ওশর।--------------------------------------------
(১) মাওলা আবদুল আজিজকে পদচ্যুত করা এবং তার স্থলে মাওলা আবদুল হাফিজকে নিযুক্ত করার কারণসমূহ সম্পর্কিত রিসালা। আল-খিজানাতুল আম্মাহ ৩৯৩৭-দাল। আরও দেখুন: 'আল-মাসাদিরুল আরাবিয়্যাহ লি-তারিখিল মাগরিব' (২/১৫৬)।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি অস্পষ্ট।
(৩) আল-হিলালুল বাহিয়্যাহ (২/২২৯)।

একইভাবে, যখন মুরাবিতুনগণ শাসনক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হলেন, তখন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াসিন তাঁর গভর্নরদের ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা, সুন্নাহর প্রকাশ এবং যাকাত ও উশর সংগ্রহের নির্দেশ দিলেন এবং এর বাইরে প্রবর্তিত অন্যান্য সকল অন্যায্য কর বিলোপ করলেন। আল-ইলাম (১/ ১৯৬)।
তিনি বিদ্যমান সকল পাপাচার দূর করলেন, বাঁশি ও বাদ্যযন্ত্র নিষিদ্ধ করলেন এবং যে সকল গৃহে মদ বিক্রি হতো তা পুড়িয়ে দিলেন। তিনি শুল্ক এবং রাজকীয় অন্যায্য করসমূহ রহিত করলেন এবং কিতাব ও সুন্নাহ যেগুলোকে মুছে ফেলা আবশ্যক করেছে সেগুলোকে নির্মূল করলেন। আল-ইস্তিকসা লি-আখবারি দুওয়ালিল মাগরিবিল আকসা (২/ ১৩)।
যাকাতের মাসআলা এবং এর পরিবর্তে কর ব্যবস্থা আরোপের বিষয়ে আমাদের আলোচনার সময় ইতিপূর্বে এ জাতীয় অনেক কিছু অতিবাহিত হয়েছে। আমরা যদি মরক্কোর নিম্নোক্ত পণ্যগুলোর উৎপাদনের উদাহরণ গ্রহণ করি এবং তার যাকাতের পরিমাণ হিসাব করি, তবে সেই ফলাফল হবে বিস্ময়কর:
প্রকার … উৎপাদন … শরয়ি যাকাত … টন প্রতি মূল্য … মোট অংক
শস্যদানা … ১০৪ মিলিয়ন কুইন্টাল … ৮ মিলিয়ন কুইন্টাল … ২৫০০ দিরহাম … ২ বিলিয়ন দিরহাম
আঙুর … ২৩০ হাজার টন … ১১ হাজার টন … ১৫০০ দিরহাম … ১৬ মিলিয়ন দিরহাম
আলু … ১৫৩৬৫৬০ টন … ৭৬ হাজার টন … ১৫০০ দিরহাম … ১১৪ মিলিয়ন দিরহাম
টমেটো … ১৩১২৩১০ টন … ৬৫ হাজার টন … ১৫০০ দিরহাম … ৯৭ মিলিয়ন দিরহাম
শিম … ১৮২১৮০ টন … ১৮ হাজার টন … ১৫০০ দিরহাম … ২৭ মিলিয়ন দিরহাম
পেঁয়াজ … ৬৬২১৪০ টন … ৩৩ হাজার টন … ১০০০ দিরহাম … ৩৩ মিলিয়ন দিরহাম
আপেল … ৪০৪৩১০ টন … ২০ হাজার টন … ৩০০০ দিরহাম … ৬০ মিলিয়ন দিরহাম
কমলা … ৭৮০০০০ টন … ৩৯ হাজার টন … ২০০০ দিরহাম … ৭৮ মিলিয়ন দিরহাম
বাদাম … ৮৬৯০২ টন … ৪ হাজার টন … ৩৫০০০ দিরহাম … ১৪০ মিলিয়ন দিরহাম
খেজুর … ৯০০০০ টন … ৬৫০০ … ৫০০০ দিরহাম … ৩২ মিলিয়ন দিরহাম
জলপাই … ১.৫ মিলিয়ন টন … ১১২৫০০ টন … ২০০০ … ২২৫ মিলিয়ন দিরহাম
মোট … ২৮২২ মিলিয়ন দিরহাম

গবাদি পশুর যাকাত:
প্রকার … উৎপাদন … শরয়ী যাকাত … একক মূল্য … পরিমাণ
গরু … ২৭,৮৯,০০০ … ৯৩,৯৬৯টি জাযআহ … ৫০০ দিরহাম … ৪৬ মিলিয়ন দিরহাম
ভেড়া … ১,৭০,৯৩,০০০ … ৪,২৭,৩২৫টি বকরি … ১০০০ দিরহাম … ৪২৭ মিলিয়ন দিরহাম
ছাগল … ৫২,৮৩,০০০ … ১,৩২,০৭৫ … ৫০০ দিরহাম … ৬৬ মিলিয়ন দিরহাম
মোট … ৫৩৯ মিলিয়ন দিরহাম

খনিজ সম্পদের যাকাত:
প্রকার … উৎপাদন … শরয়ী যাকাত … প্রতি টনের মূল্য … পরিমাণ
ফসফেট … ৩০ মিলিয়ন টন … ৬ মিলিয়ন টন … ১২৮০ দিরহাম … ৭.৬ বিলিয়ন দিরহাম

আর সদকাতুল ফিতরের ক্ষেত্রে, মরক্কোতে জনপ্রতি নগদ আদায়ের গড় পরিমাণ হলো: ১০ দিরহাম, সুতরাং সদকাতুল ফিতরের মোট পরিমাণ হলো: ৩০ মিলিয়ন × ১০ দিরহাম = ৩০০ মিলিয়ন দিরহাম।
মরক্কোতে যাকাতের আনুমানিক সর্বমোট পরিমাণ হলো: ১১ বিলিয়ন দিরহামের বেশি (১)।
নিঃসন্দেহে এটি এক বিশাল অংক; যদি প্রতি বছর এটি দরিদ্রদের জন্য বরাদ্দ করা হতো, তবে মরক্কোতে কোনো দরিদ্র ব্যক্তি অবশিষ্ট থাকতো না।--------------------------------------------
(১) এখানে অনেক কিছুই গণনা করা হয়নি, বিশেষ করে তামা ও দস্তাসহ অনেক খনিজ সম্পদ এবং ডুমুর, আখরোট, মসুর ডাল, ছোলা ও শিমের মতো অনেক কৃষি পণ্য। উল্লেখ্য যে, মালিকী মাযহাব মতে কেবল সেই সকল ফসলের ওপর যাকাত ফরয হয় যা খাদ্য হিসেবে মজুদ করা যায় এবং যা প্রধান খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

এই কারণেই মরক্কোর চ্যানেলগুলোতে প্রদর্শনের জন্য চলচ্চিত্র ক্রয় করতে এবং মাওয়াজিন উৎসবের মতো অনুষ্ঠান আয়োজনে বিপুল পরিমাণ অর্থ ব্যয় করা শরীয়তসম্মতভাবে বৈধ নয়, অথচ দেশের আনাচে-কানাচে দরিদ্র মানুষেরা ছড়িয়ে রয়েছে। বরং দরিদ্রদের পেছনে ব্যয় করার পরিবর্তে এসব উৎসবে অর্থ ব্যয় করা শরীয়ত অনুযায়ী হারাম; কারণ এটি জনমালের অপচয়, যেখানে এমন লোক বিদ্যমান যারা এই অর্থের অধিক হকদার।
মাওয়াজিন উৎসবে গায়ক-গায়িকাদের পেছনে যে শত-কোটি অর্থ ব্যয় করা হয়, তা মরক্কোর কৃষকদের দারিদ্র্য ও অভাব লাঘবে একটি বিশাল বাঁধ নির্মাণের জন্য যথেষ্ট।
মুসলিম শাসকের ওপর শরীয়াহ বিরোধী আর্থিক চুক্তিগুলো নিষিদ্ধ করা আবশ্যক। মালিকী মাযহাবের ওলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা দিয়েছেন। ইবনে ফারহুন তাঁর 'তাবসিরাহ' (২/২৭০) গ্রন্থে বলেছেন: সুদী চুক্তি, আইনা চুক্তি, যে ঋণ কোনো উপকার বয়ে আনে এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়; এসব কিছু এবং এ ধরনের যত লেনদেন আছে, শাসকের ওপর আবশ্যক হলো শুরুতেই তা নিষিদ্ধ করা যখন তিনি এ সম্পর্কে জানতে পারবেন, এবং তা বাতিল করে দেওয়া যখন তা তাঁর নজরে আসবে। সেই সঙ্গে যারা এসব চুক্তিতে লিপ্ত হতে অভ্যস্ত তাদের সংশোধনমূলক শাস্তি প্রদান করাও শাসক বা বিচারকের দায়িত্ব।
ইবনে রুশদ 'আল-বায়ান ওয়াত-তাহসীল' (৯/৩৯৪-৩৯৫) গ্রন্থে বলেন: তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে আঙুর বিক্রি করে এমন লোকের কাছে যে তা দিয়ে মদ তৈরি করবে, অথবা দোকান ভাড়া দেয় এমন ব্যক্তিকে যে মদ বিক্রি করবে, অথবা গির্জায় যাওয়ার জন্য নিজের পশু ভাড়া দেয়, অথবা খ্রিস্টানদের উৎসবের জন্য পশু বিক্রি করে। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি আঙুর পিষে মদ তৈরি করবে তার কাছে আঙুর বিক্রয় করা অথবা যে মদ বিক্রয় করবে তাকে ঘর ভাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে আমার অভিমত হলো—ভাড়া চুক্তি বাতিল করতে হবে এবং বিক্রয়লব্ধ বস্তু হাতছাড়া না হয়ে থাকলে বিক্রয়চুক্তিটি বাতিল করে তা ফিরিয়ে নিতে হবে। আর যদি তা হাতছাড়া হয়ে যায়, তবে বিক্রয় কার্যকর হয়ে যাবে এবং আমি তা বাতিল করব না। আর পশু ভাড়া দেওয়া এবং পশু বিক্রির বিষয়টি কার্যকর হবে, তা ফেরত নেওয়া হবে না। ইমাম মালিকের পক্ষ হতে পশু ভাড়ার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, সে কারণেই আমি বিষয়টি এমন মনে করি। আশহাব থেকে আমার নিকট পৌঁছেছে যে, তাকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে কোনো খ্রিস্টানের কাছে তার আঙুর বাগান বিক্রি করে। তিনি বললেন: আমার অভিমত হলো—বাগিচাটি ঐ খ্রিস্টানের থেকে পুনরায় বিক্রি করে দেওয়া হবে, যেমনটি কোনো অমুসলিমের মুসলিম ক্রীতদাস ক্রয়ের ক্ষেত্রে বিধান রয়েছে।

ইবনে আব্দুল বার ‘আল-কাফি ফি ফিকহি আহলিল মদিনাহ’ (১/ ৪৪৪) গ্রন্থে ঐকমত্যের ভিত্তিতে হারাম উপার্জনের বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: সুদ, বেশ্যাবৃত্তির পারিশ্রমিক, অবৈধ সম্পদ (সুহত), ঘুষ, বিলাপ ও গান-বাজনার বিনিময় গ্রহণ, গণকগিরি, অদৃশ্যের সংবাদ ও আসমানি খবরের দাবি করা এবং জাদুটোনা, খেলাধুলা ও সকল প্রকার অনর্থক কাজ। হারাম উপার্জনের অন্তর্ভুক্ত আরও যেসব বিষয়ে ঐকমত্য রয়েছে তা হলো—জবরদখল, চুরি এবং কোনো মুসলিম বা জিম্মির সম্পদ যা মালিকের সন্তুষ্টি ছাড়া গ্রহণ করা হয়েছে; আর এটি এমন সম্পদ যা অন্যায়ভাবে হস্তগত করা হয়েছে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)
মদ বিক্রি হয় এবং মদ্যপান ও নাচ-গানের জন্য পাপাচারীরা একত্রিত হয় এমন সকল কেন্দ্র বা ক্লাব অবশ্যই বন্ধ করে দিতে হবে এবং সেখানে এসব কর্মকাণ্ড নিষিদ্ধ করতে হবে। আল-উতবি ‘আল-উতবিয়্যাহ’ গ্রন্থে বলেন: আবু যাইদ বলেছেন, ইবনুল কাসিম বর্ণনা করেছেন: ইমাম মালিককে এমন এক পাপাচারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যার কাছে পাপাচারী ও মদ্যপায়ীরা আশ্রয় নেয়, তার ক্ষেত্রে কী করা হবে? তিনি বলেন: তাকে তার ঘর থেকে বের করে দেওয়া হবে এবং বাড়ি ও ঘরসমূহ তালাবদ্ধ করে রাখা হবে। আমি জিজ্ঞেস করলাম: ঘরটি কি বিক্রি করা হবে না? তিনি বললেন: না, হতে পারে সে তওবা করে তার ঘরে ফিরে আসবে। ইবনুল কাসিম বলেন: তাকে একবার বা দুবার সতর্ক করা হবে, যদি সে তওবা না করে তবে তাকে বের করে দেওয়া হবে এবং তার পক্ষ থেকে ঘরটি ভাড়া দেওয়া হবে।
ইবনে রুশদ ‘আল-বায়ান ওয়াত তাহসিল’ (৯/ ৪১৬ - ৪১৭) গ্রন্থে ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: ইমাম মালিক ‘আল-ওয়াদিহাহ’ গ্রন্থে বলেছেন যে, ঘরটি তার বিপক্ষে বিক্রি করে দেওয়া হবে, যা এই বর্ণনার বিপরীত। তবে এই বর্ণনার বক্তব্যটিই অধিক সঠিক; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে, সে তওবা করে তার ঘরে ফিরে আসতে পারে। যদি ঘরটি তার নিজের না হয়ে ভাড়ায় থাকতো, তবে তাকে সেখান থেকে বের করে দেওয়া হতো এবং পুনরায় ভাড়া দেওয়া হতো। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি মনে করি মদ্য ব্যবসায়ীর ঘর পুড়িয়ে দেওয়া উচিত। তিনি আরও বলেন: আমাদের কিছু সঙ্গী আমাকে জানিয়েছেন যে, ইমাম মালিক সেই মুসলিমের ঘর পুড়িয়ে দেওয়া পছন্দ করতেন যে মদ বিক্রি করে। বলা হলো: যদি কোনো খ্রিস্টান মুসলিমদের কাছে মদ বিক্রি করে? তিনি বললেন: যদি তাকে সতর্ক করার পরও সে বিরত না হয়, তবে আমি মনে করি তার ঘর আগুনে পুড়িয়ে দেওয়া উচিত। তিনি বলেন: লাইস ইবনে সাদ আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর...

ইবনুল খাত্তাব রুয়াইশিদ আস-সাকাফির ঘর পুড়িয়ে দিয়েছিলেন কারণ সে মদ বিক্রি করত এবং তিনি তাকে বলেছিলেন: "তুমি একজন পাপাচারী, রুয়াইশিদ (সুপথপ্রাপ্ত) নও" (১), আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।
আল-লাখমি 'আয-যাখিরা' (৫/৩৯৭) গ্রন্থে বলেছেন: দোকান ও ঘর ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ যদি সেখানে হারাম কাজ করা হয়, যেমন—মদ বিক্রি করা, ছিনতাইকৃত পণ্য বা যুদ্ধের সরঞ্জাম বিক্রি করা; কারণ বর্তমানে অধিকাংশ ক্ষেত্রে এগুলো দিয়ে মুসলমানদের বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করা হয়।
আদ-দারদীর 'আশ-শারহুল কাবীর' (৪/২১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এমন ব্যক্তির কাছে কোনো স্থান ভাড়া দেওয়া জায়েজ নয় যে সেখানে আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজ করবে; যেমন—গান শেখানো, অথবা গির্জা হিসেবে ব্যবহারের জন্য কোনো ঘর ভাড়া দেওয়া, কিংবা পাপাচারীদের আড্ডাখানা বা মদের দোকান হিসেবে ব্যবহারের জন্য দেওয়া।
আহমাদ আস-সাবি 'বুলগাতুস সালিক লি আকরাবিল মাসালিক' (৩/৮) গ্রন্থে বলেছেন: অনুরূপভাবে এমন প্রতিটি বস্তু বিক্রি করা নিষিদ্ধ যার সম্পর্কে জানা যায় যে ক্রেতা তা দিয়ে কোনো অবৈধ কাজের ইচ্ছা পোষণ করছে। যেমন—ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের কাছে দাসী বা দাস বিক্রি করা, গির্জা বা মদের দোকান তৈরির জন্য জমি বিক্রি করা, ক্রুশ তৈরির জন্য কাঠ বিক্রি করা, মদ তৈরির উদ্দেশ্যে আঙুর বিক্রি করা, ঘণ্টা তৈরির জন্য তামা বিক্রি করা কিংবা যুদ্ধরত শত্রুদের কাছে যুদ্ধের সরঞ্জাম বিক্রি করা; আর এমন সবকিছুই নিষিদ্ধ যা যুদ্ধরত শত্রুদের শক্তি বৃদ্ধি করে।
আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে ব্যবহৃত হবে এমন কোনো বস্তু বিক্রি বা ভাড়া দেওয়ার ক্ষেত্রে এটিই মালিকি মাযহাবের অভিমত। সুতরাং, মদ তৈরির উদ্দেশ্যে (উপাদান) বিক্রি করা হারাম, এবং কোনো ব্যক্তির জন্য তার জায়গা মদের দোকান, ক্লাব বা যুবক-যুবতীদের অবাধ মেলামেশার কেন্দ্র হিসেবে ব্যবহারের জন্য কিংবা ব্যাংক অথবা জুয়ার আড্ডাখানা হিসেবে ব্যবহারের জন্য ভাড়া দেওয়া আমাদের ইমাম মালিক (রহ.)-এর মাযহাবে হারাম।--------------------------------------------
(১) পূর্বে এর সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে।

সংযুক্তি:
আন্তর্জাতিক ইসলামি ফিকহ একাডেমির সিদ্ধান্তসমূহ:
ইসলামি শরিয়াহর বিধানাবলি প্রয়োগ সংক্রান্ত সিদ্ধান্ত।
এবং ধর্মনিরপেক্ষতা সংক্রান্ত সিদ্ধান্ত।
এবং সামগ্রিক আধুনিকতার মোকাবিলায় ইসলাম সংক্রান্ত সিদ্ধান্ত।
এবং কুরআন ও ধর্মীয় পাঠ্যসমূহের (নصوص) নব্য ব্যাখ্যা সংক্রান্ত সিদ্ধান্ত।
আন্তর্জাতিক ইসলামি ফিকহ একাডেমি হলো একটি দাপ্তরিক আন্তর্জাতিক সংস্থা, যা সৌদি আরবের মক্কা মুকাররামায় ১৯-২২ রবিউল আউয়াল ১৪০১ হিজরি (২৫-২৮ জানুয়ারি ১৯৮১ খ্রিস্টাব্দ) তারিখে অনুষ্ঠিত তৃতীয় ইসলামি শীর্ষ সম্মেলন ‘ফিলিস্তিন ও আল-কুদ্স অধিবেশন’-এ গৃহীত ৮/৩-ত (আই.এস.) নম্বর প্রস্তাব বাস্তবায়নের লক্ষ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।
এটি ইসলামি সম্মেলন সংস্থার (ওআইসি) একটি অঙ্গপ্রতিষ্ঠান, যার সদস্যপদ লাভ করেছে সকল মুসলিম দেশ। মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে ফিকহ, সংস্কৃতি, বিজ্ঞান ও অর্থনীতির বিবিধ শাখার বহু সংখ্যক ফকিহ, আলিম ও চিন্তাবিদদের সমন্বয়ে এর সদস্যমণ্ডলী গঠিত। এর লক্ষ্য হলো সমকালীন জীবনের সমস্যাসমূহ অধ্যয়ন করা এবং ইসলামি ঐতিহ্য থেকে উৎসারিত ও ইসলামি চিন্তাধারার বিবর্তনের প্রতি সংবেদনশীল সমাধান প্রদানের লক্ষ্যে মৌলিক ও কার্যকর ইজতিহাদ পরিচালনা করা।
অতএব, এই সিদ্ধান্তসমূহ উচ্চমাত্রার নির্ভরযোগ্যতা ও গ্রহণযোগ্যতার অধিকারী এবং এগুলোকে নিছক কিছু কট্টরপন্থীর মতামত বলে অভিহিত করার সুযোগ নেই। এই কারণেই আমি এগুলো এখানে প্রকাশ করা সমীচীন মনে করেছি।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা, সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।

সিদ্ধান্ত নম্বর: ৪৮ (৫/১০) (১)
প্রসঙ্গে
ইসলামী শরীয়াহর বিধানাবলি প্রয়োগ
কুয়েতে ১-৬ জুমাদাল উলা ১৪০৯ হিজরি মোতাবেক ১০-১৫ ডিসেম্বর ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দে অনুষ্ঠিত আন্তর্জাতিক ইসলামী ফিকহ একাডেমির পঞ্চম বার্ষিক সম্মেলনে উক্ত পরিষদ ইসলামী শরীয়াহর বিধানাবলি প্রয়োগের বিষয়ে সদস্য ও বিশেষজ্ঞদের উপস্থাপিত গবেষণাপত্রগুলো পর্যালোচনার পর এবং এ নিয়ে অনুষ্ঠিত আলোচনা শোনার পর; এবং এই বিবেচনায় যে, আন্তর্জাতিক ইসলামী ফিকহ একাডেমি মক্কা আল-মুকাররমায় অনুষ্ঠিত তৃতীয় ইসলামী শীর্ষ সম্মেলনের সদিচ্ছার ফসল, যার লক্ষ্য ছিল মুসলিম উম্মাহর সমস্যাবলির শরয়ী সমাধান অনুসন্ধান করা, মুসলিমদের জীবনধারাকে ইসলামী শরীয়াহর নীতিমালার আওতায় নিয়ে আসা, আল্লাহর শরীয়াহ বাস্তবায়নের পথে সকল বাধা দূর করা এবং তা প্রয়োগের জন্য প্রয়োজনীয় সকল পথ প্রশস্ত করা; যাতে মহান আল্লাহর সার্বভৌমত্বের স্বীকৃতি মেলে, তাঁর শরীয়াহর প্রাধান্য প্রতিষ্ঠিত হয় এবং কিছু মুসলিম শাসক ও তাদের জনগণের মধ্যে বিদ্যমান বিরোধ দূরীভূত হয়, আর তাদের ভূখণ্ডে উত্তেজনা, বৈপরীত্য ও সংঘাতের কারণগুলো নিরসন হয় এবং মুসলিম দেশগুলোতে নিরাপত্তা সুনিশ্চিত হয়।
নিম্নোক্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেছে:
যারা মুসলিমদের বিষয়াভিভাবক (শাসক) হিসেবে দায়িত্ব পালন করছেন, তাদের ওপর প্রথম ও প্রধান কর্তব্য হলো তাদের মাঝে আল্লাহর শরীয়াহ কার্যকর করা।--------------------------------------------
(১) একাডেমির জার্নাল (পঞ্চম সংখ্যা, ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা: ৩৪৭১)।