ومن أجال في الواقع في أركان الشريعة من الانهدام، وغاية اختلال النظام، والمواظبة على هدم أركان الشريعة، واستحسان إبدالها بأضدادها من قوانين الكفرة القبيحة الشنيعة.
كيف ومن ذلك ما علم بالضرورة أن الصلاة والزكاة شقيقتان قرينتان، وهما للدين بمنزلة الرأس من الجسد، وهما قواعد الدين وأساسه المعتمد، ومن فرق بينهما كفر بالكتاب والسنة وخرق الإجماع، بدون خلاف ولا نزاع، وحيث توافق المتولون على نبذ الزكاة لفظا ومعنى وحكما، وبدلوا ذلك بقانون الكفرة من ضوابطهم وتسميتهم المشتهرة، أليس هذا من سلوكهم الكفر الصراح؟، الذي السكوت عنه لا يحل ولا يباح.
وقد أفضى السكوت عنه وعن اختلال نظام الشريعة كلها، وعن محبة موالاة أهل الكفر، وإعطائهم أزِمَّة الإسلام يلعبون بها كيف شاؤوا، حتى اتسع هذا الخرق الواقع، الذي ليس لخرقه من راقع، وطال انتظار الفرج، ولم يزدد الأمر إلا شدة الضيق والحرج.
بل أفضى إلى متسع من التثابر على نهب أموال الناس، وسفك دمائهم ليلا ونهارا، وقطع سبلهم، وحصل من علاج ذلك الإياس، والأمر أشد من ذلك كما اشتهر في كل الآفاق عند جميع الناس، وذلك كله كالشمس شهرة عند من أسند إليهم التدبير، وأيقنوا بإفضائه في نهج الشرع إلى التدمير، فلا يمكن أحدا منهم إنكاره، لأن إنكار المشاهد مكابرة، والمثابرة على الباطل مدابرة، وهل تخفى السماء على بصير، وهل بالشمس طالعة خفاء.
كيف ومن ذلك ما علم بالضرورة أن الصلاة والزكاة شقيقتان قرينتان، وهما للدين بمنزلة الرأس من الجسد، وهما قواعد الدين وأساسه المعتمد، ومن فرق بينهما كفر بالكتاب والسنة وخرق الإجماع، بدون خلاف ولا نزاع، وحيث توافق المتولون على نبذ الزكاة لفظا ومعنى وحكما، وبدلوا ذلك بقانون الكفرة من ضوابطهم وتسميتهم المشتهرة، أليس هذا من سلوكهم الكفر الصراح؟، الذي السكوت عنه لا يحل ولا يباح.
وقد أفضى السكوت عنه وعن اختلال نظام الشريعة كلها، وعن محبة موالاة أهل الكفر، وإعطائهم أزِمَّة الإسلام يلعبون بها كيف شاؤوا، حتى اتسع هذا الخرق الواقع، الذي ليس لخرقه من راقع، وطال انتظار الفرج، ولم يزدد الأمر إلا شدة الضيق والحرج.
بل أفضى إلى متسع من التثابر على نهب أموال الناس، وسفك دمائهم ليلا ونهارا، وقطع سبلهم، وحصل من علاج ذلك الإياس، والأمر أشد من ذلك كما اشتهر في كل الآفاق عند جميع الناس، وذلك كله كالشمس شهرة عند من أسند إليهم التدبير، وأيقنوا بإفضائه في نهج الشرع إلى التدمير، فلا يمكن أحدا منهم إنكاره، لأن إنكار المشاهد مكابرة، والمثابرة على الباطل مدابرة، وهل تخفى السماء على بصير، وهل بالشمس طالعة خفاء.
যিনি শরীয়তের স্তম্ভসমূহের ধ্বংসপ্রাপ্তি, শৃঙ্খলার চরম বিপর্যয় এবং শরীয়তের ভিত্তিগুলোকে সমূলে উৎপাটনের ধারাবাহিক প্রচেষ্টা এবং শরীয়তের পরিবর্তে কাফিরদের কদর্য ও জঘন্য আইনসমূহ দ্বারা তা পরিবর্তনের স্বীকৃতির বাস্তবতার প্রতি দৃষ্টিপাত করবেন, [তিনি পরিস্থিতির ভয়াবহতা উপলব্ধি করবেন]।
এটি কীভাবে সম্ভব? অথচ দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা এটি স্বীকৃত যে, সালাত ও জাকাত হলো একে অপরের অবিচ্ছেদ্য সহোদর। দ্বীনের ক্ষেত্রে এ দুটির অবস্থান শরীরের তুলনায় মাথার ন্যায়। এ দুটিই দ্বীনের মূল স্তম্ভ এবং নির্ভরযোগ্য ভিত্তি। যে ব্যক্তি এ দুটির মাঝে পার্থক্য করবে, সে কোনো প্রকার মতভেদ ও বিতর্ক ছাড়াই কিতাব ও সুন্নাহকে অস্বীকার করল এবং ইজমাকে (সর্বসম্মত ঐক্য) লঙ্ঘন করল। যেহেতু শাসকবর্গ শব্দে, অর্থে ও বিধানে জাকাতকে পরিত্যাগ করার বিষয়ে একমত হয়েছে এবং এর পরিবর্তে কাফিরদের প্রসিদ্ধ পরিভাষা ও নিয়ম-নীতির অন্তর্ভুক্ত কুফরি আইন প্রবর্তন করেছে, তবে কি এটি তাদের প্রকাশ্য কুফরি আচরণের অন্তর্ভুক্ত নয়? যা নিয়ে নীরব থাকা কোনোভাবেই বৈধ বা সমীচীন নয়।
এ বিষয়ে এবং সমগ্র শরীয়াহ ব্যবস্থার বিপর্যয়, কুফরি শক্তির সাথে মৈত্রী স্থাপন এবং ইসলামের লাগাম তাদের হাতে তুলে দেওয়া—যাতে তারা তাদের ইচ্ছামতো তা নিয়ে খেলতে পারে—এসকল বিষয়ে নীরবতা আজ এমন এক বিশাল ফাটল তৈরি করেছে, যা মেরামত করার মতো কোনো সংস্কারক নেই। মুক্তির প্রতীক্ষা দীর্ঘায়িত হয়েছে এবং পরিস্থিতি কেবল চরম সংকীর্ণতা ও সংকটের দিকেই ধাবিত হচ্ছে।
বরং এটি মানুষের ধন-সম্পদ লুণ্ঠন, দিবা-নিশি রক্তপাত এবং তাদের চলাচলের পথ রুদ্ধ করার নিরবচ্ছিন্ন ধারাকে প্রশস্ত করেছে, যার প্রতিকারের বিষয়ে এখন কেবল নিরাশাই সৃষ্টি হয়েছে। পরিস্থিতি এর চেয়েও ভয়াবহ, যা সর্বত্র সকল মানুষের নিকট সুপরিচিত। এই সমস্ত বিষয় শাসনকার্যে নিয়োজিত ব্যক্তিদের নিকট সূর্যের ন্যায় সুস্পষ্ট এবং তারা নিশ্চিতভাবে জানে যে, শরীয়াহর মানদণ্ডে এটি বিনাশের পথ। তাই তাদের কারো পক্ষেই এটি অস্বীকার করা সম্ভব নয়; কেননা চাক্ষুষ সত্যকে অস্বীকার করা হলো হঠকারিতা এবং বাতিলের ওপর অবিচল থাকা হলো সত্য থেকে বিমুখ হওয়া। একজন দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছে কি আকাশ গোপন থাকতে পারে? কিংবা উদিত সূর্যের মাঝে কি কোনো অস্পষ্টতা থাকে?
এটি কীভাবে সম্ভব? অথচ দ্বীনের অপরিহার্য জ্ঞান দ্বারা এটি স্বীকৃত যে, সালাত ও জাকাত হলো একে অপরের অবিচ্ছেদ্য সহোদর। দ্বীনের ক্ষেত্রে এ দুটির অবস্থান শরীরের তুলনায় মাথার ন্যায়। এ দুটিই দ্বীনের মূল স্তম্ভ এবং নির্ভরযোগ্য ভিত্তি। যে ব্যক্তি এ দুটির মাঝে পার্থক্য করবে, সে কোনো প্রকার মতভেদ ও বিতর্ক ছাড়াই কিতাব ও সুন্নাহকে অস্বীকার করল এবং ইজমাকে (সর্বসম্মত ঐক্য) লঙ্ঘন করল। যেহেতু শাসকবর্গ শব্দে, অর্থে ও বিধানে জাকাতকে পরিত্যাগ করার বিষয়ে একমত হয়েছে এবং এর পরিবর্তে কাফিরদের প্রসিদ্ধ পরিভাষা ও নিয়ম-নীতির অন্তর্ভুক্ত কুফরি আইন প্রবর্তন করেছে, তবে কি এটি তাদের প্রকাশ্য কুফরি আচরণের অন্তর্ভুক্ত নয়? যা নিয়ে নীরব থাকা কোনোভাবেই বৈধ বা সমীচীন নয়।
এ বিষয়ে এবং সমগ্র শরীয়াহ ব্যবস্থার বিপর্যয়, কুফরি শক্তির সাথে মৈত্রী স্থাপন এবং ইসলামের লাগাম তাদের হাতে তুলে দেওয়া—যাতে তারা তাদের ইচ্ছামতো তা নিয়ে খেলতে পারে—এসকল বিষয়ে নীরবতা আজ এমন এক বিশাল ফাটল তৈরি করেছে, যা মেরামত করার মতো কোনো সংস্কারক নেই। মুক্তির প্রতীক্ষা দীর্ঘায়িত হয়েছে এবং পরিস্থিতি কেবল চরম সংকীর্ণতা ও সংকটের দিকেই ধাবিত হচ্ছে।
বরং এটি মানুষের ধন-সম্পদ লুণ্ঠন, দিবা-নিশি রক্তপাত এবং তাদের চলাচলের পথ রুদ্ধ করার নিরবচ্ছিন্ন ধারাকে প্রশস্ত করেছে, যার প্রতিকারের বিষয়ে এখন কেবল নিরাশাই সৃষ্টি হয়েছে। পরিস্থিতি এর চেয়েও ভয়াবহ, যা সর্বত্র সকল মানুষের নিকট সুপরিচিত। এই সমস্ত বিষয় শাসনকার্যে নিয়োজিত ব্যক্তিদের নিকট সূর্যের ন্যায় সুস্পষ্ট এবং তারা নিশ্চিতভাবে জানে যে, শরীয়াহর মানদণ্ডে এটি বিনাশের পথ। তাই তাদের কারো পক্ষেই এটি অস্বীকার করা সম্ভব নয়; কেননা চাক্ষুষ সত্যকে অস্বীকার করা হলো হঠকারিতা এবং বাতিলের ওপর অবিচল থাকা হলো সত্য থেকে বিমুখ হওয়া। একজন দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছে কি আকাশ গোপন থাকতে পারে? কিংবা উদিত সূর্যের মাঝে কি কোনো অস্পষ্টতা থাকে?
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)