📘 আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়াল মাযহাবুল মালিকী (মোস্তফা বাহু)

এটি মুসলিম বিশ্বের সকল সরকারকে জীবনের সকল ক্ষেত্রে ইসলামী শরীয়ত প্রয়োগ এবং এর পূর্ণাঙ্গ, নিরঙ্কুশ ও সুপ্রতিষ্ঠিত বাস্তবায়নের উদ্যোগ গ্রহণের আহ্বান জানায়। একই সাথে মুসলিম সমাজকে—ব্যক্তি, জাতি ও রাষ্ট্র নির্বিশেষে—মহান আল্লাহর দ্বীনের প্রতি অঙ্গীকারবদ্ধ হতে এবং তাঁর শরীয়ত বাস্তবায়নের আহ্বান জানায়; এই দ্বীনকে আকীদা, শরীয়ত, আচরণ ও জীবনপদ্ধতি হিসেবে গণ্য করে।
এবং এটি নিম্নোক্ত সুপারিশমালা প্রদান করছে:
ক. ইসলামী শরীয়ত প্রয়োগের বিভিন্ন দিক নিয়ে একাডেমির গভীর গবেষণা ও অধ্যয়ন অব্যাহত রাখা এবং মুসলিম দেশসমূহে এ বিষয়ে যা বাস্তবায়িত হচ্ছে তা নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করা।
খ. একাডেমি এবং অন্যান্য জ্ঞানতাত্ত্বিক প্রতিষ্ঠানের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যারা ইসলামী শরীয়ত প্রয়োগের বিষয়ে আগ্রহী এবং যারা মুসলিম দেশগুলোতে শরীয়ত বাস্তবায়নের পথে অন্তরায় ও সংশয় নিরসনে প্রয়োজনীয় পরিকল্পনা, মাধ্যম ও গবেষণা প্রস্তুত করে।
গ. বিভিন্ন মুসলিম দেশে প্রণীত ইসলামী আইনের খসড়া প্রকল্পগুলো সংগ্রহ করা এবং সেগুলো থেকে উপকৃত হওয়ার লক্ষ্যে পর্যালোচনা করা।
ঘ. শিক্ষা পাঠ্যক্রম ও বিভিন্ন গণমাধ্যম সংস্কারের আহ্বান জানানো এবং ইসলামী শরীয়ত বাস্তবায়নের লক্ষ্যে এগুলোর সদ্ব্যবহার করা, যাতে মহান আল্লাহর বিধানের অনুসারী একটি মুসলিম প্রজন্ম তৈরি করা সম্ভব হয়।
ঙ. ইসলামী শরীয়ত প্রয়োগের জন্য প্রয়োজনীয় জনবল তৈরির লক্ষে শিক্ষার্থী ও স্নাতকধারী বিচারক, প্রসিকিউটর এবং আইনজীবীদের প্রশিক্ষণের পরিধি আরও বিস্তৃত করা।
আল্লাহই তাওফীকদাতা।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা, সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর।

সিদ্ধান্ত নং: ৯৯ (২/ ১১) (১)
ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ প্রসঙ্গে
অর্গানাইজেশন অব ইসলামিক কনফারেন্স-এর অঙ্গসংস্থা ইন্টারন্যাশনাল ইসলামিক ফিকহ একাডেমি কাউন্সিলের একাদশ অধিবেশন বাহরাইন রাজ্যের মানামায় ২৫ - ৩০ রজব ১৪১৯ হিজরি, মোতাবেক ১৪ - ১৯ অক্টোবর (নভেম্বর) ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দে অনুষ্ঠিত হয়।
‘ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ’ বিষয়ের ওপর একাডেমিতে উপস্থাপিত গবেষণাপত্রসমূহ পর্যালোচনা করার পর এবং মুসলিম উম্মাহর ওপর এই বিষয়ের ভয়াবহতার প্রতি আলোকপাতকারী আলোচনার প্রেক্ষিতে।
নিম্নোক্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে:
প্রথমত: ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ (যা হলো ধর্ম ও জীবনকে পৃথক করা) মূলত চার্চ কর্তৃক পরিচালিত স্বেচ্ছাচারী কর্মকাণ্ডের প্রতিক্রিয়া হিসেবে উদ্ভূত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: উপনিবেশবাদ ও তার সহযোগীদের শক্তি এবং প্রাচ্যতত্ত্বের প্রভাবে মুসলিম দেশগুলোতে ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ ছড়িয়ে পড়েছে, যার ফলে মুসলিম উম্মাহর মাঝে বিভক্তি সৃষ্টি হয়েছে, বিশুদ্ধ আকিদা সম্পর্কে সংশয় দেখা দিয়েছে, আমাদের উম্মাহর উজ্জ্বল ইতিহাস বিকৃত হয়েছে এবং নতুন প্রজন্মের মনে এমন বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা হয়েছে যে, সেখানে বৈপরীত্য রয়েছে...--------------------------------------------
(১) মাজাল্লাতুল মাজমা (একাদশ সংখ্যা, ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৫৯)।

বুদ্ধিবৃত্তি ও শরীয়তের দলীলসমূহ, এবং এটি মহিমান্বিত শরীয়তের স্থলে মানবঘটিত বিধানসমূহ প্রতিস্থাপন করার জন্য কাজ করেছে, এবং অবাধ যৌনাচার, নৈতিক স্খলন ও মহান মূল্যবোধের পতনের প্রচারণা চালিয়েছে।
তৃতীয়ত: ধর্মনিরপেক্ষতা থেকেই অধিকাংশ ধ্বংসাত্মক চিন্তাধারার উদ্ভব হয়েছে যা আমাদের দেশগুলোতে বিভিন্ন নামে অনুপ্রবেশ করেছে, যেমন- বর্ণবাদ, সাম্যবাদ, জায়নবাদ, ফ্রিম্যাসনরি এবং অন্যান্য। এর ফলে উম্মাহর সম্পদ বিনষ্ট হয়েছে এবং অর্থনৈতিক পরিস্থিতির অবনতি ঘটেছে। এটি ফিলিস্তিন ও কুদসের মতো আমাদের কিছু ভূখণ্ড দখলে সহায়তা করেছে, যা প্রমাণ করে যে এটি এই উম্মাহর জন্য কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে ব্যর্থ হয়েছে।
চতুর্থত: ধর্মনিরপেক্ষতা হলো একটি মানবঘটিত ব্যবস্থা যা নাস্তিকতার ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা ইসলামের সামগ্রিক ও বিস্তারিত কাঠামোর সাথে সাংঘর্ষিক। এটি বিশ্ব জায়নবাদ এবং অবাধ যৌনাচারী ও ধ্বংসাত্মক আহ্বানগুলোর সাথে একীভূত হয়। একারণেই এটি একটি নাস্তিক্যবাদী মতাদর্শ যা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ প্রত্যাখ্যান করেন।
পঞ্চমত: ইসলাম হলো একই সাথে দ্বীন ও রাষ্ট্র এবং একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনবিধান। এটি সর্বকাল ও সর্বস্থানের জন্য উপযোগী। এটি জীবন থেকে ধর্মকে পৃথক করাকে সমর্থন করে না, বরং এটি অপরিহার্য করে যে সকল বিধান ইসলাম থেকেই গৃহীত হতে হবে এবং বাস্তব জীবনকে ইসলামের রঙে রাঙাতে হবে—চাই তা রাজনীতি, অর্থনীতি, সমাজনীতি, শিক্ষা বা প্রচারমাধ্যম ইত্যাদিতে হোক না কেন।
সুপারিশসমূহ:
মাজমা (একাডেমি) নিম্নোক্ত সুপারিশসমূহ পেশ করছে:
ক - মুসলিম শাসকদের কর্তব্য হলো মুসলিমদের থেকে এবং তাদের ভূখণ্ড থেকে ধর্মনিরপেক্ষতার সকল কৌশল প্রতিহত করা এবং তা থেকে সুরক্ষার জন্য প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা গ্রহণ করা।
খ - আলেমদের কর্তব্য হলো ধর্মনিরপেক্ষতার স্বরূপ উন্মোচন ও এ সম্পর্কে সতর্ক করার মাধ্যমে দাওয়াতি তৎপরতা বিস্তৃত করা।

গ - একটি অভিন্ন রূপরেখা ও একক শিক্ষামূলক বয়ান বিনির্মাণের লক্ষ্যে বিদ্যালয়, বিশ্ববিদ্যালয়, গবেষণা কেন্দ্র ও তথ্য নেটওয়ার্কসমূহে একটি পূর্ণাঙ্গ ইসলামী শিক্ষা পরিকল্পনা প্রণয়ন; এবং মসজিদের সুমহান আহ্বানকে পুনরুজ্জীবিত করার প্রতি গুরুত্বারোপের প্রয়োজনীয়তা, খুতবা, ওয়াজ ও নির্দেশনার উৎকর্ষ সাধন, এবং সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গকে আধুনিক যুগের চাহিদার নিরিখে যোগ্য হিসেবে গড়ে তোলা, সংশয়সমূহের নিরসন করা এবং সমুজ্জ্বল শরীয়তের উচ্চতর লক্ষ্যসমূহ (মাকাসিদ) সংরক্ষণ করা।
আল্লাহই তাওফীকদাতা।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা, সর্বশেষ নবী মুহাম্মাদ (সা.) এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর।

সিদ্ধান্ত নং: ১০০ (৩/ ১১) (১)
বিষয়:
সামগ্রিক আধুনিকতাবাদের মোকাবিলায় ইসলাম
ইসলামি সহযোগিতা সংস্থা (ওআইসি) এর অঙ্গপ্রতিষ্ঠান আন্তর্জাতিক ইসলামি ফিকহ একাডেমি পরিষদ, বাহরাইন রাজতন্ত্রের মানামায় ২৫ - ৩০ রজব ১৪১৯ হিজরি, মোতাবেক ১৪ - ১৯ অক্টোবর (নভেম্বর) ১৯৯৮ খ্রিস্টাব্দে অনুষ্ঠিত তার একাদশ অধিবেশনে;
«সামগ্রিক আধুনিকতাবাদের মোকাবিলায় ইসলাম» বিষয়ক একাডেমিতে উপস্থাপিত গবেষণাপত্রসমূহ পর্যালোচনার পর এবং সেই সব আলোচনার আলোকে যা এই বিষয়ের গুরুত্ব ও ভয়াবহতার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে এবং আধুনিকতাবাদের স্বরূপ উন্মোচন ও স্পষ্ট করেছে যে, এটি একটি নতুন বুদ্ধিবৃত্তিক মতবাদ; যা বিচার-বুদ্ধির দেবত্বারোপ, অতীন্দ্রিয় জগতকে অস্বীকার, ওহী বা প্রত্যাদেশকে প্রত্যাখ্যান এবং বিশ্বাস, মূল্যবোধ ও নৈতিকতা সংশ্লিষ্ট সকল ঐতিহ্যগত উত্তরাধিকারকে ধ্বংস করার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
এবং এর প্রবক্তাদের মতে এর প্রধান বৈশিষ্ট্যসমূহ হলো:
- বিচার-বুদ্ধির ওপর নিরঙ্কুশ নির্ভরতা এবং সঠিক ইসলামি আকিদাহ থেকে দূরে থেকে কেবল পরীক্ষামূলক বিজ্ঞানের অর্জিত বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা।--------------------------------------------
(১) একাডেমি জার্নাল (১১তম সংখ্যা, ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪৬৭)।

ধর্ম এবং অন্যান্য সকল সাংস্কৃতিক, সামাজিক, অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক ও জনকল্যাণমূলক প্রতিষ্ঠানের মধ্যে পূর্ণ বিচ্ছেদ। এর মাধ্যমেই এটি ধর্মনিরপেক্ষতাবাদের সাথে একীভূত হয়।
নিম্নোক্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয়েছে:
প্রথমত: উল্লিখিত সংজ্ঞায় আধুনিকতাবাদ (মডার্নিজম) হলো একটি নাস্তিক্যবাদী মতবাদ, যা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ প্রত্যাখ্যান করেন। কারণ এটি ইসলামের মূলনীতি ও আদর্শের সাথে সাংঘর্ষিক; যদিও তা ইসলামের প্রতি দরদ বা ইসলামকে আধুনিকায়নের দাবির আবরণে নিজেকে প্রকাশ করুক না কেন।
দ্বিতীয়ত: ইসলামের বিধিবিধান ও শরীয়তের বৈশিষ্ট্যের মাঝে এমন উপাদান বিদ্যমান যা প্রতিটি যুগ ও স্থানের মানবীয় প্রয়োজন মেটাতে সক্ষম। কারণ এটি এমন কিছু সুনিশ্চিত অপরিবর্তনীয় মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যার অস্তিত্ব ব্যতিরেকে মানবজীবন সুসংহত হতে পারে না; একইসাথে এতে রয়েছে এমন কিছু পরিবর্তনশীল বিষয় যা প্রগতি ও উন্নয়ন নিশ্চিত করে এবং শরীয়তের বিভিন্ন উৎসের ওপর ভিত্তি করে সুশৃঙ্খল ইজতিহাদের মাধ্যমে যেকোনো নতুন ও কল্যাণকর বিষয়কে গ্রহণ করার সক্ষমতা রাখে।
সুপারিশমালা:
একাডেমি নিম্নোক্ত সুপারিশসমূহ প্রদান করছে:
ক - অর্গানাইজেশন অফ ইসলামিক কনফারেন্স (ওআইসি)-কে মুসলিম চিন্তাবিদদের সমন্বয়ে একটি কমিটি গঠনের বিষয়ে গুরুত্ব প্রদান করতে হবে, যারা আধুনিকতাবাদের স্বরূপ ও এর ফলাফল পর্যবেক্ষণ করবেন এবং এর অন্তর্নিহিত অসারতা সম্পর্কে সতর্ক করার লক্ষ্যে একটি বস্তুনিষ্ঠ ও সামগ্রিক জ্ঞানতাত্ত্বিক গবেষণা পরিচালনা করবেন, যাতে মুসলিম উম্মাহর ভবিষ্যৎ প্রজন্মকে এর বিপজ্জনক প্রভাব থেকে রক্ষা করা যায়।
খ - মুসলিম দেশগুলোর শাসকদের উচিত মুসলিম সমাজ ও রাষ্ট্র থেকে আধুনিকতাবাদের অনুপ্রবেশ রোধ করা এবং তা থেকে সুরক্ষায় প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা গ্রহণ করা।
আর আল্লাহই তাওফীক দানকারী।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা নবীগণের মোহর মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর প্রতি।

‌‌সিদ্ধান্ত নম্বর: ১৪৬ (৪/ ১৬)
বিষয়
কুরআন ও ধর্মীয় পাঠ্যসমূহের আধুনিক পাঠ
অর্গানাইজেশন অব ইসলামিক কনফারেন্স-এর অঙ্গপ্রতিষ্ঠান ইন্টারন্যাশনাল ইসলামিক ফিকহ একাডেমি পরিষদ, যা সংযুক্ত আরব আমিরাতের দুবাইয়ে ৩০ সফর হতে ৫ রবিউল আউয়াল ১৪২৬ হিজরি, মোতাবেক ৯-১৪ এপ্রিল ২০০৫ খ্রিস্টাব্দে অনুষ্ঠিত এর ষোড়শ অধিবেশনে মিলিত হয়ে,
কুরআন ও ধর্মীয় পাঠ্যসমূহের ‘আধুনিক পাঠ’ সংক্রান্ত একাডেমিতে উপস্থাপিত গবেষণাপত্রগুলো পর্যালোচনার পর এবং এ বিষয়ে অনুষ্ঠিত আলোচনাগুলো শ্রবণের পর।
নিম্নোক্ত সিদ্ধান্তসমূহ গ্রহণ করেছে:
প্রথমত: ধর্মীয় পাঠ্যসমূহের তথাকথিত ‘আধুনিক পাঠ’ যদি পাঠ্যগুলোর অর্থের বিকৃতি ঘটায়—এমনকি তা কোনো বিচ্ছিন্ন বা বিরল মতামতের ওপর ভিত্তি করে হলেও—যার ফলে উক্ত পাঠ্যসমূহ সর্বসম্মত বিষয়সমূহ থেকে বিচ্যুত হয়ে যায় এবং শরয়ি ধ্রুব সত্যের সাথে সাংঘর্ষিক হয়, তবে তা একটি গর্হিত বিদআত এবং মুসলিম সমাজ, তাদের সংস্কৃতি ও মূল্যবোধের জন্য এক চরম বিপদ হিসেবে গণ্য। উল্লেখ্য যে, এই মতাদর্শের ধারক-বাহকদের কেউ কেউ...

এই ধারায় তারা নিপতিত হয়েছে তাফসিরের নিয়ন্ত্রণকারী মানদণ্ড সম্পর্কে অজ্ঞতা অথবা শরীয়াহর নীতিমালা বহির্ভূত সংস্কারের মোহের কারণে।
এই বিপদের ভয়াবহতা স্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন কিছু বিশ্ববিদ্যালয় এই ধরণের ব্যাখ্যার পদ্ধতি গ্রহণ করে, বিভিন্ন প্রচার মাধ্যমে তাদের বক্তব্য প্রচার করে, উচ্চতর গবেষণাপত্রে এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনার উৎসাহ দেয় এবং এই ধারার প্রবক্তাদের বক্তৃতা ও সন্দেহজনক সেমিনারে অংশগ্রহণের আমন্ত্রণ জানায়; সেই সাথে তাদের মতামতসমূহ বিদেশি ভাষায় অনুবাদ এবং বিভিন্ন প্রতিষ্ঠান কর্তৃক তাদের বিষাক্ত বইসমূহ প্রকাশের আগ্রহের মাধ্যমে এই বিপদ আরও প্রকট হয়।
দ্বিতীয়ত: এই ধরণের ব্যাখ্যার স্রোতধারা মোকাবিলা করা বর্তমানে ফরজে কেফায়া হয়ে দাঁড়িয়েছে; আর এই স্রোতধারা রুখতে এবং এর বিপদ নির্মূল করার কিছু উপায় নিচে দেওয়া হলো:
- মুসলিম সরকারগুলোকে এই আসন্ন বিপদের মোকাবিলায় আহ্বান জানানো এবং দ্বীনের মৌলিক বিষয়ের প্রতি শ্রদ্ধাশীল দায়িত্বশীল ও উদ্দেশ্যমূলক বাকস্বাধীনতা এবং অনিয়ন্ত্রিত ধ্বংসাত্মক স্বাধীনতার মধ্যকার পার্থক্য স্পষ্ট করা; যাতে এই সরকারগুলো প্রকাশনা সংস্থা, সাংস্কৃতিক কেন্দ্র ও সংবাদ মাধ্যমগুলো পর্যবেক্ষণে প্রয়োজনীয় ব্যবস্থা গ্রহণ করতে পারে এবং নতুন প্রজন্ম ও বিশ্ববিদ্যালয় পড়ুয়া তরুণদের হৃদয়ে সাধারণ ইসলামি সচেতনতা গভীর করতে এবং শরয়ি ইজতিহাদের মানদণ্ড, সঠিক তাফসির ও হাদিসের ব্যাখ্যার স্বরূপ পরিচিত করতে কাজ করতে পারে।
- উপযুক্ত মাধ্যম গ্রহণ করা (যেমন আলোচনা সভার আয়োজন), যাতে শরয়ি বিজ্ঞান ও এর পরিভাষাগুলোর গভীর অধ্যয়নে দিকনির্দেশনা প্রদান করা যায় এবং শরয়ি নীতিমালা ও আরবি ভাষার উসুল ও প্রয়োগরীতি অনুযায়ী নিয়ন্ত্রিত ইজতিহাদকে উৎসাহিত করা যায়।
- এই ধারার ধারকদের সাথে ইতিবাচক ও পদ্ধতিগত সংলাপের ক্ষেত্র প্রসারিত করা।

- ইসলামী শিক্ষা বিষয়ের বিশেষজ্ঞগণকে জোরালো ও বাস্তবমুখী উত্তর প্রদানের সক্রিয়তা বৃদ্ধি এবং বিভিন্ন ক্ষেত্রে—বিশেষত শিক্ষাক্রমের বিষয়ে—তাদের দাবিগুলো নিয়ে পর্যালোচনায় উদ্বুদ্ধ করা।
- আকীদা, হাদিস ও শরীয়াহ বিভাগের উচ্চতর গবেষণারত শিক্ষার্থীদের তাদের গবেষণাপত্রের বিষয় হিসেবে সত্যের প্রসার এবং তাদের মতামত ও অমূলক দাবিসমূহের তথ্যভিত্তিক খণ্ডনমূলক বিষয় নির্বাচনে দিকনির্দেশনা প্রদান করা।
- জেদ্দাস্থিত আন্তর্জাতিক ইসলামী ফিকহ একাডেমির অধীনে বিশেষ কর্মীবাহিনী গঠন করা এবং এই বিষয়ক গ্রন্থরাজির একটি সমৃদ্ধ গ্রন্থাগার গড়ে তোলা যা প্রকাশিত বিষয়াদি ও সেগুলোর প্রত্যুত্তরসমূহ পর্যবেক্ষণ করবে; এটি মূলত উচ্চতর গবেষণাকর্মের প্রস্তুতি এবং মুসলিম বিশ্ব ও বহির্বিশ্বের বিভিন্ন গবেষণা প্রতিষ্ঠানের গবেষকদের মধ্যে সমন্বয় সাধনের মাধ্যম হিসেবে কাজ করবে।
আর আল্লাহই সম্যক অবগত।

গ্রন্থপঞ্জি
ইত্তিহাফু আ'লামিন নাস বি-জামালি আখবারি হাদিরাতি মিকনাস — ইবনে যাইদান আবদুর রহমান বিন মুহাম্মাদ। তাহকীক: আলী উমর। দারুল আমান, রাবাত। প্রথম সংস্করণ ১৪২৯ হি./ ২০০৮ খ্রি.।
ইত্তিহাফুল মাতালি' বি-ওয়াফায়াতি আ'লামিল করনিল ছালিছি আশারা ওয়ার রবি' — আবদুস সালাম বিন সুদা। তাহকীক: মুহাম্মাদ হাজ্জী, দারুল গারব আল-ইসলামী, বৈরুত ১৪১৭ হি./ ১৯৯৭ খ্রি.।
আসবাবু খালয়িল মাওলা আবদুল আজিজ ওয়া তা'য়িনিল মাওলা আবদুল হাফিজ মাকানাহু — মুহাম্মাদ বিন ইবরাহিম আস-সিবাঈ আল-মাররাকুশী। আল-খিজানাহ আল-আম্মাহ ৩৯৩৭দ।
আল-ইসতিকসা লি-আখবারি দুওয়ালিল মাগরিবিল আকসা — আহমাদ বিন খালিদ আন-নাসিরী। তাহকীক: জাফর আন-নাসিরী এবং মুহাম্মাদ আন-নাসিরী। দারুল কিতাব, কাসাব্লাঙ্কা ১৪১৮ হি./ ১৯৯৭ খ্রি.।
ইজহারুল হাকিকাহ ওয়া ইলাজুল খালিকাহ — মুহাম্মাদ আল-মাক্কী আন-নাসিরী। ইদ্রিস কারাম এবং মুহাম্মাদ বারায়িশ। মানশুরাত আস-সাবীল ২০১০ খ্রি.।
আল-ইতিসাম — আশ-শাতিবী আবু ইসহাক। দারু ইবনে আফফান, সৌদি আরব। তাহকীক: সালীম বিন ঈদ আল-হিলালী। ১৪১২ হি./ ১৯৯২ খ্রি.।
আল-ই'লাম বি-মান হাল্লা বি-মাররাকুশ ওয়া আগমাত মিনাল আলাম — আব্বাস বিন ইবরাহিম আল-মাররাকুশী। আল-মাতবাআহ আল-মালিকিয়্যাহ, রাবাত। তাহকীক: আবদুল ওয়াহহাব বিন মনসুর। ১৪২৩ হি.।

আলী ইবনে আবি যার আল-ফাসি রচিত আল-আনিস আল-মুতরিব। আল-মাতবা’আহ আল-মালাকিয়্যাহ (রাজকীয় ছাপাখানা)। আব্দুল ওয়াহাব বিনমানসুর কর্তৃক সম্পাদিত, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪২০/ ১৯৯৯।
মুহাম্মদ আল-মাক্কী আল-নাসিরী কর্তৃক বায়ান মুখতাসার মিন আল-উম্মাহ আল-ইসলামিয়্যাহ। মিমোসা প্রেস, সালা। দ্বিতীয় সংস্করণ ২০০৮।
আব্দুল হামিদ ইবনে আবি যাইয়ান বিন শেনহু রচিত আল-বায়ান আল-মুতরিব লি-নিযামি হুকুমাতিল মাগরিব। আল-আমনিয়্যাহ প্রেস, রাবাত। দ্বিতীয় সংস্করণ ১৩৭০/ ১৯৫১।
ইবনে রুশদ রচিত আল-বায়ান ওয়া আল-তাহসিল। দারুল গারব আল-ইসলামী, বৈরুত। একদল গবেষক কর্তৃক সম্পাদিত। দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৪০৮/ ১৯৮৮।
আব্দুর রহমান ইবনে খালদুন-এর ইতিহাস। দারুল ফিকর, বৈরুত। খলীল শিহাদাহ কর্তৃক সম্পাদিত, ১৪৩১/ ২০০১।
গ্রেটার আরব মাগরেবের রাজনৈতিক ইতিহাস। আব্দুল করিম আল-ফিলালী। প্রথম সংস্করণ ২০০৬। নাস প্রিন্টিং কোম্পানি, কায়রো।
তারিখ আল-দাইফ আল-রিবাতী। দারুস সাকাফাহ, কাসাব্লাঙ্কা। দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪২৮/ ২০০৭।
বিংশ শতাব্দীতে মরক্কোর ইতিহাস। রোম ল্যান্ডো। নিকোলাস যিয়াদাহ কর্তৃক অনূদিত। দারুল কিতাব, কাসাব্লাঙ্কা। ১৯৬৩।
কাযী আয়াদ ইবনে মুসা আল-ইয়াহসুবি আল-সাবতি রচিত তারতীবুল মাদারিক ওয়া তাকরীবুল মাসালিক লি-মা’রিফাতি আ’লামি মাযহাবি মালিক। মরক্কোর ওয়াকফ মন্ত্রণালয় কর্তৃক মুদ্রিত।
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-কুরতুবী রচিত তাফসীরে কুরতুবী। দারু আলমিল কুতুব, রিয়াদ।

আরবি সংবাদপত্রে ধর্মনিরপেক্ষতার অসারতা। সালেম আল-বাহনাসাউই। দারুল ওয়াফা মানসুরা, প্রথম সংস্করণ ১৪১০/ ১৯৯০।
ইসলাম এবং আরবি ভাষার বিরুদ্ধে আশি বছরের ফ্রাঙ্কোফোন যুদ্ধ। ইদ্রিস আল-কাত্তানি। নাদিল ফিকরিল ইসলামি, রাবাত। প্রথম সংস্করণ ১৪২১/ ২০০০।
আল্লাল আল-খাদিমির হাফিজিয়া আন্দোলন। দারু আবি রাকবাক, রাবাত। প্রথম সংস্করণ ২০০৯।
হাসান বুআইয়াদ রচিত জাতীয় আন্দোলন এবং বারবার ডিক্রি (জহির বারবারি)। দারুত তিবায়াতিল হাদিসা, কাসাব্লাঙ্কা। প্রথম সংস্করণ ১৩৯৯/ ১৯৭৯।
আল-হিসবাহ। এটি সংকলনের নির্দেশ দিয়েছেন দ্বিতীয় হাসান। আল-মাতবাআতুল মালাকিয়া, রাবাত। ১৪০২/ ১৯৮২।
মুহাম্মদ আল-মানুনির মুওয়াহহিদুন সভ্যতা। দারু তুবকাল লিন-নাশর, কাসাব্লাঙ্কা। প্রথম সংস্করণ ১৯৮৯।
মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-মুশরিফি রচিত আল-হুলালুল বাহিয়্যাহ ফি মুলুকিদ দাওলাতিল আলাউইয়্যাহ। সম্পাদনা: ইদ্রিস বুহালিলা। আওকাফ মন্ত্রণালয়ের প্রকাশনা, রাবাত। প্রথম সংস্করণ ২০০৫।
মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-কানসুসি রচিত আল-জাইশুল আরামরাম আল-খুমাসি ফি দাওলাতি মাউলানা আলি আস-সিজিলমাসি। সম্পাদনা: আহমদ বিন ইউসুফ আল-কানসুসি। আল-মাতবাআতুল ওয়ারাকাতুন ওয়াতানিয়া, রাবাত।
আল্লাল আল-ফাসি রচিত ইসলামী শরীয়াহর প্রতিরক্ষা। মাতাবিউর রিসালাহ, রাবাত, ১৯৬৬ সাল।

আদ-দাইল ওয়াত তাকমিলা লি-কিতাবাই আল-মাওসুল ওয়াস সিলাহ। লেখক: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক আল-আনসারী আল-আওসী আল-মাররাকুশী। সম্পাদনা: ইহসান আব্বাস। দারুস সাকাফাহ, বৈরুত।
সুকুতুল গুলুউল আলমানি (ধর্মনিরপেক্ষ চরমপন্থার পতন)। লেখক: মুহাম্মদ আমারা। দারুশ শুরুক, কায়রো। দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪২২/ ২০০২।
শরহু সহীহ আল-বুখারী। লেখক: ইবনে বাত্তাল আলী বিন খালাফ আল-কুরতুবী। মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ। ১৪২৩/ ২০০৩। দ্বিতীয় সংস্করণ, সম্পাদনা: আবু তামীম ইয়াসির বিন ইবরাহীম।
আশ-শরীয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ ওয়াল আলমানিয়্যাহ আল-গারবিয়্যাহ (ইসলামী শরীয়াহ ও পশ্চিমা ধর্মনিরপেক্ষতা)। লেখক: মুহাম্মদ আমারা। দারুশ শুরুক, কায়রো। প্রথম সংস্করণ ১৪২৩/ ২০০৩।
শুকরান বিন লাদেন। লেখক: সাইয়্যেদ আল-কিমনি। দারু মিসর আল-মাহরুসাহ, কায়রো ২০০৪।
ফাস কাবলাল হিমায়াহ (সুরক্ষা পূর্ববর্তী ফাস)। দারুল গারব আল-ইসলামী, বৈরুত। অনুবাদ: মুহাম্মদ হাজ্জি ও মুহাম্মদ আল-আখদার। ১৪১২/ ১৯৯২।
ফারানসা ওয়া সিয়াসাতুহাল বারবারিয়্যাহ ফিল মাগরিব আল-আকসা (সুদূর মরক্কোতে ফ্রান্সের বর্বর নীতি)। লেখক: মুহাম্মদ আল-মাক্কী আল-নাসিরী। দ্বিতীয় সংস্করণ। শারিকাতু বাবেল ১৯৯৩। রাবাত।
আল-ফাওয়ায়িদ আল-জাম্মাহ ফী ইসনাদি উলূমিল উম্মাহ। লেখক: আব্দুর রহমান আত-তামনারতী। সম্পাদনা: আল-ইয়াজিদ আল-রাদী। দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত। প্রথম সংস্করণ ১৪২৮/ ২০০৭।
ফী সুহবাতিস সুলতান - মাগরিব ১৯০১ - ১৯০৫। লেখক: গ্যাব্রিয়েল ভেরে। অনুবাদ: আব্দুর রহিম হাজল। ইফরিকিয়া আশ-শারক, কাসাব্লাঙ্কা।

আল-মাখজান, কর ও উপনিবেশবাদ: তারতিব কর ১৮৮০ - ১৯১৫। তায়িব বায়াদ। আফ্রিকা আশ-শারক, কাসাব্লাঙ্কা।
মরক্কোর ইতিহাসের আরবি উৎসসমূহ। মুহাম্মদ আল-মানুনি। ফ্যাকাল্টি অব লেটারস পাবলিকেশনস, রাবাত ১৪১০/ ১৯৮৯।
আধুনিক মরক্কোর জাগরণের স্বরূপ। মুহাম্মদ আল-মানুনি। আল-মাদারেস, কাসাব্লাঙ্কা। দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪০৫/ ১৯৮৫।
বৈদেশিক চ্যালেঞ্জের মোকাবিলায় মরক্কো ১৮৫১ - ১৯৪৭। আল্লাল আল-খাদিমি। আফ্রিকা আশ-শারক। কাসাব্লাঙ্কা। মরক্কো।
উপনিবেশপূর্ব মরক্কো: সমাজ, রাষ্ট্র ও ধর্ম। মুহাম্মদ আল-মানসুর। অনুবাদ: মুহাম্মদ হাবিদাহ। প্রথম সংস্করণ ২০০৬।
মরক্কো ও উপনিবেশবাদ। আলবার্ট আয়াস। অনুবাদ: আব্দুল কাদির আশ-শাভি ও নুরুদ্দিন সাউদি। দার আল-খাত্তাবি।
মুমিনদের নসিহত: ইবনে আবি যায়িদের উক্তি "এবং মুসলিম ইমামদের আনুগত্য" এর ব্যাখ্যা। আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-রাহুনি। পাণ্ডুলিপি, জেনারেল লাইব্রেরি অব রাবাত (২১৬০দ)।
মধ্যযুগের মরক্কোয় ইসলামি শাসনব্যবস্থা। জে. এফ. পি. হপকিন্স। অনুবাদ: আমিন তাওফিক আল-তিবি। শারিকাত আল-মাদারেস, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৪২০/ ১৯৯৯।
আধুনিক মরক্কোর গদ্যে জাতীয়তাবাদ। আহমদ জিয়াদি। মাতবাআতুন নাজাহ আল-জাদিদাহ, কাসাব্লাঙ্কা। প্রথম সংস্করণ ২০১০।