📘 আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়াল মাযহাবুল মালিকী (মোস্তফা বাহু)

আমাদের দ্বিতীয় পুস্তিকা "মালিকি মাযহাবে ইসলামী শরীয়ত প্রয়োগের তাৎপর্য"-এ ইনশাআল্লাহ মালিকি ফকীহদের থেকে শাসকের ওপর যাকাত আদায় বাধ্যতামূলক হওয়ার বিষয়ে অসংখ্য উদ্ধৃতি আসবে।

‌‌শরয়ী যাকাতকে সর্বপ্রথম 'তারতীব' কর দ্বারা পরিবর্তনকারী।
যাকাতের পরিবর্তে কর প্রবর্তনের পেছনে ফ্রান্স ও ইংল্যান্ডের নেতৃত্বে পশ্চিমা দেশগুলো সক্রিয় ছিল; এমনকি ১২৯৭ হিজরি/১৮৮০ খ্রিস্টাব্দের মাদ্রিদ সম্মেলন চুক্তির ১১ ও ১২ নম্বর ধারায় 'তারতীব' কর প্রবর্তনের ব্যাপারে স্পষ্ট উল্লেখ করা হয়েছে (১)।
১৮৮১ সালের ৩০ মার্চ মাদ্রিদ সম্মেলনের সিদ্ধান্ত বাস্তবায়নের লক্ষ্যে তারতীব কর নিয়ন্ত্রণকারী আইনটি অনুমোদিত হয় (২)। তবে এটি শরয়ী যাকাত ও উশর-এর বিকল্প হিসেবে আসেনি। এটি পূর্বে আরোপিত 'মাকুস' বা অবৈধ শুল্কের অনুরূপ ছিল।
কিছু উৎস (৩) উল্লেখ করে যে, ঔপনিবেশিক শক্তির অন্যতম দালাল (৪) উজির আব্দুল করীম বিন সুলাইমান আল-ইসলামী সুলতান মাওলা আল-হাসান প্রথমের রাজত্বকালে ফ্রান্স ও মস্কোতে এক কূটনৈতিক সফরের পর এই কর উদ্ভাবন করেন; অর্থাৎ তাদেরই প্ররোচনায় এটি করা হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) আল-মাগরিব ওয়াল ইস্তিমার (৬৩) এবং আল-মাখজান ওয়াদ-দারিবা ওয়াল ইস্তিমার (১৮৭)। এই সম্মেলনে নিম্নোক্ত দেশগুলো অংশগ্রহণ করেছিল: ফ্রান্স, জার্মানি, অস্ট্রিয়া, হাঙ্গেরি, বেলজিয়াম, ডেনমার্ক, স্পেন, ইংল্যান্ড, ইতালি, নেদারল্যান্ডস, পর্তুগাল, সুইডেন এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র।
(২) আল-মাখজান ওয়াদ-দারিবা ওয়াল ইস্তিমার (১৮৯)।
(৩) ফাওয়াসিলুল জুমান (৯৪ - এবং পরবর্তী অংশ)। আল-ওয়াতানিয়্যাহ ফিন নাসরিল মাগরিবিল হাদিস (২৮) এবং আল-মাখজান ওয়াদ-দারিবা ওয়াল ইস্তিমার (২৪৮) থেকে উদ্ধৃত।
(৪) মরক্কোবাসীরা যাকে দাফন করার পর কবর থেকে বের করে এনেছিল, অতঃপর তার মাথা কেটে ঝুলিয়ে দিয়েছিল এবং তার দেহের অবশিষ্টাংশ কুকুরের জন্য ফেলে রেখেছিল। আত-তারিখুস সিয়াসি (৬/ ১০৭ - ২২৪)।

অন্যান্য উৎস (১) উল্লেখ করে যে, যুদ্ধমন্ত্রী আল-মুনবিহি ইংরেজদের কাছে 'তারতীব' (এক প্রকার কর ব্যবস্থা) প্রবর্তনের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। এটি ছিল ১১ রবিউল আউয়াল ১৩১৯ হিজরি/২৮ জুন ১৯০১ খ্রিস্টাব্দ, শুক্রবার ইংল্যান্ডের সাথে আল-মুনবিহির চুক্তির সেই শর্তাবলির অন্যতম যা প্রকাশ করা হয়নি (২)।
ঐতিহাসিক আল-মুশরাফির বর্ণনা অনুযায়ী, প্রকৃতপক্ষে ইংরেজদের ইশারাতেই 'তারতীব' কর ব্যবস্থা প্রবর্তন করা হয়েছিল (৩)।
অতঃপর ১০ জুমাদাল উখরা ১৩১৯ হিজরি/সেপ্টেম্বর ১৯০১ খ্রিস্টাব্দে এই বিষয়ে একটি রাজকীয় ফরমান জারি করা হয় (৪)।
ওলামায়ে কেরাম এই পদক্ষেপের তীব্র বিরোধিতা করেন। প্রকৃতপক্ষে, মারাকেশ ও ফাসের আলেমদের পক্ষ থেকে সুলতান আব্দুল আজিজকে ক্ষমতাচ্যুত করার অন্যতম প্রধান কারণ ছিল শরয়ী বিধানাবলি বর্জন করা; যেমন যাকাতের পরিবর্তে 'তারতীব' প্রবর্তন, সুদভিত্তিক ব্যাংক প্রতিষ্ঠা, বিপুল পরিমাণ অর্থ ঋণ গ্রহণ ও তা জনস্বার্থহীন কাজে ব্যয় করা এবং দেশের স্বার্থবিরোধী বিভিন্ন চুক্তি সম্পাদন করা।--------------------------------------------
(১) আল-হিলাল আল-বাহিয়্যাহ (২/ ২৫০) এবং আল-মাখজান ওয়া আদ-দারিবা ওয়া আল-ইসতি'মার (২৪৬-২৪৭); আত-তানবিহ আল-মু'রাব গ্রন্থে বুআশরিন (৬৭) এবং ইনতিহার আল-মাগরিব আল-আকসা বি-ইয়াদি সুওয়ারিহ গ্রন্থে আল-হাজ্জুয়ি (৮) থেকে উদ্ধৃত।
(২) আল-হিলাল আল-বাহিয়্যাহ (২/ ২৫০)।
(৩) একই উৎস (২/ ২৬০)।
মাওলা আব্দুল আজিজ ১৩১১ হিজরি/১৮৯৪ খ্রিস্টাব্দে ১১ বছর বয়সে ক্ষমতা লাভ করেন এবং যখন তিনি 'তারতীব' অনুমোদন করেন তখন তাঁর বয়স ছিল ১৮ বছর।
(৪) আত-তারিখ আস-সিয়াসি (৬/ ১০৭)। ফরমানটির পাঠ উক্ত গ্রন্থের ১২৪ পৃষ্ঠায় রয়েছে, এছাড়াও মাজাহির ইয়াকজাত আল-মাগরিব (২/ ৮৫), আল-হিলাল আল-বাহিয়্যাহ (২/ ২৬০) এবং আল-মাখজান ওয়া আদ-দারিবা ওয়া আল-ইসতি'মার (২৫১-২৫২) দ্রষ্টব্য। আরও দেখুন: তারিকুল মাগরিব ফিল কারনিল ইশরিন (৪৬)।

এভাবে ২৮ জিলকদ ১৩২৬ হিজরি/২ জানুয়ারি ১৯০৮ খ্রিস্টাব্দ তারিখের দলিলে এটি বর্ণিত হয়েছে (১)।
এবং আল্লামা সিবায়ির একটি জবাবে তিনি তাঁর আনুগত্যের শপথ (বাইয়াত) বাতিলের অন্যতম কারণ হিসেবে জাকাতের বিধান স্থগিত করার কথা উল্লেখ করেছেন, যা তাঁর নিকট কুফরকে অনিবার্যকারী একটি অভিযোগ হিসেবে গণ্য (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-হারাকাতুল হাফিজিয়াহ (২২০), আবদুল হাদি আল-মিকনাসি রচিত ‘গুনিয়াতুল ইনজাদ ফি মাসায়িলিল জিহাদ’ থেকে উদ্ধৃত। আল-হাসানিয়াহ ১২৩১৩। ফাসের আলেমদের ফতোয়াতেও অনুরূপ এসেছে, যা সামনে আলোচিত হবে।

মালিকি মাজহাবের ইতিহাসে জনঅভ্যুত্থান বা অনুরূপ পরিস্থিতিতে শাসকদের বিরুদ্ধে আলেমদের রুখে দাঁড়ানোর বহু উদাহরণ লক্ষ্য করা যায়:
তার মধ্যে একটি হলো: সুলতান আবদুল আজিজের বিরুদ্ধে মারাকেশ ও ফাসের আলেমদের বিদ্রোহ, যা সম্পর্কে আমরা এখানে আলোচনা করছি।
অন্যটি হলো: সুলতান বিহিত বিধানসমূহ বাস্তবায়নে অক্ষম হওয়ার কারণে ফাসের একদল আলেম—যাঁদের মধ্যে মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আদ-দুক্কালি, আবু বকর আল-মানজারা প্রমুখ ছিলেন—কর্তৃক সুলতান মাওলা সুলায়মানকে ক্ষমতাচ্যুত করা। আল-মাগরিব ক্বাবলাল ইস্তিমার (৩২১)।
আরেকটি হলো: ১২৯১ হিজরি/১৮৭৪ খ্রিস্টাব্দে সুলতান হাসান আউওয়ালের বিরুদ্ধে সংঘটিত বিদ্রোহ, যা কর রহিত করতে তাঁর অস্বীকৃতির কারণে ঘটেছিল। এটি মরক্কোর একদল আলেমের প্ররোচনা ও ফতোয়ার মাধ্যমে হয়েছিল, যাঁদের মধ্যে ছিলেন: আহমদ বিন আত-তালিব বিন সুদা আল-মুররি, আবদুল্লাহ বিন ইদ্রিস আল-বাদরাউয়ি আল-হাসানি এবং আবদুল ওয়াহিদ বিন আল-মাওয়াজ আস-সুলাইমানি আল-হাসানি। মাজাহিরু ইয়াকজাতিল মাগরিব (১/ ৩৮২-৩৮৩)।
আরেকটি হলো: হাকাম বিন হিশামের বিরুদ্ধে ৭২ জন আলেম ও পুণ্যবান ব্যক্তির বিদ্রোহ, যাঁদের মধ্যে ছিলেন ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া বিন কাসির আল-মালিকি—যাঁর ওপর আন্দালুসের ফতোয়া আবর্তিত হতো—এবং ঈসা বিন দিনার ও ইয়াহইয়া বিন মুদার আল-কায়সি আল-ইয়াহসবি। তারতিবুল মাদারিক (৩/ ১২৬-১২৭, ৩৯২) এবং তারিখু ইবনিল ফারাযি (৪২৯-৪৩২)।
আরও একটি হলো: ১৯৩১ সালে ‘বার্বার ডিক্রি’র (যহিরুল বারবারি) বিরুদ্ধে আলেম ও রাজনীতিকদের একটি দলের নেতৃত্বে বহু বিক্ষোভ প্রদর্শন, যাঁদের মধ্যে ছিলেন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আল-ওয়াজ্জানি, মুহাম্মদ আল্লাল আল-ফাসি, আবদুল ওয়াহিদ আল-ফাসি আল-ফিহরি এবং ইব্রাহিম বিন আহমদ আল-কাত্তানি। ইতহাফুল মাতালি (২/ ৪৫৭)।
(২) মারাকেশের আলেমদের ফতোয়ার ভিত্তিতে ১৩২৫ হিজরির ৬ই রজব শুক্রবার মাওলা আবদুল আজিজকে পদচ্যুত করা হয় এবং ১৩২৫ হিজরির ১২ই জিলকদ ফাসে তাঁর পদচ্যুতির ঘোষণা দেওয়া হয়। আল-ইতহাফ (১/ ৫১৮)।
(৩) একই উৎস।

এজন্যই বায়আতে হাফিজিয়ার অন্যতম শর্ত ছিল: অবৈধ কর (মুকূস) বিলোপ করা (১)।
সুলতান আব্দুল হাফিজের প্রতি মারাক্কাশবাসীর আনুগত্যের দলিলে বর্ণিত হয়েছে যে, সুলতান আব্দুল আজিজকে ক্ষমতাচ্যুত করার অন্যতম কারণ ছিল যাকাত সংগ্রহ ত্যাগ করা এবং এর পরিবর্তে কর আরোপ করা। সেখানে বর্ণিত মূল পাঠটি হলো: “তা কীভাবে সম্ভব? অথচ দ্বীনের অকাট্য বিষয় হিসেবে সুবিদিত যে, সালাত ও যাকাত একে অপরের পরিপূরক ও সহোদর তুল্য; বরং দ্বীনের ক্ষেত্রে এগুলো দেহের জন্য মাথার সমতুল্য। এগুলোই দ্বীনের মূল ভিত্তি ও নির্ভরযোগ্য বুনিয়াদ। যে ব্যক্তি এ দুয়ের মাঝে পার্থক্য করবে, সে কোনো প্রকার মতভেদ ও বিতর্ক ছাড়াই কুরআন ও সুন্নাহর সাথে কুফরী করল এবং ইজমার নীতি লঙ্ঘন করল। যেহেতু দায়িত্বশীলগণ যাকাতকে শাব্দিকভাবে, অর্থগতভাবে এবং বিধানগতভাবে বর্জন করার বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং এর পরিবর্তে কাফিরদের আইন ও তাদের সুপরিচিত বিধিমালা দিয়ে তা পরিবর্তন করেছেন, তবে কি এটি তাদের পক্ষ থেকে প্রকাশ্য কুফরী নয়? যার ব্যাপারে নীরব থাকা কোনোভাবেই বৈধ বা জায়েজ হতে পারে না (২)।”
হে মারাক্কাশের উলামায়ে কিরাম! আল্লাহ আপনাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।
«তারা এ বিষয়টিকে কুরআনের শিক্ষার পরিপন্থী বলে ঘোষণা করেছিলেন এবং মরক্কোর জনগণ তা প্রবলভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিল। তারা এটিকে অতিরিক্ত অর্থ হাতিয়ে নেওয়ার একটি অবৈধ মাধ্যম হিসেবে গণ্য করেছিল, যা সুলতান অত্যন্ত উদার হস্তে আমোদ-প্রমোদ ও খেলাধুলায় ব্যয় করতেন» (৩)।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (১/ ৫২৪) এবং মাযাহিরু ইয়াকজাতিল মাগরিব (২/ ৩৫২)।
মওলা আব্দুল হাফিজের প্রতি ফাসবাসীর আনুগত্যের দলিলের মূল পাঠ দেখুন: আল-ইতহাফ (১/ ৫২০) এবং মাযাহিরু ইয়াকজাতিল মাগরিব (২/ ৩৪৯)।
তার প্রতি মারাক্কাশবাসীর আনুগত্যের দলিলের মূল পাঠ: মাযাহিরু ইয়াকজাতিল মাগরিব (২/ ৩৫৪)।
(২) মাযাহিরু ইয়াকজাতিল মাগরিব (২/ ৩৫৬)।
(৩) আল-ওয়াতানিয়্যা ফিন নাশরিল মাগরিবিল হাদিস (২৯ - ৩০) সামান্য পরিবর্তনসহ।

মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুস্তফা আল-মাশরাফী (১) আল-হাসানী আল-ফাসী (মৃত্যু ১৩৩৪ হি./১৯১৬ খ্রি.) এই ‘তারতীব’ (রাজস্ব ব্যবস্থা)-এর তীব্র নিন্দা জানিয়েছেন এবং একে শরীয়ত পরিপন্থী হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি একে রাষ্ট্র পরিচালকদের অদক্ষ ব্যবস্থাপনার ফল হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং যাকাতের ক্ষেত্রে শরীয়তের মহানুভবতা ও মানুষের প্রতি সহজীকরণের বিষয়টি ‘তারতীব’ করের বিপরীতে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন (২)।
তিনি আরও বলেন: "যাদের অবস্থা এমন হবে, তারা নিজেদের দ্রুত পতনের ব্যাপারে নিশ্চিত থাকতে পারে। তারা দাবি করে যে, এতে বাইতুল মাল এবং মুসলিমদের সংশোধন ও কল্যাণ নিহিত রয়েছে; অথচ সুন্নাহ যাকে সংশোধন করতে পারে না, আল্লাহ তাকে সংশোধন করেন না। সেই সব খলিফা ও মুসলিম সম্রাটদের দিকে লক্ষ্য করুন, যারা প্রজাদের ওপর কেবল সুন্নাহ নির্ধারিত বিধানের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতেন; তাঁদের অবস্থা কেমন ছিল, শত্রুদের বিরুদ্ধে তাঁদের বিজয় কেমন ছিল, তাঁদের সাম্রাজ্যের বিস্তৃতি, সুউচ্চ মনোবল, অগণিত বিজয়গাঁথা, নেক আমলের মাধ্যমে তাঁদের নাম চিরস্মরণীয় হওয়া এবং উভয় জগতে তাঁদের সাফল্য—এসবই কি প্রত্যক্ষ করেননি? এর বিপরীতে তাদের অবস্থা দেখুন, যারা শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত ওয়াজিব বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ না থেকে অবৈধ কর (মাকুস) গ্রহণের পথ উন্মুক্ত করেছে এবং বিভিন্ন শিথিলতা, অপকৌশল ও তুচ্ছ কৈফিয়তের অনুসরণ করেছে। বাইতুল মাল সমৃদ্ধ করার জন্য শরীয়ত মুসলিমদের ওপর যাকাত, ফাই, রিকায এবং আসাবাবিহীন ব্যক্তির উত্তরাধিকারের মতো যেসব বিধান আবশ্যক করেছে, তা আলেম সমাজের নিকট অস্পষ্ট নয়" (৩)।
তিনি ‘জামি আল-মিইয়ার’ গ্রন্থ থেকে—যা উক্ত গ্রন্থের ১১/১২৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহে বিদ্যমান—বিচারক আবু উমর ইবনে মানযুরের একটি চমৎকার উদ্ধৃতি নকল করেছেন। সেখানে কুরআন ও সুন্নাহ নির্ধারিত বিধানসমূহ যথা: যাকাত, ফাই, রিকায এবং উত্তরাধিকারীহীন ব্যক্তির সম্পত্তি ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণ করা অবৈধ ঘোষণা করা হয়েছে, তবে বিশেষ প্রয়োজনে সুনির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে ভিন্ন কথা।--------------------------------------------
(১) ‘মাযাহিরু ইয়াকজ্বাতিল মাগরিব’ (২/৩৯৩) গ্রন্থে তাঁর নাম ‘আল-মাশরিকী’ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং তাঁর মৃত্যু সাল ১৩৩৭ হি./১৯১৯ খ্রি. বলা হয়েছে। তবে সঠিক তথ্য সেটিই যা আমি উল্লেখ করেছি।
(২) আল-হুলাল আল-বাহিয়্যাহ (২/২৬৪)।
(৩) একই উৎস (২/২৬৪)।

তাঁর কোনো কোনো সাথী থেকে 'তারতিব' (নতুন বিধি-ব্যবস্থা) অস্বীকার করে এবং ইসলামের মূল ভিত্তি রক্ষা ও প্রতিরক্ষায় উদ্বুদ্ধ করে একটি কাসিদা বর্ণিত হয়েছে (১)।
তন্মধ্যে তাঁর উক্তি:
ওহে মুহাব্বতপূর্ণ ইসলামের অনুসারীগণ … এবং পূর্ব ও কিবলার দিকে অবস্থানকারী আমাদের দ্বীনি ভাইয়েরা।
নিশ্চয়ই এই দ্বীন আজ লাঞ্ছিত, এর ধারক-বাহকেরা কোথায়? … প্রতিটি জনপদে আমাদের আর্তনাদ করা আজ সঙ্গত হয়ে পড়েছে।
আমরা দেখছি রোমানরা (পাশ্চাত্য শক্তি) জুলুম করছে অথচ আমরা উদাসীনতায় মগ্ন … এমন নিস্তব্ধ যে আমাদের অবস্থা যেন চতুষ্পদ জন্তুর মতো।
হে দ্বীনের আলিম সমাজ! আপনারা নিজ দায়িত্বে অটল হোন … সত্য কথা বলুন এবং আল্লাহর অভিশাপকে ভয় করুন।
হে হিল্ল ও আকদ (সিদ্ধান্ত গ্রহণ ও বাস্তবায়নের) যোগ্য অভিজাত ব্যক্তিবর্গ! … কোনো সন্দেহ ছাড়াই আপনারা এই দ্বীনের রক্ষক।
কোন কিতাবে আমাদের কাছে এই (বিজাতীয়) ব্যবস্থার বৈধতা এসেছে … এবং যাকাত ত্যাগের বিধান? কোনো সংশয় থাকলে তা স্পষ্ট করুন।
এই দ্বীনের স্তম্ভগুলো আজ পশ্চাৎপদে পর্যবসিত হয়েছে … আর আমরা কুপ্রবৃত্তি ও বিপদের নেশায় বুঁদ হয়ে আছি।
কুফরি ধর্মের আইনসমূহ আমাদের পশ্চিমাঞ্চলে জেঁকে বসেছে … তবে সর্বোত্তম বংশোদ্ভূত শাসকবর্গ আজ কোথায়?
তোমাদের মাঝে কি এমন কেউ নেই যে আমাদের রবের দ্বীনকে সাহায্য করবে? … তার সাহায্যকারী তো লাভ করবে নূর ও প্রতাপ।
তোমরা কি সেই মৃত্যুকে ভয় পাচ্ছ যা যুবকদের খুঁজে বেড়ায়? … অথচ তা তো আল্লাহর ইচ্ছানুযায়ী সুনির্দিষ্ট সময়ে আসবেই।
তোমরা কি এর মাধ্যমে তোমাদের পার্থিব জগতের ক্ষতির আশঙ্কা করছ? … যার ব্যাপারে তোমরা কার্পণ্য করেছ; এই ওজর তো নিকৃষ্টতম পদস্খলন।
এই লাঞ্ছনা থেকে আমাকে মুক্তি দাও এবং নিজেদের জবাবদিহিতার কথা চিন্তা করো … যখন মানুষ ভয়াবহ হাশরের ময়দানে ও চরম সংকটে থাকবে।
মানুষের সংশোধন কি সেই আলিমের মাধ্যমে নয়? … যে কোনো নিন্দা বা তিরস্কারের তোয়াক্কা না করে আল্লাহর বাণী পৌঁছে দেন।
অতঃপর সেই শাসনকর্তার মাধ্যমে, যে স্বীয় জ্ঞানানুসারে যাবতীয় বিষয়ের সমাধান করেন … এবং বারবার পরামর্শের ভিত্তিতে কার্য পরিচালনা করেন।
যদি তাদের মাঝে এই গুণাবলি না থাকে তবে তাদের পরিত্যাগ করো … কেননা তাদের ক্ষতি হবে সুদূরপ্রসারী; সুতরাং দূরদর্শিতার সাথে কথা বলো।
ওহে ইসলাম অনুসারীরা! তোমরা তোমাদের রবের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করো … শত্রুর বিনাশ ও জান্নাত লাভের যে প্রতিশ্রুতি তিনি দিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) একই সূত্র (২/ ২৬৬ - ২৬৭)।

হে মরুবাসীগণ! তোমরা প্রতিশোধের সংকল্প গ্রহণ করো … এবং পূর্ণ নিষ্ঠার সাথে মৃত্যুর মুখোমুখি হতে দণ্ডায়মান হও।
তোমরা কল্যাণের পথে দ্রুত ধাবিত হও যেন তা অর্জন করতে পারো … কারণ সম্মানী বীরদের স্থান তো বল্লম ফলার মাঝখানেই।
আমাদের পশ্চিম প্রান্তের ইতরদের কথায় কান দিও না … যুদ্ধে তাদের কোনো সাহস ও শক্তিমত্তা নেই।
কারণ তারা আদর্শকে বিক্রয় করে দিয়েছে এবং পশ্চাদপসরণ করেছে … আর ভ্রান্ত পথ অবলম্বন করে তারা বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছে।
তারা তাদের বিষয়াবলি অযোগ্যদের হাতে সোপর্দ করেছে … এবং শাসনের দায়িত্বে প্রত্যেক অবিচারী ব্যক্তিকে নিযুক্ত করেছে।
তারা গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে আমাদের শত্রুদের সাথে পরামর্শ করেছে … আমাদের বিরুদ্ধে তাদের প্রকাশিত ষড়যন্ত্র তো কারো অজানা নয়।
হে উচ্চবংশীয় মহান জ্ঞানতাপস … এবং ইনসাফ প্রতিষ্ঠাকারী প্রধান বিচারপতি, আপনি তো সর্বোত্তম সাহায্যকারী।
আপনি মুসলিম জনতাকে উৎসাহিত করুন এবং তাদের আহ্বান জানান … আল-কুরআনের আয়াত ও নিদর্শন দ্বারা তাদের উপদেশ দিন।
বান্দার শ্রেষ্ঠ বাণী হলো আমাদের মহান রবের বাণী … হে প্রজ্ঞাবান! আপনি কখনো (শহীদদের মৃত) মনে করবেন না।
বর্ণিত হাদিসে আছে, যে ব্যক্তি কোনো (উত্তম) রীতির প্রচলন করে … কিয়ামত পর্যন্ত তার জন্য এর সওয়াব নির্ধারিত থাকে।
হে মার্জিত বংশীয় মহান শায়খ … আপনি তো উচ্চমর্যাদাবানদের মধ্যে ফযিলত ও শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনকারী।
আল্লাহর অনুগ্রহে আপনি সকল কল্যাণ লাভ করেছেন … আর এই সমাবেশে আপনি ছিলেন সকল বিপদ মোচনকারী।
হে বীর সম্প্রদায়! তোমরা তাঁর যথাযথ হক আদায় করো … এবং নিজেদের মধ্যে সমতা ও ন্যায়ের সাথে অটল থাকো।
তোমরা বিজ্ঞ ও আমাদের সময়ের পুণ্যবান ব্যক্তিদের সাথে পরামর্শ করো … কেননা তাদের নিকট রক্ষিত গুপ্তরহস্য ও দ্বীনি আত্মমর্যাদাবোধ রয়েছে।
হে প্রভু! আপনি তাদের তাওফিক দান করুন ও তাদের বুদ্ধিকে সঠিক পথে পরিচালিত করুন … এবং জান্নাতে তাদের জন্য বহুগুণ সওয়াব বৃদ্ধি করে দিন।
সকল মুসলিমকে তাদের সঠিক পথের তাওফিক দান করুন … এবং আমাদের শত্রু বনী আসফারদের বিরুদ্ধে তাদের সাহায্য করুন।
সৃষ্টির সেরা মানব ত্বহা মুহাম্মাদ (সা.)-এর সম্মানে … এবং তাঁর পরিবার ও সহনশীল সাহাবিবর্গের উসিলায়।
তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক … বৃক্ষলতা, কঙ্কর ও বালুকণার সমপরিমাণ।
সকল প্রিয়জনের প্রতি এটাই আমার নিবেদন … হৃদয়ের দহন না থাকলে আমি এই কাব্য-সমুদ্রে অবগাহন করতাম না।
আমি আমার রব আল্লাহর প্রশংসা করছি, অতঃপর আপনাদের প্রতি রইল … মদিনার জিয়ারতকারীদের সমপরিমাণ আমার সালাম।

ইউসুফ বিন তাশফিন মাগরিব ও আন্দালুসিয়ার অধিবাসীদের কাছে জিহাদের উদ্দেশ্যে কিছু অর্থ সাহায্য চাইলেন। তিনি আলমেরিয়ার কাজী আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইয়াহিয়া—যিনি ইবনুল বাররা নামে পরিচিত ছিলেন—তাঁর কাছে পত্র লিখে আলমেরিয়ার ওপর কর ধার্য করার এবং তা তাঁর কাছে পাঠানোর নির্দেশ দিলেন। মুহাম্মদ বিন ইয়াহিয়া তা করতে অস্বীকার করলেন এবং তাঁকে লিখে জানালেন যে, এটি করা তাঁর জন্য বৈধ নয়। আমিরুল মুসলিমিন জবাবে জানালেন যে, আমার নিকটস্থ কাজী ও ফকিহগণ এটি বৈধ বলে অভিমত দিয়েছেন এবং ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাঁর সময়ে এটি করেছিলেন। তখন কাজী একটি পত্রের মাধ্যমে তাঁকে পুনরায় উত্তর দিলেন, যাতে তিনি বলেন: আমিরুল মুসলিমিন সাহায্যের যে দাবি করেছেন এবং সে বিষয়ে আমার অসম্মতির কথা উল্লেখ করেছেন, তা আমি অবগত হয়েছি। আর আবুল ওয়ালিদ আল-বাজি এবং মাগরিব ও আন্দালুসিয়ার সমস্ত কাজী ও ফকিহ তাঁকে ফতোয়া দিয়েছেন যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) এ ধরনের সাহায্য গ্রহণ করেছিলেন; (আমি বলি) তবে এই কাজী ও ফকিহগণ জাহান্নামের প্রহরীদের ছাড়াই জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হবেন। কারণ ওমর যদি তা গ্রহণ করে থাকেন, তবে তিনি ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহচর, তাঁর মন্ত্রী এবং কবরে তাঁর পার্শ্বে শায়িত ব্যক্তি। তাঁর ন্যায়বিচারের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। আর আমিরুল মুসলিমিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহচর নন, তাঁর মন্ত্রী নন এবং কবরে তাঁর পার্শ্বে শায়িতও নন; আর তিনি এমন ব্যক্তিও নন যাঁর ন্যায়বিচারের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। যদি কাজী ও ফকিহগণ আপনাকে ন্যায়বিচারের ক্ষেত্রে ওমরের সমমর্যাদায় বসিয়ে থাকেন, তবে আপনার ব্যাপারে এই ফতোয়া দেওয়ার জন্য মহান আল্লাহই তাঁদের নিকট হিসাব গ্রহণ করবেন। আর ওমর (রা.) ততক্ষণ পর্যন্ত তা গ্রহণ করেননি যতক্ষণ না তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে প্রবেশ করেছেন এবং সেখানে উপস্থিত সাহাবীগণের সামনে শপথ করে বলেছেন যে, মুসলমানদের বায়তুল মালে তাঁদের জন্য ব্যয় করার মতো একটি দিরহামও অবশিষ্ট নেই। অতএব, আমিরুল মুসলিমিনও যেন সেখানে উপস্থিত আলেমদের সামনে জামে মসজিদে প্রবেশ করেন এবং শপথ করেন যে, মুসলমানদের বায়তুল মালে তাঁদের জন্য ব্যয় করার মতো কোনো দিরহাম নেই। কেবল তখনই তাঁকে সাহায্য করা আবশ্যক হবে। আল্লাহই এসব বিষয়ে সর্বজ্ঞ। আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। যখন এই পত্র আমিরুল মুসলিমিনের কাছে পৌঁছাল, আল্লাহ এর দ্বারা তাঁকে নসিহত দান করলেন এবং তিনি এর বিপরীতে কোনো উচ্চবাচ্য করলেন না। আর সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল (১)।--------------------------------------------
(১) আল-ইস্তিকসা (২/৫৯ - দারুল কিতাব সংস্করণ)।

শরয়ী আহকাম বা বিধানাবলি পরিবর্তন করা এবং দ্বীনের পঞ্চস্তম্ভের অন্যতম ভিত্তি অর্থাৎ যাকাতকে 'তারতীব' (এক প্রকার কর ব্যবস্থা) দ্বারা প্রতিস্থাপন করা ছিল সুলতান আব্দুল আজিজের বিরুদ্ধে আব্দুল হাই আল-কাত্তানীর অন্যতম অভিযোগ। অথচ দ্বীনের কোনো নিদর্শন পরিবর্তনকারীর কুফরীর ব্যাপারে উম্মতের ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য রয়েছে (১)।
এই কর ব্যবস্থা প্রবর্তনের পর মরক্কো তার ইতিহাসের সবচেয়ে ভয়াবহ আর্থিক সংকটে পতিত হয়, যা দেশটিকে উপনিবেশে পরিণত করার লক্ষ্যে পশ্চিমা আধিপত্য বিস্তারের সরাসরি কারণ হয়ে দাঁড়ায়। সুলতান আব্দুল আজিজ ১৯০৩ সালে ফ্রান্স, ইংল্যান্ড ও স্পেন থেকে ২২.৫ মিলিয়ন ফরাসি ফ্রাঙ্ক ঋণ গ্রহণ করেন এবং পুনরায় ১৯০৪ সালে ৬২.৫ মিলিয়ন ফ্রাঙ্ক ঋণ নিয়ে দেশকে এক গভীর সংকটে নিমজ্জিত করেন (২)।
এই অর্থের সিংহভাগই ব্যয় হয়েছিল কিশোর সুলতানের খেলনা ও আধুনিক উদ্ভাবনসমূহের চাহিদা মেটাতে।
সুলতান আব্দুল আজিজ ইংরেজদের সাথে সন্দেহজনক মেলামেশা করতেন এবং তারা তার সাথে আমোদ-প্রমোদের এমন সব জলসার আয়োজন করত যাতে আরও অনেক রহস্যজনক বিষয় জড়িত থাকত। এতে সাধারণ মানুষ তার প্রতি অত্যন্ত কূ-ধারণা পোষণ করতে শুরু করে, যার ফলে কানাঘুষা ও নানামুখী গুঞ্জন ছড়িয়ে পড়ে। এই সকল অবস্থা প্রত্যক্ষকারী দাস ও ভৃত্যরা এমন সব ঘটনা বর্ণনা করত যা তার প্রতি মানুষের মনে ঘৃণার উদ্রেক করত—যেমনটি সরকারি ইতিহাসবিদ আল-মুশরাফী উল্লেখ করেছেন (৩)।--------------------------------------------
(১) মুফাকাহাতু যাবিন নুবলি ওয়াল ইজাদাহ (২৩) লিথোগ্রাফ সংস্করণ ১৩২৬/ ১৯০৮ আল-আম্মাহ। 'আল-ওয়াতানিয়্যাহ ফিন নাশরিল মাগরিবী' (৯৭) থেকে উদ্ধৃত।
(২) আল-মাগরিব ওয়াল ইস্তি’মার (৭৮)।
(৩) আল-হুলালুল বাহিয়্যাহ (২/ ২৭১)। … =
= … সুলতান আব্দুল আজিজ তার শাসনের শুরুর দিকে এমন এক শিশু ছিলেন যাকে খেলাধুলা ও আমোদ-প্রমোদ মোহগ্রস্ত করে রাখত এবং সেখানেই তিনি তার অধিকাংশ সময় ব্যয় করতেন। তার বন্ধু ও সহচর গ্যাব্রিয়েল ভের তার রচিত ‘ইন দ্য কোম্পানি অব দ্য সুলতান- মরক্কো (১৯০১-১৯০৫)’ গ্রন্থে এই বিষয়ে অনেক অদ্ভুত ও বিস্ময়কর তথ্য বর্ণনা করেছেন।
সুলতান একদল অসৎ সঙ্গীকে তার উপদেষ্টা হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। বিশেষ করে ধূর্ত ইংরেজ ম্যাকলিন (৬৯), যাকে তিনি পরামর্শের জন্য গভীর রাতেও তলব করতেন (৭৫)।
ম্যাকলিন সুলতানের বিনোদনের ব্যবস্থা করতেন (৭৪) এবং তার সামরিক মিশনে ‘মাখজান’ (সরকারি) বাহিনীকে প্রশিক্ষণ দেওয়ার জন্য আরও পাঁচজন ইংরেজকে নিয়ে আসেন (৭৭)।
এছাড়া ইউরোপীয় কমিশনের গোয়েন্দা ও সাংবাদিক ওয়াল্টার বার্টন হ্যারিস (৭৮) সুলতানকে জনগণের ওপর সাধারণ কর আরোপের পরামর্শ দিয়েছিলেন, যা সুলতান পছন্দ করেছিলেন (৮০)।
এসব কিছু এমন এক সময়ে ঘটছিল যখন মরক্কো চরম রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সামাজিক সংকটের মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল এবং সব দিক থেকে লোলুপ দৃষ্টিসম্পন্ন শত্রুরা ওত পেতে ছিল।

আলাউইয়াহ রাজবংশের শাসনামলে শরীয়াহর দণ্ডবিধি (হুদুদ) প্রয়োগ.
মরক্কোতে একের পর এক শাসনকারী রাষ্ট্রসমূহ শরীয়াহ বাস্তবায়নের বিষয়ে সর্বদা সচেষ্ট ছিল এবং এর অন্তর্ভুক্ত ছিল শরয়ী দণ্ডবিধি প্রয়োগ। এমনকি ইয়াকুব আল-মানসুরের (মৃত্যু ৫৯৫ হিজরী) মতো কোনো কোনো শাসক তাঁর নিকটাত্মীয় ও নিজ বংশের লোকদের ওপরও দণ্ডবিধি কায়েম করতেন, ঠিক যেভাবে তিনি সাধারণ মানুষের ওপর তা প্রয়োগ করতেন। ফলে তাঁর শাসনামলে পরিস্থিতির স্থিতিশীলতা অর্জিত হয়েছিল এবং বিজয়সমূহ সুমহান হয়েছিল, যেমনটি নাসিরি তার 'আল-ইসতিকসা' গ্রন্থে (২/১৯৯) উল্লেখ করেছেন।
মুওয়াহহিদ খলিফা আব্দুল মুমিন বেজাইয়া অঞ্চলের অধিবাসীদের কাছে দণ্ডবিধি কায়েমের উপদেশ দিয়ে পত্র লিখেছিলেন (১)।
মরক্কোর ক্ষমতাসীন আলাউইয়াহ রাজবংশও ফরাসি অভিভাবকত্ব (প্রটেক্টরেট) শুরু হওয়ার এবং উপনিবেশবাদের প্রবেশের আগ পর্যন্ত এই ধারা অব্যাহত রেখেছিল। সেই উপনিবেশবাদ শরীয়াহকে একপাশে সরিয়ে দিয়েছিল এবং মরক্কোর আইনি ব্যবস্থাকে তাদের নিজস্ব আইন ও প্রকল্পের সাথে সংগতি রেখে গড়ে তোলার জন্য সচেষ্ট ছিল। আর জেনারেল রেসিডেন্সি—তাদের একক কর্তৃত্বের কারণে—--------------------------------------------
(১) আল-মানুনী রচিত 'হাদারাতুল মুওয়াহহিদিন' (১২৫)।

আইনসভা বা আইন প্রণয়নকারী ক্ষমতার মাধ্যমে— সুলতানের ওপর বিভিন্ন রাজকীয় ফরমান বা ডিক্রি চাপিয়ে দেওয়া হতো, যা স্বাক্ষর করা ছাড়া সুলতানের আর কোনো উপায় ছিল না (১)।
সমস্ত ঐতিহাসিক উৎসসমূহ নির্দেশ করে যে, আলাউয়ী সুলতানগণ শরীয়াহ নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হুদুদ) বাস্তবায়নের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন, অথচ ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা সবসময় এই দণ্ডবিধি নিয়ে উপহাস করে এবং একে নিষ্ঠুরতা, সহিংসতা ও উগ্রবাদ হিসেবে আখ্যায়িত করে (২)।
আলাউয়ী সালতানাতের দ্বিতীয় প্রতিষ্ঠাতা মাওলে রশীদ, যিনি ১০৭৬ হিজরীতে ক্ষমতা গ্রহণ করেছিলেন, তিনি ব্যভিচারী এবং মদ্যপায়ীদের ওপর শরয়ী দণ্ডবিধি কার্যকর করার ব্যাপারে সচেষ্ট ছিলেন (৩)।
ইবনে যায়দান তাঁর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: "তিনি তাঁর অবাধ্যচারী বা আল্লাহর পবিত্র বিধান লঙ্ঘনকারীর প্রতি অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে কোনো প্রকার কোমলতা বা অনুকম্পা প্রদর্শন না করে তিনি নিজেই কিসাস গ্রহণ এবং শরয়ী দণ্ডবিধি কার্যকর করার দায়িত্ব পালন করতেন" (৪)।
সুলতান মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহর একটি ফরমান বা ডিক্রিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, চুরি বা অন্যান্য অশ্লীলতার মতো অপকর্মে লিপ্ত ব্যক্তিকে শরয়ী দণ্ডবিধি অনুযায়ী শাস্তি প্রদান করা হবে (৫)।
তিনি আরও বলেন: "যার বিরুদ্ধে শরীয়াহ মোতাবেক আল্লাহর নির্ধারিত কোনো দণ্ডবিধি সাব্যস্ত হবে, সে সম্পর্কে যেন আমাদের অবহিত করা হয়, যাতে আমরা তার ওপর আল্লাহর বিধান কার্যকর করার নির্দেশ দিতে পারি" (৬)।--------------------------------------------
(১) আল-মাগরিব ওয়াল ইস্তিমার (১১৭)।
(২) যেমনটি আমি আমার দ্বিতীয় গ্রন্থ: 'আরব ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী এবং ইসলামের প্রতি তাদের অবস্থান'-এ বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এটি মিশরের আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়া থেকে প্রকাশিত হয়েছে।
(৩) আল-হিসবাহ (৩২)।
(৪) আল-ইতহাফ (৩/ ৪১)।
(৫) আল-ইতহাফ (৩/ ২৩৬)।
(৬) আল-ইতহাফ (৩/ ২৬০)।

সুলতান মাওলা আবদুর রহমান বিন হিশামের শাসনামলে শরয়ী দণ্ডবিধি (হুদুদ) কার্যকর করা হতো (১)।
‘আল-হুলাল আল-বাহিয়্যাহ’ (২/৮২) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, মাওলা আবদুর রহমান বিদ্রোহীদের ওপর শরীয়তের দণ্ডবিধি প্রয়োগের ক্ষেত্রে অবিচল ছিলেন।
সুলতান মাওলা আবদুর রহমান বিন হিশাম ১২৭১ হিজরীতে তাঁর পুত্র মুহাম্মাদের নিকট ফরাসিদের হাতে জনৈক মুসলিম ব্যক্তি নিহত হওয়ার বিষয়ে একটি পত্র লিখেছিলেন। তাতে হত্যাকারীর নিকট থেকে কিসাস গ্রহণের নির্দেশ ছিল এবং তাতে উল্লেখ ছিল: তাদের ক্ষেত্রে যেন শরীয়তের পথই অনুসরণ করা হয় (২)।
তিনি একটি রাজকীয় ফরমান লিখেছিলেন যা মসজিদ ও বাজারসমূহে পাঠ করা হতো। তাতে ব্যভিচার, চুরি ও হত্যার ক্ষেত্রে শরয়ী দণ্ডবিধি কার্যকর করার নির্দেশ ছিল এবং এও বলা হয়েছিল যে, যারা এগুলো (অর্থাৎ শরয়ী দণ্ডবিধি) বর্জন করবে তারা দ্বীন থেকে বিচ্যুত (৩)।
তাতে আরও বর্ণিত ছিল: যার ওপর আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধিগুলোর কোনো একটি অবধারিত হবে, তার বিষয়টি যেন আমাদের নিকট উত্থাপন করা হয় যাতে আমরা তার ওপর আল্লাহর বিধান কার্যকর করার আদেশ দিতে পারি। আর এমনটি বলা যাবে না যে, কাল পরিক্রমায় ফাসাদ সৃষ্টি হয়েছে, ধর্মপ্রাণ লোক কমে গেছে এবং সাহায্যকারী বিলুপ্ত হয়েছে; কারণ যে আল্লাহর জন্য দাঁড়ায়, সে আল্লাহকে নিজ সপক্ষেই পায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: “আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন যে তাঁর (দ্বীনের) সাহায্য করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত শক্তিশালী, পরাক্রমশালী। তারা এমন লোক যাদেরকে আমি জমিনে ক্ষমতা দান করলে তারা সালাত কায়েম করবে, জাকাত দেবে এবং সৎকাজের আদেশ দেবে ও অসৎকাজে নিষেধ করবে। আর সকল কাজের পরিণাম আল্লাহরই হাতে” [সূরা হজ: ৪০-৪১] (৪)।
তিনি ১২৫২ হিজরীর ১৬ই রমজান তারিখে সেনাপতি মাহদী আশ-শারাদির প্রতি দ্বীনি নিদর্শনসমূহ প্রতিষ্ঠা, সুন্নাহর পুনরুজ্জীবন এবং সালাত ত্যাগকারীদের শাস্তি প্রদানের বিষয়ে একটি রাজকীয় ফরমান জারি করেন।--------------------------------------------
(১) আল-ইতহাফ (৫/২২)।
(২) আল-ইতহাফ (৫/১০৮)।
(৩) আল-ইতহাফ (৫/১১২)।
(৪) আল-ইতহাফ (৫/১১৫)।

এবং কমান্ডার আল-আরবি বিন আলী আল-সাইয়িদীর অনুকূলে অপর একটি রাজকীয় ফরমান, যা ১৫ রমজান ১২৫২ হিজরি তারিখে প্রণীত (১)।
আর এটি হলো মূল ফরমানটির অনুলিপি (২):--------------------------------------------
(১) আল-ইতিহাফ (৫/ ১২১ - ১২২)।
(২) আল-ইতিহাফ (৫/ ১২১)।

১৩০৫ হিজরিতে সুলতান প্রথম হাসান ফাসের খলিফার কাছে পত্র লিখেছিলেন যে তিনি কিছু বিদ্রোহীর বিরুদ্ধে কী ব্যবস্থা গ্রহণ করেছেন এবং কীভাবে তাদের ওপর শরয়ী 'হদ্দে হিরাবাহ' (ডাকাতির শাস্তি) কার্যকর করেছেন। তিনি এ বিষয়ে ইমাম মালিক, ইবনে কাসিম, আশহাব, ইবনুল মাওয়াজ এবং ইবনে আরাফার উদ্ধৃতি দিয়ে মালিকি মাযহাবের মূল পাঠসমূহ উল্লেখ করেছেন (১)।
আল-মুশরাফী তার 'আল-হিলালুল বাহিয়্যাহ' (২/ ১৮০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, মাওলা হাসান অপরাধ এবং চুরির ক্ষেত্রে শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হুদুদ) কার্যকর করেননি, কারণ অপরাধসমূহ তার কাছে শরয়ী মানদণ্ডে প্রমাণিত হয়নি।
তিনি এগুলো বর্জন করেছিলেন এমন নয় যে তিনি এগুলোর প্রতি বিমুখ ছিলেন কিংবা অন্য কোনো আইনকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন, বরং অভিযুক্তদের দ্বারা সেই অপরাধ সংঘটিত হওয়ার বিষয়টি শরীয়তসম্মতভাবে সাব্যস্ত না হওয়ার কারণেই তিনি তা করেননি; যদি তা প্রমাণিত হতো, তবে তিনি অবশ্যই তা কার্যকর করতেন।
আলাউয়ী সুলতান মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ (রহ.) ব্যভিচারের ক্ষেত্রে কেবল গ্রেপ্তার এবং জরিমানা করার মাধ্যমে শিথিলতা প্রদর্শনের কঠোর প্রতিবাদ করেছেন। তিনি বলেছেন: এটি এমন এক গর্হিত বিষয় যা আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং মুমিনগণ পছন্দ করেন না। কারণ এটি শরীয়তের অবমাননা এবং কুরআনের বিধানসমূহকে অকার্যকর করার শামিল। মহান আল্লাহ এরশাদ করেছেন: {তোমরা ব্যভিচারের নিকটবর্তী হয়ো না; নিশ্চয় এটি একটি অশ্লীল কাজ এবং অতি মন্দ পথ}। মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: {ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশত বেত্রাঘাত করো}। এটি অবিবাহিতদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর বিবাহিতদের ক্ষেত্রে শাস্তি হলো পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড।
তিনি আরও যোগ করেছেন: এরই অন্তর্ভুক্ত হলো চুরির ঘটনায় শিথিলতা প্রদর্শন এবং কেবল মাল ফেরত নেওয়া ও চোরকে শাসানোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা। এটি শরীয়তের পরিপন্থী এবং শরীয়তের বিধানকে নস্যাৎ করার শামিল, যে বিধান হলো হাত কাটা। মহান আল্লাহ এরশাদ করেছেন: {পুরুষ চোর এবং নারী চোর—উভয়ের হাত কেটে দাও} (২)।
এরপর তিনি হত্যাকাণ্ডের বিষয়ে শিথিলতার প্রসঙ্গ উল্লেখ করেন এবং জানান যে এক্ষেত্রে শরীয়তের বিধানই পালনীয়: যা হলো হত্যাকারীর ওপর কিসাস (প্রতিশোধ) প্রয়োগ করা।--------------------------------------------
(১) আল-ইতহাফ (২/ ৩০২ - ৩০৩)।
(২) আল-ইতহাফ (৩/ ২৬০)।

সুতরাং এটি এই আলাউয়ি সুলতানের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) পক্ষ থেকে শরিয়তসম্মত দণ্ডবিধিকে মানবরচিত আইন দ্বারা পরিবর্তন করার বিরুদ্ধে একটি সুস্পষ্ট প্রত্যাখ্যান।
মাওলা আব্দুল হাফিজের আনুগত্যের শপথের (বাইয়াত) শর্তাবলির অন্তর্ভুক্ত ছিল: শরিয়তসম্মত দণ্ডবিধি বাস্তবায়ন করা (১)।
সুলতান মাওলা ইসমাইলের পুত্র মুহাম্মদ যখন তাঁর পিতার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন—যদিও তাঁর পিতা তাঁকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন এবং তাঁর অন্যান্য ভাইদের ওপর প্রাধান্য দিতেন—কিন্তু সুলতান ছিলেন শরয়ি জ্ঞানবিজ্ঞানে অত্যন্ত পারদর্শী। ফলে যখন তিনি তাঁকে পরাস্ত করলেন, তখন ১১১৮ হিজরির ৪ঠা রবিউল আউয়াল তারিখে তাঁর ওপর শরিয়তসম্মত হুদুদ (দণ্ডবিধি) কার্যকর করলেন। অতঃপর তাঁর হাত ও পা বিপরীত দিক থেকে কেটে ফেলা হলো, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {নিশ্চয়ই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে এবং জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়ায়, তাদের শাস্তি এই যে, তাদের হত্যা করা হবে অথবা ক্রুশবিদ্ধ করা হবে অথবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে অথবা তাদের দেশ থেকে নির্বাসিত করা হবে। এটি দুনিয়াতে তাদের জন্য লাঞ্ছনা এবং পরকালে তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি} (সূরা আল-মায়িদাহ: ৩৩)।
ইবনে যাইদান মন্তব্য করে বলেন: এই মহানুভব সুলতান তাঁর নিজের কলিজার টুকরো ও দক্ষিণহস্ত স্বরূপ সন্তানের ওপর শরিয়তসম্মত দণ্ডবিধি কার্যকর করার মাধ্যমে পবিত্র শরিয়ত নির্ধারিত সীমার ওপর তাঁর অটল থাকার এক সুস্পষ্ট প্রমাণ পেশ করেছেন; এ ক্ষেত্রে তিনি নিকটবর্তী বা দূরবর্তী কারোই তোয়াক্কা করেননি (২)।
অনুরূপভাবে উজির আহমদ ইবনে মুসা যখন কতিপয় বিদ্রোহীকে গ্রেপ্তার করেন, তখন তিনি বিচারক ও আলেমদের সমবেত করেন এবং তাঁরা বিদ্রোহীদের ব্যাপারে শরিয়ত নির্ধারিত দণ্ড প্রদানের রায় দেন; এটি ১৩১৩ হিজরি সালের ঘটনা (৩)।
এমনকি বিদেশি ও মুসলিমদের মধ্যকার বিরোধের ক্ষেত্রেও শরিয়তের বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করা হতো, যেমনটি জিলহজ মাসে সুলতান মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ এবং পঞ্চদশ লুইয়ের মধ্যে সম্পাদিত শান্তি চুক্তিতে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আল-ইতহাফ (১/ ৫২২)।
(২) আল-ইতহাফ (৪/ ৮২)।
(৩) আল-ইতহাফ (১/ ৪৫২)।

১১৮০ হিজরি মোতাবেক ১৭৬৭ সালের ২৮ মে। এতে ত্রয়োদশ শর্তটি হলো: যদি কোনো ফরাসি (১) কোনো মুসলিমকে আঘাত করে, তবে কনসালকে (২) উপস্থিত করা ছাড়া তার বিরুদ্ধে বিচার করা যাবে না, যাতে তিনি উত্তর দিতে পারেন এবং তার পক্ষ থেকে আত্মপক্ষ সমর্থন করতে পারেন। এরপর শরিয়ত অনুযায়ী (৩) তার ওপর দণ্ডাদেশ কার্যকর করা হবে।

‌‌মদ.
মরক্কোর ইতিহাসে মদ নিষিদ্ধ ছিল। ইয়াহুদি ও খ্রিষ্টান ব্যতীত অন্য কারো জন্য এটি বিক্রি বা পান করার অনুমতি ছিল না, যা আমি জিজিয়া সংক্রান্ত আলোচনার সময় শীঘ্রই উল্লেখ করব। কিছু মুসলিমের দ্বারা এটি পানের ঘটনা ঘটলেও তা ছিল অত্যন্ত সীমিত পরিসরে এবং কেউ তা জনসমক্ষে করার সাহস পেত না। একইভাবে, ঔপনিবেশিক শক্তির আগমনের পূর্বে মরক্কো রাষ্ট্র কোনো মুসলিমকে মদ বিক্রির অনুমতি প্রদান করেছে বলে জানা যায় না।
৪৪৭ হিজরিতে আবদুল্লাহ বিন ইয়াসিন সিজিলমাসায় প্রবেশ করে সেখানে বিদ্যমান যাবতীয় পাপাচার পরিবর্তন করেন। তিনি বাদ্যযন্ত্র ও আমোদ-প্রমোদের সরঞ্জাম ভেঙে ফেলেন এবং যেসব ঘরে মদ বিক্রি হতো তা জ্বালিয়ে দেন। তিনি অবৈধ শুল্ক ও রাষ্ট্রীয় অতিরিক্ত কর রহিত করেন এবং কুরআন ও সুন্নাহ যা মিটিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেয়, তা তিনি নিশ্চিহ্ন করেন (৪)।
খলিফা আব্দুল মুমিন আল-মুওয়াহহিদি বেজাইয়ার গভর্নরের নিকট মদ ধ্বংস করার এবং মদ সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিদের নির্মূল করার নির্দেশ দিয়ে পত্র লিখেছিলেন (৫)।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: ফরাসি।
(২) অর্থাৎ: কনসাল।
(৩) আল-ইত্তিহাফ (৩/৩১৭)।
(৪) আল-ইস্তিকসা লি-আখবারি দুওয়ালি আল-মাগরিব আল-আকসা (২/১৩)।
(৫) আল-মানুনি রচিত হাদারাত আল-মুওয়াহহিদিন (১২৬)।

আন-নাসিরি আল-ইসতিকসা গ্রন্থে (৩/১৬৬) বলেছেন: আল-মানসুর (অর্থাৎ: মুওয়াহহিদ সুলতান) প্রজাদের পাঁচ ওয়াক্ত সালাত কায়েমে বাধ্য করার ব্যাপারে কঠোর ছিলেন। তিনি কোনো কোনো ক্ষেত্রে মদ্যপানের কারণে মৃত্যুদণ্ড প্রদান করতেন এবং প্রজাদের অভিযোগের ভিত্তিতে (অত্যাচারী) কর্মকর্তাদেরও হত্যা করতেন … তিনি সালাত বর্জনের জন্য শাস্তি দিতেন এবং বাজারে বাজারে দ্রুত সালাতের দিকে ধাবিত হওয়ার ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দিতেন। ফলে কেউ যদি এ ব্যাপারে গাফিলতি করত বা তার জীবিকা নিয়ে ব্যস্ত থাকত, তবে তিনি তাকে কঠোরভাবে দণ্ড প্রদান করতেন।
ফকিহ আবুল হাসান আয-যারওয়াইলি (মৃত্যু ৭১৯ হিজরি), যিনি আস-সুগাইর নামে পরিচিত এবং 'আত-তাকয়ীদ আলাল মুদাওওয়ানা' গ্রন্থের লেখক, তিনি পাপাচারী ও গর্হিত কাজে লিপ্ত ব্যক্তিদের ওপর অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। একদিন তাঁর কাছে এক আন্দালুসীয় ব্যক্তিকে মদ্যপ অবস্থায় আনা হলো। তিনি বিশ্বস্ত সাক্ষীদের নির্দেশ দিলেন তার মুখের ঘ্রাণ পরীক্ষা করতে। তারা তার মুখে মদের গন্ধ পেলেন এবং সে বিষয়ে সাক্ষ্য প্রদান করলেন। ফলে কাজি তার ওপর আল্লাহর বিধান কার্যকর করলেন এবং তাকে শরয়ি দণ্ড (হদ) হিসেবে বেত্রাঘাত করলেন (১)।
আবুল আব্বাস আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে (১২/৮৯) শাসককে পদচ্যুত করার কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন দ্বীনের কোনো বুনিয়াদি বিধান কায়েম করা বর্জন করাকে, যেমন দণ্ডবিধি (হুদুদ) কার্যকর না করা অথবা মদ্যপান ও ব্যভিচারের মতো হারাম বিষয়সমূহকে বৈধ করে দেওয়া। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহর (সা.) বাণী: "মুসলিম ব্যক্তির ওপর (শাসকের কথা) শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক"—এটি ইমাম, আমির ও কাজিদের আনুগত্য ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল। আর যতক্ষণ তারা কোনো পাপাচারের আদেশ না দেন, ততক্ষণ এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে যদি পাপাচারের আদেশ দেওয়া হয়, তবে সর্বসম্মত মতানুসারে সেই পাপে তাদের আনুগত্য করা বৈধ নয়। অতঃপর যদি সেই পাপাচার কুফরি হয়, তবে সমস্ত মুসলিমের ওপর তাকে পদচ্যুত করা ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, যদি তিনি দ্বীনের কোনো বুনিয়াদি বিধান কায়েম করা ত্যাগ করেন, যেমন সালাত কায়েম করা, রমজানের রোজা রাখা ও দণ্ডবিধি কার্যকর করা এবং তিনি এগুলোতে বাধা প্রদান করেন, (তবে তাকে পদচ্যুত করা ওয়াজিব)। তেমনিভাবে যদি তিনি মদ্যপান ও ব্যভিচারকে বৈধ ঘোষণা করেন এবং তা প্রতিরোধ না করেন, তবে তাকে পদচ্যুত করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই।--------------------------------------------
(১) আল-ইসতিকসা (৩/১০২)।

এ বিষয়ের অধিকতর বিস্তারিত আলোচনা আমাদের সামনে দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ "শরীয়াহ প্রয়োগের অর্থ কী?"-তে আসবে।
আমার এই বক্তব্য থেকে যেন এমনটি বোঝা না হয় যে, আমি শাসককে অপসারণ অথবা তার বিরুদ্ধে শরীয়াহ-বহির্ভূত পন্থায় বিদ্রোহ বা অনুরূপ কোনো কিছুর আহ্বান জানাচ্ছি। বরং আমি কেবল এই নব্যসঙ্কটগুলোর ক্ষেত্রে মালিকী মাযহাবের অভিমত ব্যক্ত করা এবং মরক্কোবাসী যুগ যুগ ধরে যে মতাদর্শের অনুসারী, তাদের সেই বক্তব্যসমূহ বর্ণনার প্রয়াস পাচ্ছি।
আর এটি হলো ১৩০৪ হিজরী সনে জারি করা মাওলানা হাসান প্রথমের একটি রাজকীয় ফরমান, যেখানে মদ্যপান থেকে সতর্ক করা হয়েছে এবং মদ্যপায়ীর ওপর নির্ধারিত দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আমি এটি তাদের উদ্দেশ্যে পেশ করছি, যারা এমন একটি মুসলিম দেশে মদের দোকান, নাইটক্লাব এবং বাণিজ্যিক কেন্দ্রগুলোর (মারজান, কারফুর এবং তদ্রূপ) ব্যাপারে চক্ষু বন্ধ করে আছে, যার সংবিধানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে রাষ্ট্রের ধর্ম হলো ইসলাম।
আল্লাহর প্রশংসা, দরুদ এবং রাজকীয় মোহরের পর ফরমানটির পাঠ হলো নিম্নরূপ:
(আমাদের অত্যন্ত বিনীত সেবক কায়েদ মুহাম্মদ বিন সাঈদ আস-সালাওয়ী, আল্লাহ আপনাকে তাওফিক দান করুন, আপনার ওপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।
অতঃপর: আমাদের রাজকীয় জ্ঞানগোচরে এসেছে যে, অভিশপ্ত শয়তান সাধারণ মুসলমানদের প্ররোচিত করছে এবং তাদেরকে নিজ বিভ্রান্তি ও সুস্পষ্ট পথভ্রষ্টতার মাধ্যমে মোহাচ্ছন্ন করে ফেলেছে। তাদের অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা এখন প্রকাশ্য দিবালোকে মদ্যপান করছে এবং রাস্তায় মাতলামি করে বেড়াচ্ছে, এমনকি বিভিন্ন সময়ে তারা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় পড়ে থাকছে। অথচ তারা সেই সত্তার কোনো পরোয়াই করছে না, যিনি ইসলামের ঊষালগ্নেই মদ্যপানকে হারাম ঘোষণা করেছেন এবং যারা এ পাপে লিপ্ত হয় তাদের জন্য যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির হুমকি দিয়েছেন এবং তাদের দিকে শাস্তির তীর তাক করেছেন।
আমাদের সায়্যিদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান প্রতাপশালী আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদান করে বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে মদ্যপান করবে, আল্লাহ তাকে 'ত্বীনাতুল খাবাল' পান করাবেন।" আর এটি হলো জাহান্নামীদের শরীর থেকে নিঃসৃত নির্যাস বা পুঁজ-রক্ত।

অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ, আপনারা শিক্ষা গ্রহণ করুন; কেননা হারামের সীমা লঙ্ঘন করা আল্লাহর ক্রোধের কারণ এবং অনিষ্ট বয়ে আনার মাধ্যম। "নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো জাতির অবস্থার পরিবর্তন করেন না, যতক্ষণ না তারা নিজেদের অবস্থা নিজেরা পরিবর্তন করে" [আর-রাদ: ১১], তারা যা কিছু গ্রহণ করে বা বর্জন করে সেই প্রেক্ষিতে। আল্লাহ তাআলা বনী ইসরায়েলদের তাদের কৃতকর্মের বর্ণনাস্বরূপ নিন্দা করেছেন। তিনি বলেছেন: "তারা একে অপরকে মন্দ কাজে বাধা দিত না যা তারা করত" [আল-মায়িদাহ: ৭৯]। আর সতর্কবার্তার জন্য এটাই যথেষ্ট যে, মদ সেই পনেরটি অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত, যা এই উম্মত করলে তাদের ওপর ভূমিধস, বিকৃতি বা অন্যান্য বালা-মসিবত আপতিত হবে এবং ধ্বংস ও নির্বাসনের হাত তাদের সমূলে উৎপাটন করবে; মহান আল্লাহ তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে যেমনটি ইরশাদ করেছেন: "শীঘ্রই আমি তোমাদের পাপাচারীদের আবাসস্থল দেখাব" [আল-আরাফ: ১৪৫]।
এমতাবস্থায়, আমরা আপনাকে আদেশ দিচ্ছি যে, আপনি মুসলিমদের মধ্যে যাকে মাতলামি করা অবস্থায় পাবেন, অথবা যাকে মদের ঘোরে অচেতন এবং অভিশপ্ত শয়তানের কবলে নিপতিত দেখবেন, তাকে কঠোরভাবে ধমক দেবেন, তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করবেন এবং তাকে কারাগারে বন্দি করবেন যতক্ষণ না তার তওবা নিশ্চিত হয় এবং সে উন্মাদনার অশুভ চিহ্ন থেকে মুক্ত হয়ে মুসলিমদের বৈশিষ্ট্যে ভূষিত হয়: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন" [আল-বাকারা: ২২২]। একইসাথে আমরা আপনাকে আদেশ দিচ্ছি যে, লবণ-শালা বা জলযান থেকে কোনো কিছু বের করার দায়ভার দ্বাররক্ষীদের ওপর অর্পণ করবেন। যদি তারা এ বিষয়ে উদাসীনতা প্রদর্শন করে অথবা আসক্ত ব্যক্তিদের কাছ থেকে ঘুষ গ্রহণ করে, তবে তাদের কঠোর পরিণতির ভয় দেখাবেন। মুসলিমদের মধ্যে যারা বর্তমানে বা ভবিষ্যতে জিম্মিদের (অমুসলিম নাগরিক) সাথে এই জাতীয় কোনো বিষয়ে লিপ্ত হবে, তাদের কঠোরভাবে দমন করবেন; কেননা এটি দ্বীনের মধ্যে একটি কলঙ্ক:
আর প্রবৃত্তি হলো শিশুর মতো, তাকে যদি তার অবস্থায় ছেড়ে দাও তবে সে স্তন্যপানের আসক্তিতেই বড় হবে, … আর যদি তার দুধ ছাড়িয়ে দাও তবে সে নিবৃত্ত হবে।
তবে জিম্মিরা নিজেদের মধ্যে যা কিছু আদান-প্রদান বা পানাহার করে, সে বিষয়ে তাদের বাধা দেওয়া হবে না; কারণ এটি তাদের ধর্মে অনুমোদিত এবং এই শর্তেই তাদের নিরাপত্তা দেওয়া হয়েছে। তবে হ্যাঁ, তারা যদি তাদের নিজস্ব এলাকার বাইরে জনসমক্ষে মাতলামি প্রকাশ করে, তবে নিয়ম অনুযায়ী তাদের অবশ্যই শাস্তিমূলক ব্যবস্থা প্রদান করা হবে।

পবিত্র শরীয়তের দাবিসমূহ অনুযায়ী, আর আল্লাহই সাফল্যের অধিপতি এবং সঠিক পথের দিশারী। ইতি। ৯ রজব আল-ফারদ আল-হারাম, ১৩০৪ হিজরি (১)।
আর এটি উল্লিখিত রাজকীয় ফরমানের অনুলিপি (২):--------------------------------------------
(১) আল-ইতহাফ (৫/ ১৩২ - ১৩৩)।
(২) আল-ইতহাফ (৫/ ১৩৪)।