📘 আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়াল মাযহাবুল মালিকী (মোস্তফা বাহু)

কুরআন ভিত্তিক মাদরাসাগুলো; স্পষ্টভাবে বলতে গেলে, আমাদের পক্ষ থেকে তাদেরকে তাদের ধর্ম থেকে বিচ্যুত করার প্রচেষ্টায় এই মাধ্যমগুলো ব্যবহারের মাধ্যমে।
অতঃপর তিনি বলেন (পৃ. ৪৬): প্রকৃতপক্ষে দাহির (রাজকীয় ফরমান) জারির পর ফরাসি কর্তৃপক্ষ বেশ কিছু ইসলামি মাদরাসা বন্ধ করে দেয় এবং দেশে বিদ্যমান চারশত বিভ্রান্তকারীর অতিরিক্ত আরও ছয়শত মিশনারিকে প্রবেশের অনুমতি দেয়। তারা সকলেই বার্বার গোত্রগুলোর মাঝে ইনজিল প্রচারের জন্য নিয়োজিত ছিল। এমনকি ইসলামি ওয়াকফ সম্পত্তির লভ্যাংশ থেকে গির্জা নির্মাণের জন্য আর্থিক অনুদান প্রদান করা হয়েছিল, অথচ বার্বারদের মধ্য থেকে যারা মসজিদ নির্মাণের আবেদন করেছিল, তাদেরকে তার অনুমতি দেওয়া হয়নি (১)।
ফরাসি লেখক এমিল ডারমেনঘাম 'কাহিয়ের দু সুদ' (Cahiers du Sud) সাময়িকীতে 'মরক্কো ও মুসলিম বিশ্বে উত্তেজনা' শিরোনামে একটি নিবন্ধ লিখেছিলেন। সেখানে বর্ণিত হয়েছে: ফরাসি-বার্বার স্কুলগুলো খোলা হয়েছিল যেখানে ল্য গ্লে-র (le Gley) ভাষ্য অনুযায়ী আরবি ভাষা ও ইসলাম ব্যতীত সবকিছুই পড়ানো হতো।
একই সময়ে সরকার ফরাসি ক্যাথলিক মিশনারি সংস্থাগুলোকে উল্লেখযোগ্য আর্থিক সহায়তা প্রদান করে। ফরাসি ধর্মযাজকরা যেন মরক্কোকে একচ্ছত্রভাবে ভোগ করছিলেন এবং তাদের সাময়িকী 'মরক্কো ক্যাথলিক' অনবরত সেই সব পন্থার কথা উল্লেখ করত যা বার্বারদের মাঝে সফল হওয়ার জন্য অনুসরণ করা উচিত (২)।--------------------------------------------
(১) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (৫৬১)।
(২) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (৪১১)। এবং এর (৩৫২) নম্বর পৃষ্ঠা দেখুন।

বার্বার নীতির বিরুদ্ধে প্রতিবাদ:

যখন ১৬ মে ১৯৩০ সালে সুলতান মাওলা ইউসুফ কর্তৃক স্বাক্ষরিত 'বার্বার ডিক্রি' (জহির আল-বার্বারি) সরকারি গেজেটে প্রকাশিত হয়, তখন মরক্কোবাসীদের পক্ষ থেকে প্রথম আনুষ্ঠানিক প্রতিবাদটি সংগঠিত হয়। এর নেতৃত্বে ছিলেন কারাউইয়্যিন বিশ্ববিদ্যালয়ের অন্যতম আলেম এবং ফাসের প্রধান বিচারপতি শেখ আবদুর রহমান বিন আল-কুরাশি (১)।

তিনি যখন ১৯২৩ সালে বিচারমন্ত্রী হিসেবে দায়িত্ব পালন করছিলেন, তখন আমাজিগ (বার্বার) অঞ্চলের বিচারকদের কাছে এই মর্মে পত্র লিখতে অস্বীকার করেন যে, সেখানকার অধিবাসীদের শরয়ী বিচারকের পরিবর্তে প্রথাগত আদালতের (ইযরাফ) কাছে বিচারপ্রার্থী হওয়ার অনুমতি দেওয়া হোক। উত্তরে তিনি বলেছিলেন: {তারা তাগুতের কাছে বিচার নিয়ে যেতে চায়, অথচ তাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাকে অস্বীকার করতে} [আন-নিসা: ৬০]। এর পরিপ্রেক্ষিতে তাকে তার পদ থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয় (২)।

এরপর সুলতান মাওলা ইউসুফের কাছে আরব ও বার্বারদের পক্ষ থেকে একের পর এক প্রতিনিধি দল আসতে থাকে, যাতে তিনি বার্বার ডিক্রি বাতিল করেন এবং সবার জন্য শরিয়াহ ভিত্তিক বিচারব্যবস্থা কার্যকর করার দাবি জানানো হয় (৩)।

আলবেয়ার আয়্যাশ তার 'মরক্কো ও উপনিবেশবাদ' (৩৯০) গ্রন্থে বলেন: "প্রতিবাদ আন্দোলনটি ফাস এবং সালে শহরে শুরু হয়েছিল, এরপর তা তানজাহ (তাঞ্জিয়ার), তেতুয়ান এবং স্প্যানিশ দখলদারিত্বের আওতাধীন সকল অঞ্চলে এবং বার্বার ভূখণ্ডের দূরতম প্রান্ত পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়েছিল।"

বার্বার ডিক্রির বিরোধিতা কেবল আরবদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং বার্বারদের মাঝেও তা ছিল সর্বব্যাপী। বহু আমাজিগ উপজাতি বিদ্রোহ ঘোষণা করেছিল এবং তাদের কেউ কেউ ফ্রান্সের বিরুদ্ধে সশস্ত্র যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল। বার্বার শিক্ষার্থীরা ঔপনিবেশিক শিক্ষানীতির বিরুদ্ধে সোচ্চার হয়ে শিক্ষা ও পাঠদান ক্ষেত্রে আরবি ভাষা এবং ইসলামি মূলনীতি গ্রহণের দাবি জানিয়েছিল এবং কিছু...
--------------------------------------------

(১) ফ্রান্স এবং তার বার্বার নীতি (৫৭)।

(২) 'ইযহারুল হাকীকাহ' (সত্য উন্মোচন) গ্রন্থে অধ্যাপক ইদ্রিস করমের ভূমিকা (৬৭)।

(৩) ফ্রান্স এবং তার বার্বার নীতি (৯০ - ৯১)।

উপজাতিসমূহ রেসিডেন্সি জেনারেলের নিকট প্রতিনিধি দল প্রেরণ করে তাদের আদালতে শরীয়াহ বিচারকদের পুনর্বহালের দাবি জানায়। এর বিনিময়ে তাদের কারারুদ্ধ করা হয় এবং প্রতিবাদী আমাজিগদের মধ্যে বন্দির সংখ্যা চার হাজারে উন্নীত হয় (১)।
ফরাসি রাষ্ট্রদূত এবং অন্যতম রাজনৈতিক ও নাট্য লেখক ইউজিন ইয়ং তাঁর 'আরব ও ইসলাম নব্য ক্রুসেড ও ইহুদি ফিলিস্তিনের সম্মুখে' (পৃষ্ঠা ৫৪ - ৫৫) নামক গ্রন্থে লিখেছেন: প্রকৃতপক্ষে পরিস্থিতি অত্যন্ত গুরুতর হয়ে উঠেছিল এবং এখন পর্যন্ত তা তেমনই আছে। বারবার (বার্বার) জনগোষ্ঠী ইসলাম থেকে দূরে সরে যাওয়ার দাবি করেনি, বরং তারা আরবদের সাথে যোগ দিয়ে উক্ত ডিক্রির বিরুদ্ধে তাদের প্রতিবাদ ও ক্ষোভ প্রকাশ করেছে (২)।
ফরাসি লেখক ড্যানিয়েল গুরান নিশ্চিত করেছেন যে, বারবাররাই প্রথম সেই সংস্কারের প্রতিবাদ করেছিল যা তথাকথিত তাদের ইচ্ছা অনুযায়ী প্রণয়ন করা হয়েছিল। বিভিন্ন উপজাতি গৃহীত সিদ্ধান্তের প্রতিবাদ জানাতে রাবাতে সুলতানের কাছে বেশ কয়েকটি প্রতিনিধি দল পাঠিয়েছিল। সরকার তাদের বলপ্রয়োগের মাধ্যমে জবাব দেয় এবং রাবাত থেকে মিকনাসে ফেরার পথে আইত ইউসি গোত্রের ত্রিশজন এবং আইত শগরুশেন গোত্রের বিশজনকে গ্রেপ্তার করা হয় (৩)।
আল্লাল আল-ফাসি 'ইসলামী শরীয়াহর সমর্থনে' (৩২) গ্রন্থে বলেন: সংবাদটি বারবার উপজাতিদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং জেমুর, জায়ান, আইত ইউসি এবং সংশ্লিষ্ট অন্যান্য এলাকা থেকে প্রতিনিধি দলগুলো প্রতিবাদ জানাতে এবং তাদের নিন্দা জ্ঞাপন করতে রাবাতে আসতে শুরু করে।--------------------------------------------
(১) এর বিস্তারিত বিবরণ এবং অনুরূপ তথ্যের জন্য দেখুন: 'আধুনিক মরক্কান গদ্যে জাতীয়তাবাদ' (২৭৭)।
(২) 'জাতীয় আন্দোলন' (৫৬১)।
(৩) 'জাতীয় আন্দোলন' (৩৩১)। ড্যানিয়েল গুরান নিশ্চিত করেছেন যে, আগস্ট মাসের মাঝামাঝি সময়ে বারবাররা প্রতিবাদের জন্য উজিরে আজমের নিকট প্রতিনিধি দল পাঠিয়েছিল, তখন তাদের কয়েকজনকে কারারুদ্ধ করা হয়। 'জাতীয় আন্দোলন' (৩৬৫)।

সেই ডিক্রির (জাহির) বিরুদ্ধে এবং শরীয়াহ আদালতসমূহ পুনরায় চালু করা ও ইসলামী শরীয়াহর দিকে প্রত্যাবর্তনের দাবিসমূহ" (১)।

‌‌উপক্রমণিকায় পুনরাগমন
বামপন্থী আমাজিগ ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের একটি বিশেষ শ্রেণির মাঝে এই বারবারীয় নীতি আজও সজীব রয়েছে; তারা সময়ে সময়ে এর অগ্নি প্রজ্বলিত করে এবং এর ভস্মে ফুঁ দিয়ে একে জাগ্রত রাখার চেষ্টা করে।
সুস্পষ্ট ঐতিহাসিক সত্যসমূহকে অস্বীকার করার হীন প্রচেষ্টায়—এমনকি প্রকাশ্য ও ভিত্তিহীন দাবির মাধ্যমে হলেও—তাদের কেউ কেউ 'বারবারীয় ডিক্রি' (জাহির আল-বারবারী) নামক কোনো কিছুর অস্তিত্বকেই অস্বীকার করে লিখেছেন এবং একে আধুনিক মরক্কোর ইতিহাসে সর্ববৃহৎ রাজনৈতিক মিথ্যাচার হিসেবে অভিহিত করেছেন।
বস্তুত নীতি ও লক্ষ্যবস্তু অভিন্নই রয়েছে, তবে তা ভিন্ন ভিন্ন স্লোগান এবং বিবিধ সাংস্কৃতিক পরিভাষার আড়ালে উপস্থাপিত হচ্ছে, যা বর্তমান যুগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং পরিস্থিতির সাথে সংগতিশীল। এমনকি তাদের একজন আল-জাজিরা চ্যানেলের পর্দায় একবার বলেছিলেন যে, মরক্কো থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টধর্ম যেভাবে বিদায় নিয়েছে, ইসলামকেও সেভাবেই বিদায় নিতে হবে।
এটি মূলত ইসলামের প্রতি চরম বিদ্বেষ, যা উগ্র বর্ণবাদ দ্বারা পুষ্ট এবং একটি প্রাচীন অথচ আধুনিক এজেন্ডা দ্বারা লালিত। উক্ত ডিক্রি প্রকাশের নেপথ্যে এই এজেন্ডার স্বার্থ নিহিত ছিল এবং তা আজও বিদ্যমান।
আল্লাহর শক্তিতে অন্য কোনো অবসরে আমরা এই বিষয়ে পুনরায় আলোচনা করব।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: এর ৩১ পৃষ্ঠা।

মালিকি মাজহাবে শরীয়ত বাস্তবায়ন বলতে কী বোঝায়?
ইসলামি শরীয়াহ হলো একটি পূর্ণাঙ্গ ব্যবস্থা যা একজন মুসলমানের জীবনের প্রতিটি খুঁটিনাটি বিষয় নিয়ন্ত্রণ করে এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট সকল গুরুত্বপূর্ণ দিক, উদ্বেগ, আকাঙ্ক্ষা ও ব্যস্ততাকে স্পর্শ করে।
একারণেই ফরাসি উপনিবেশবাদীরা জনজীবন থেকে এটিকে নির্বাসিত করতে সচেষ্ট ছিল, যেমনটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে।
রাবাতের উচ্চ বিদ্যালয়ের (মাদ্রাসা উলইয়া) সাবেক বার্বার আইন শিক্ষক এবং বার্বার বিচার বিভাগের প্রধান জর্জ সার্ডন ১৯২৮ সালে রাবাত থেকে প্রকাশিত তাঁর ‘মরক্কোর বার্বার প্রথাগত আইনের মূলনীতি’ গ্রন্থে এই সত্যটিই নিশ্চিত করেছেন: মরক্কোতে দুটি আইন বিদ্যমান—ইসলামি আইন এবং ফরাসি আইন। প্রথাগত আইন ইসলামি আইনের সাথে মিশে যাওয়ার চেয়ে ফরাসি আইনের সাথে একীভূত হওয়া আমাদের জন্য অধিকতর শ্রেয়; কারণ ফরাসি অস্ত্রই বার্বার ভূখণ্ড জয় করেছে। এটি আমাদের এই অধিকার প্রদান করে যে, এই দেশে কোন আইন প্রয়োগ করা হবে তা আমরাই বেছে নেব (১)।
সুতরাং উদ্দেশ্যটি পরিষ্কার ও সুস্পষ্ট: শাসনব্যবস্থা এবং জনজীবন থেকে শরীয়াহকে উচ্ছেদ করা। আর উপনিবেশবাদের অনুচররা আজ পূর্ণ নিষ্ঠা ও চরম একাগ্রতার সাথে সেই কাজটিই করার চেষ্টা করছে।
পাশ্চাত্য দীর্ঘকাল ধরে ইসলামি শরীয়াহ বাস্তবায়নের আহ্বানের বিষয়ে চরম ভীতি ও উদ্বেগ প্রদর্শন করে আসছে এবং এই "আতঙ্কজনক" শব্দটির উল্লেখে তাদের হৃদকম্পন শুরু হয় (২)। ধর্মনিরপেক্ষ গোষ্ঠীগুলো পশ্চিমা প্রকল্পের সাথে সুর মিলিয়ে সংশয় ছড়ানো, এমনকি উপহাস ও বিদ্রূপ করার অভিযানে লিপ্ত হয়েছে...--------------------------------------------
(১) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (৩৪৪ - ৩৪৫)। আশ-শারীয়াতুল ইসলামিয়্যাহ ওয়াল ইলমানিয়্যাতুল গারবিয়্যাহ (২৫), মুহাম্মদ আস-সাম্মাক রচিত 'আল-আকাল্লিয়্যাত বাইনাল উরুবাহ ওয়াল ইসলাম' থেকে উদ্ধৃত (৫৭ - ৬২)।
(২) এই বিষয়ে দেখুন: 'সুকুতুল ঘুলুয়্যিল উমানি' (৭ - ৮)।

শরীয়াহ প্রয়োগ ও বিধিবদ্ধকরণের আহ্বান অথবা একে আইনের একমাত্র উৎস হিসেবে গণ্য করার নিছক আলোচনা; যেখানে পাশ্চাত্য আইনি উৎসগুলো সমসাময়িক ঘটনাবলির সাথে তাল মিলিয়ে চলার ক্ষেত্রে শরীয়াহর সক্ষমতাকে স্বীকার করে নিয়েছে।
১৯৫১ সালে প্যারিসে অনুষ্ঠিত আন্তর্জাতিক আইন সম্মেলন নিশ্চিত করেছে যে, ইসলামি ফিকহের মূলনীতিসমূহের এমন এক আইনি স্বাতন্ত্র্য রয়েছে যা অতুলনীয়। বিভিন্ন বুদ্ধিবৃত্তিক মাযহাবের ভিন্নতার মধ্যে আইনি ধারণা ও মূলনীতির এমন এক সমৃদ্ধি নিহিত রয়েছে যা অলৌকিকত্বের পরিচায়ক এবং এর মাধ্যমেই ইসলামি ফিকহ জীবনের সমস্ত চাহিদা পূরণ করতে এবং সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনে সক্ষম (১)।
একইভাবে ১৯৩৭ সালের আগস্ট মাসে নেদারল্যান্ডের হেগ শহরে অনুষ্ঠিত আন্তর্জাতিক তুলনামূলক আইন সম্মেলনে সমবেত পাশ্চাত্য পণ্ডিতগণ স্বীকার করেছেন যে, ইসলামি শরীয়াহ জীবন্ত এবং বিবর্তনে সক্ষম। এটি আইনের একটি স্বতন্ত্র উৎস হিসেবে গণ্য এবং এটি রোমান আইন থেকে উদ্ভূত নয়, যেমনটি কিছু প্রাচ্যবিদ এবং তাদের অনুসারী আরব ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা দাবি করে থাকে (২)।
এরা হলেন সেই সব পাশ্চাত্য আইনবিদ ও চিন্তাবিদ, ইসলাম বিদ্বেষ যাদেরকে এই সত্যগুলো স্বীকার করা থেকে বিরত রাখতে পারেনি, যা অধিকাংশ আরব ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী অস্বীকার করে থাকে।
মালিকি মাযহাব যেমনটি আমাদের পূর্বে আলোচিত হয়েছে—ইবাদত এবং শরীয়াহর সমন্বয়; ইবাদত যা তার রবের সাথে মুসলিমের সম্পর্ককে নিয়ন্ত্রণ করে এবং শরীয়াহ যা অন্য মানুষ ও তার পরিবেশের সাথে তার সম্পর্ককে পরিচালনা করে। এটি সবকিছুর মধ্যে এক পূর্ণ সামঞ্জস্য ও সুরের মিলন ঘটায়। এটি কেবল আত্মার মুক্তি, সাধারণ নৈতিক নীতিমালা এবং উপদেশের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় যে, একে খ্রিস্টধর্মের মতো গির্জার ভেতরেই আবদ্ধ রাখতে হবে। সুতরাং শরীয়াহ--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ইসলাম লা আল-ইলমানিয়্যাহ (২৮), মুক্বারানাত বাইন আশ-শারীয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ ওয়াল-কাওয়ানিন আল-ওয়াদইয়্যাহ (৬৭ - ৬৯) থেকে উদ্ধৃত।
(২) একই উৎস।

এটি মূল্যবোধ, আইন এবং বিধানের একটি সমন্বিত ব্যবস্থা যা মানবজীবনের সাথে সংশ্লিষ্ট সকল দিককে পরিব্যাপ্ত করে। আর এ বিষয়টিই আমরা নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোর মাধ্যমে সংক্ষেপে তুলে ধরার চেষ্টা করব:

‌‌রাজনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে:
শরিয়ত প্রয়োগের অর্থ হলো ইসলাম হবে রাষ্ট্রের রাষ্ট্রীয় ধর্ম। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র মনোনীত দ্বীন হলো ইসলাম।" (আলে ইমরান: ১৯)।
আর ইসলামী শরিয়তের বিধানসমূহ এবং বিশেষভাবে মালিকি ফিকহ হবে আইনি বিধিবদ্ধকরণের মূল উৎস। যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী হয়ে থাকো। এটিই শ্রেষ্ঠতর এবং পরিণামে সর্বোত্তম।" (আন-নিসা: ৫৯)।
আবু আবদুল্লাহ আল-কুরতুবি তাঁর তাফসির গ্রন্থে (৫/২৬১) বলেছেন: {তা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ফিরিয়ে দাও} অর্থাৎ: সেই ফয়সালা বা বিধানটিকে আল্লাহর কিতাবের দিকে অথবা রাসুলের জীবদ্দশায় তাঁকে জিজ্ঞাসার মাধ্যমে কিংবা তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর সুন্নাহর প্রতি দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে সেদিকে প্রত্যাবর্তিত করো (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।
ইমাম শাতবি 'আল-ইতিসাম' গ্রন্থে (২/৭৫৫) বলেছেন: আর আল্লাহর বাণী {কোনো বিষয়ে} শব্দটি শর্তের প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্টবাচক শব্দ, তাই এটি ব্যাপকতার একটি রূপ। ফলে এটি সাধারণভাবে সকল প্রকার বিরোধকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে (১২/৮৬) বলেছেন: আর আল্লাহর বাণী {এটিই শ্রেষ্ঠতর} অর্থাৎ: মহান আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা খেয়ালখুশিমতো বিচার করার চেয়ে উত্তম। আর এখানে {শ্রেষ্ঠতর} শব্দটি তুলনামূলক শ্রেষ্ঠত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, যা অনেকটা তাদের এই প্রবাদের মতো: 'মধু সিরকার চেয়ে মিষ্টি'। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সেদিন জান্নাতবাসীদের আবাসস্থল হবে উৎকৃষ্টতর এবং বিশ্রামস্থল হবে মনোরম।" (আল-ফুরকান: ২৪)

এবং এখানে {কল্যাণকর} শব্দটি ‘অপরিহার্য’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: এটি তোমাদের জন্য অপরিহার্য দায়িত্ব; আর {পরিণতি} অর্থ: শেষ ফল বা প্রত্যাবর্তনস্থল। কাতাদাহ ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন।
আশ-শাতবি ‘আল-ইতিসাম’ (২/ ৩০৯ - ৩িও) গ্রন্থে বলেছেন: মুকাল্লাফ (শরিয়তের বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) কর্তৃক সৃষ্ট প্রতিটি মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে কুরআনই হলো চূড়ান্ত ফয়সালাকারী। মহান আল্লাহ বলেন: {অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান রাখো। এটিই কল্যাণকর এবং পরিণতির দিক দিয়ে সর্বোত্তম।} এই আয়াত এবং এর সদৃশ আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে আল্লাহর কিতাব এবং তাঁর নবীর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তনের নির্দেশ দেয়। কারণ সুন্নাহ হলো কিতাবের ব্যাখ্যা, আর এটি প্রমাণ করে যে, এতে সত্য সুস্পষ্ট এবং এর ব্যাখ্যা নিরাময়কারী (পরিপূর্ণ), যার পরে অন্য কোনো কিছু এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এভাবেই কাজ করতেন। কেননা তাঁরা যখন কোনো বিষয়ে মতভেদে জড়াতেন, তখন তা কুরআন ও সুন্নাহর দিকে ফিরিয়ে দিতেন। তাঁদের ফয়সালাসমূহ এই অর্থের সাক্ষ্য দেয়, যা ফিকহ শাস্ত্র চর্চাকারীদের নিকট অজানা নয়। সুতরাং প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে এই স্থানে সেগুলো নতুন করে তুলে ধরার প্রয়োজন নেই; আর এটিই ছিল সাহাবায়ে কেরামের অনুসৃত পথ।
তিনি আরও বলেন (২/ ৪৫): বুদ্ধিবৃত্তিক একটি উদাহরণ হলো—শরিয়ত এটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, বান্দাদের ওপর আল্লাহর বিধান কেবল তা-ই হতে পারে যা তিনি তাঁর দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করে তাঁর নবী ও রাসূলগণের মাধ্যমে বিধিবদ্ধ করেছেন। এই কারণেই মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি কোনো রাসূল না পাঠানো পর্যন্ত শাস্তি দান করি না} এবং তিনি আরও বলেছেন: {অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও} এবং তিনি বলেছেন: {বিধান তো কেবল আল্লাহরই}। এ জাতীয় আরও অনেক আয়াত ও হাদিস রয়েছে।
নিশ্চয়ই ইসলাম হলো আকিদা (বিশ্বাস) ও শরিয়ত (বিধানের সমষ্টি)। এই কারণে—আল-কারাউইয়্যিন বিশ্ববিদ্যালয়ের স্নাতক আল্লাল আল-ফাসি তাঁর ‘দিফাউ আনিল শারিয়াতিল ইসলামিয়া’ (৫১) গ্রন্থে যেমনটি বলেছেন—আমাদের থেকে কেবল আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা এবং নামাজ পড়া, জাকাত দেওয়া, হজ ও রোজা পালন করা এবং পুণ্যকর্ম সম্পাদন করাই যথেষ্ট হিসেবে গ্রহণ করা হবে না; বরং ইসলাম আমাদের নিকট দাবি করে যে, আমরা যেন এসব পালনের পাশাপাশি আমাদের পারস্পরিক লেনদেন, বিচার-বিভাগ, প্রশাসনিক কর্মকাণ্ড ও শাসনব্যবস্থায় শরিয়তের বিধানসমূহ প্রয়োগ করি।

তিনি আরও বলেন (৫১ - ৫২): রাষ্ট্র কেবল দীনের কল্যাণের জন্যই প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর খেলাফত কেবল শরীয়তের বিধানসমূহ বাস্তবায়নের জন্যই নির্ধারিত হয়েছে। মুসলিম উম্মাহ তাদের বিভিন্ন যুগে ও দেশে যে ব্যবস্থার ওপরই চলুক না কেন, সেখানে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি রূপ বা কাঠামো নয়, বরং আসল হলো সেই সংবিধান যার ওপর তারা পরিচালিত এবং সেই আইন যার মাধ্যমে তারা শাসিত হয়। ইসলাম এটি গ্রহণ করে না যে তারা (১) শরীয়তের সেই মূলনীতিসমূহের গণ্ডির বাইরে হবে, যা শরয়ী উৎসসমূহ—অর্থাৎ অন্য কিছুর আগে কুরআন এবং সহীহ সুন্নাহ—থেকে উৎসারিত। ইসলাম রাষ্ট্র থেকে দীনকে পৃথক করার কথা কল্পনাও করে না; কারণ যদি দীনকে রাষ্ট্র থেকে পৃথক করা হয়, তবে রাষ্ট্রের বিলুপ্তি এবং দীনের টিকে থাকা অনিবার্য হয়ে পড়ে। ইসলাম রাষ্ট্রকে জনগণের সেবক হিসেবে গণ্য করে। আর জনগণ হলো কতিপয় ব্যক্তির সমষ্টি, আর ইসলাম এটি কল্পনা করে না যে একজন মুসলিম ব্যক্তি তার দীন থেকে বিচ্ছিন্ন থাকবে। এরই ধারাবাহিকতায় এটি কল্পনা করা যায় না যে, মুসলিম উম্মাহর প্রতিনিধিত্বকারী কোনো মুসলিম ব্যক্তি শরীয়ত ব্যতীত অন্য কোনোভাবে তাদের কার্যাদি পরিচালনা করবেন, কিংবা মন্ত্রী, রাজা বা রাষ্ট্রপতি উম্মাহর প্রতিনিধিদের চিন্তা-ভাবনা এবং মুসলিম উম্মাহর সন্তুষ্টির বাইরে কোনো পথে চলবেন। আর মুসলিম উম্মাহ—যদি তারা মুসলিম হিসেবে অবশিষ্ট থাকে—শরীয়তের বিধান ব্যতীত অন্য কিছুতে সন্তুষ্ট হবে না।
এবং শাসক যেন ইসলামি দীনকে আকিদাহ ও শরীয়ত হিসেবে রক্ষা করতে এবং এর প্রতিরক্ষায় তার যথাযথ দায়িত্ব পালন করেন।
ইবনুল মুনাসিফ আল-মাররাকুশি তাঁর ‘তানবিহুল হুক্কাম’ (৩২৯) গ্রন্থে বলেছেন: অন্যায় বা মুনকার পরিবর্তন করা, শরীয়তের নিদর্শনসমূহ সুরক্ষা করা এবং ইসলামের প্রতীকসমূহ রক্ষা করার ক্ষেত্রে শাসক ও গভর্নরদের ওপর ওয়াজিব হওয়ার তাকিদ সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। সুতরাং শাসকের জন্য আবশ্যক হলো মানুষের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা, সংঘটিত অন্যায়গুলো চিনে নেওয়া, সেগুলোর সম্ভাব্য ক্ষেত্রগুলো অনুসন্ধান করা এবং সেগুলোর মূল উৎপাটনে সচেষ্ট হওয়া ও তা বিচ্ছিন্ন করা।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: সংবিধান ও আইন।

এগুলোর আনুষঙ্গিক বিষয়সমূহ, এতে ভীতির সঞ্চার করা, দণ্ডদানে কঠোরতা এবং এমন দমনমূলক ব্যবস্থা যা অবহেলা ও প্রকাশ্যে এর কারণসমূহ প্রকাশে বাধা দেয়; এসব রাষ্ট্রপ্রধানদের ওপর এমনভাবে বর্তায় যা সাধারণ প্রজাসাধারণের ওপর বর্তায় না।
ইবনে বাত্তাল আল-মালিকি 'শারহে বুখারি'তে (৯/২৯৩-২৯৪) বলেছেন: উম্মাহর ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, ইমাম ও আমীরদের ওপর এটি একটি ফরজ দায়িত্ব যে তারা এটি কায়েম করবেন, জালিমদের হাতকে প্রতিহত করবেন, মাজলুমদের প্রতি ইনসাফ করবেন এবং শরীয়তের বিধানাবলি সংরক্ষণ করবেন যাতে তা পরিবর্তন বা বিকৃত না হয়।
আল-নাসিরি 'আল-ইসতিকসা' গ্রন্থে (৩/১৬৬) বলেন: আল-মানসুর (অর্থাৎ: মুওয়াহহিদী সুলতান) প্রজাদেরকে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ কায়েম করার ব্যাপারে কঠোর নির্দেশ দিতেন। তিনি কখনও কখনও মদ্যপানের জন্য মৃত্যুদণ্ড দিতেন এবং প্রজাদের অভিযোগের ভিত্তিতে অসাধু কর্মচারীদেরও মৃত্যুদণ্ড দিতেন … তিনি নামাজ পরিত্যাগের জন্য শাস্তি দিতেন এবং বাজারগুলোতে নামাজের জন্য দ্রুত যাওয়ার নির্দেশ দিতেন; ফলে যে ব্যক্তি নামাজের ব্যাপারে গাফিলতি করত বা জীবিকার কাজে ব্যস্ত থাকত, তাকে তিনি কঠোরভাবে দণ্ডিত করতেন।
আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-রাহউনি 'নুসহুল মু'মিনীন বিশারহি কাওলি ইবনে আবি জাইদ "ওয়াত-তাআতু লি-আইম্মাতিল মুসলিমিন"' গ্রন্থে (১) (২৮৯) বলেন: অতঃপর কিছু শর্তের ঘাটতি থাকা সত্ত্বেও কারো নেতৃত্ব সাব্যস্ত হওয়া নির্ভর করে বিচারিক বিধানসমূহ কার্যকর করার সক্ষমতা এবং ইসলামের সীমারেখা রক্ষার ওপর; অন্যথায় নীতিনির্ধারকগণ তাকে মনোনীত করলেও তার আনুগত্যের শপথ বা বায়আত সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে সাদ (তথা আল-তাফতাজানি) দ্বিধা প্রকাশ করেছেন।
আর শাসক যেন প্রজাদের মধ্যে ইনসাফ নিশ্চিত করতে সচেষ্ট থাকেন, এমনকি তারা অমুসলিম হলেও।
এবং আইনের দৃষ্টিতে সবাই সমান হবে। আরব ও অনারব এবং মুসলিম ও কাফিরের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না।--------------------------------------------
(১) রাবাতের পাবলিক লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপি (২১৬০দ)।

মহান আল্লাহ বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচার, সদাচরণ এবং নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন এবং তিনি অশ্লীলতা, অসতর্কতা ও সীমালঙ্ঘন থেকে নিষেধ করছেন। তিনি তোমাদের উপদেশ দিচ্ছেন যাতে তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।" [নাহল ৯০]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "এবং তোমরা ন্যায়বিচার করো; নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়বিচারকদের ভালোবাসেন।" [হুজুরাত ৯]।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা ন্যায়বিচারের ওপর দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকো আল্লাহর সাক্ষী হিসেবে, যদিও তা তোমাদের নিজেদের বিরুদ্ধে অথবা পিতামাতা ও নিকটাত্মীয়দের বিরুদ্ধে হয়। সে ধনী হোক বা দরিদ্র, আল্লাহই উভয়ের জন্য শ্রেষ্ঠ অভিভাবক। সুতরাং তোমরা খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না পাছে তোমরা ইনসাফ থেকে বিচ্যুত হও। আর যদি তোমরা পেঁচানো কথা বলো অথবা এড়িয়ে চলো, তবে জেনে রেখো আল্লাহ তোমাদের কর্মকাণ্ড সম্পর্কে সম্যক অবহিত।" [নিসা ১৩৫]।
এবং শাসক যেন জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে শরীয়তের বিধানাবলি প্রয়োগে সচেষ্ট থাকেন।
মহান আল্লাহ বলেন: "তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অনুসরণ করো এবং তাঁকে ছাড়া অন্য অভিভাবকদের অনুসরণ করো না। তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো।" (আরাফ: ৩)।
ইমাম কুরতুবী তাঁর তাফসীরে (৭/ ১৬১) বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা অনুসরণ করো" - এর অর্থ হলো কিতাব ও সুন্নাহ।
ইবনুল আরাবী তাঁর 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে (৩/ ৪৯১) বলেন: আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এর অর্থ হলো—এর হালালকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করো, হারামকে হারাম হিসেবে গণ্য করো, এর আদেশ প্রতিপালন করো, এর নিষেধ বর্জন করো, এর মুবাহ বিষয়গুলোকে বৈধ মনে করো, এর প্রতিশ্রুতির প্রতি আশা রাখো, এর হুঁশিয়ারিকে ভয় করো, এর বিধান কার্যকর করো, এর ইলম থেকে জ্ঞান প্রচার করো, এর গূঢ় রহস্যগুলো অনুসন্ধান করো, এর নিভৃত কোণগুলোতে প্রবেশ করো, এর স্তূপীকৃত জ্ঞানকে উন্মোচিত করো, এর মোহর উন্মোচন করো এবং এর সামঞ্জস্যপূর্ণ বিষয়গুলোকে এর সাথে সংযুক্ত করো।
মহান আল্লাহ আরও বলেন: "নিশ্চয়ই আমি তোমার প্রতি সত্যসহ কিতাব অবতীর্ণ করেছি যাতে তুমি মানুষের মধ্যে আল্লাহ তোমাকে যা দেখিয়েছেন সে অনুযায়ী বিচার ফয়সালা করতে পারো। আর তুমি বিশ্বাসঘাতকদের পক্ষে বিতর্ককারী হয়ো না।" নিসা ১০৫।

আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীরে (৫/৩৭৬) বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ আপনাকে যা দেখিয়েছেন সে অনুযায়ী}, এর অর্থ হলো শরীয়তের বিধান অনুযায়ী; তা হয় ওহী ও সুষ্পষ্ট দলিলের মাধ্যমে, অথবা ওহীর রীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ গবেষণার মাধ্যমে।
এবং মহান আল্লাহ বলেন: {অতএব তোমার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তোমাকে তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে বিচারক হিসেবে মেনে নেবে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা করবে সে সম্পর্কে তারা নিজেদের মনে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব করবে না এবং পূর্ণ আনুগত্যের সাথে তা মেনে নেবে।} সূরা আন-নিসা: ৬৫।
ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে (২/৩৪৯ - দার তাইবা) বলেন: মহান আল্লাহর বাণী: {অতএব তোমার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তোমাকে তাদের বিবাদপূর্ণ বিষয়ে বিচারক হিসেবে মেনে নেবে}, এখানে মহান আল্লাহ তাঁর স্বীয় মহান পবিত্র সত্তার কসম খেয়ে বলছেন: কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সকল বিষয়ে বিচারক হিসেবে মেনে নেবে। সুতরাং তিনি যা ফয়সালা করবেন সেটিই সত্য, যার প্রতি প্রকাশ্যে ও গোপনে আনুগত্য করা আবশ্যক। এ কারণেই তিনি বলেছেন: {অতঃপর তুমি যে ফয়সালা করবে সে সম্পর্কে তারা নিজেদের মনে কোনো সংকীর্ণতা অনুভব করবে না এবং পূর্ণ আনুগত্যের সাথে তা মেনে নেবে} অর্থাৎ: যখন তারা আপনাকে বিচারক মানবে, তখন তারা অন্তরে আপনার আনুগত্য করবে। সুতরাং আপনার দেওয়া ফয়সালায় তারা নিজেদের মনে কোনো সংকীর্ণতা পাবে না এবং প্রকাশ্যে ও গোপনে তারা সেটির অনুগত হবে। তারা কোনো প্রকার বাধা, প্রতিরোধ বা বিবাদ ছাড়াই একে পরিপূর্ণভাবে মেনে নেবে, যেমনটি হাদীসে এসেছে: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তোমাদের কেউ ততক্ষণ মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তার প্রবৃত্তি আমি যা নিয়ে এসেছি তার অনুসারী হয়।" (১)।
যখন আলাউই সুলতান আব্দুল আজিজ ফরাসি উপনিবেশবাদীদের বিরুদ্ধে জিহাদ ত্যাগ করেন—যখন তারা কাসাব্লাঙ্কা ও উজদা দখল করে নিয়েছিল—তখন ফাস ও অন্যান্য অঞ্চলের ওলামায়ে কেরাম তাঁকে ক্ষমতাচ্যুত করেন। এই ঘটনার প্রেক্ষিতে তাঁদের বক্তব্য ছিল নিম্নরূপ: কাজী আবুল কাসেম ইবনে সালমুন আল-গারনাতি বলেন: ইমামত বলতে বোঝায়...--------------------------------------------
(১) ইবনে আবি আসিম 'আস-সুন্নাহ' গ্রন্থে (১৫) এবং অন্যান্যরা এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে নুআইম ইবনে হাম্মাদ রয়েছেন, যাঁর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং আবু হাতেম, আহমাদ ইবনে হাম্বল, ইবনে মাঈন (অধিকাংশ বর্ণনায়), আল-ইজলি ও ইবনে হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। তবে ইমাম নাসায়ী, আবু আরুবা আল-হাররানী এবং অন্যান্যরা তাঁকে দুর্বল বলেছেন। আর আদ-দুলাবী কর্তৃক তাঁর বিরুদ্ধে হাদীস জাল করার যে অভিযোগ বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ তিনি এটি একজন অজ্ঞাত পরিচয় ব্যক্তির সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আদ-দুলাবী গোঁড়ামির জন্য পরিচিত, তাই তাঁর এ বক্তব্য গ্রহণযোগ্য নয়। একইভাবে আল-আযদি অজ্ঞাত ব্যক্তিদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও তাই, আর আল-আযদি নিজেই সমালোচিত।
সম্ভবত এ কারণেই ইমাম নববী ও অন্যান্যরা হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন। হাফেজ আবু নুআইম তাঁর ‘আল-আরবাঈন’ গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এর শুরুতে শর্ত দিয়েছেন যে, তিনি যে হাদীসগুলো বর্ণনা করবেন সেগুলো সহীহ সংবাদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

শরীয়তের বিধানসমূহ কার্যকর করা এবং দ্বীন সংরক্ষণের ক্ষেত্রে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়াই হলো খেলাফত (১)।
কুয়েতে ১-৬ জুমাদাল উলা ১৪০৯ হিজরি মুতাবিক ১০-১৫ ডিসেম্বর ১৯৮৮ খ্রিস্টাব্দে অনুষ্ঠিত আন্তর্জাতিক ইসলামি ফিকহ একাডেমি পরিষদের পঞ্চম অধিবেশনে গৃহীত 'ইসলামি শরীয়তের বিধানাবলি প্রয়োগ' সংক্রান্ত ৪৮ (৫/১০) নং প্রস্তাবে (২) নিম্নরূপ বর্ণিত হয়েছে:
নিশ্চয়ই মুসলমানদের শাসনভার গ্রহণকারীর প্রথম ও প্রধান কর্তব্য হলো তাদের মাঝে আল্লাহর শরীয়ত কার্যকর করা।
পরিষদ মুসলিম দেশগুলোর সকল সরকারের প্রতি আহ্বান জানাচ্ছে যেন তারা জীবনের সকল ক্ষেত্রে ইসলামি শরীয়ত প্রয়োগ ও একে পূর্ণাঙ্গ, নিরবচ্ছিন্ন ও সুদৃঢ়ভাবে কার্যকর করার উদ্যোগ গ্রহণ করে। সেইসাথে মুসলিম সমাজের ব্যক্তি, জাতি ও রাষ্ট্রসমূহকে মহান আল্লাহর দ্বীনের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হতে এবং তাঁর শরীয়ত বাস্তবায়নের আহ্বান জানাচ্ছে; এই দ্বীনকে আকিদা, শরীয়ত, আচরণবিধি এবং জীবনপদ্ধতি হিসেবে গণ্য করার মাধ্যমে। সমাপ্ত।
শরীয়ত প্রয়োগের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক পন্থা অবলম্বনে কোনো দোষ নেই; অর্থাৎ নির্দিষ্ট কোনো বিধান কার্যকরের ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক হওয়া, কিংবা একটি বিধানের আগে অন্য বিধানটি প্রয়োগ করা। মানুষের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন এবং সহজীকরণের ফিকহ (ফিকহুত তায়সীর) অনুসরণের নিমিত্তে সব কিছু একযোগে বাস্তবায়ন করা আবশ্যক নয়; কেননা শরীয়তসম্মত কল্যাণও এরই দাবি রাখে। হাফেজ ইবনে রজব 'ফাতহুল বারী' (৪/১৯৯-২০০) গ্রন্থে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ইসলাম গ্রহণকারীর ক্ষেত্রে কিছু ওয়াজিব বা আবশ্যকীয় বিষয় পালনে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করা যেতে পারে যতক্ষণ না সে ইসলামে পুরোপুরি দাখিল হয়। আর এ ক্ষেত্রে এই দুই বিষয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই।--------------------------------------------
(১) মুহাম্মাদ আল-বাকির আল-কাত্তানি রচিত 'আশরাফুল আমানি বি-তারজামাতিল শায়খ সিদি মুহাম্মাদ আল-কাত্তানি' (৩৮৬)। এটি সুলতান মাওলা আব্দুল আজিজকে পদচ্যুত করার সমর্থনে ফাস নগরীর আলেমদের প্রদত্ত উত্তরের অংশ। উত্তরের পূর্ণ পাঠ 'আত-তারিখ আস-সিয়াসি' (৬/২১৫) গ্রন্থে বিদ্যমান।
(২) মাজাল্লাতুল মাজমা (৫ম সংখ্যা, ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ৩৪৭১)।

ইবনে রজব বলেন: কখনও কখনও এমন ব্যক্তিদের ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হতো যারা ইসলামের কিছু হক বা বিধান পালনে শিথিলতা কামনা করত; এমতাবস্থায় তাদের পক্ষ থেকে ইসলাম গ্রহণ করে নেওয়া হতো। অতঃপর যখন তারা ইসলামে প্রবেশ করত, তখন তারা ইসলামের প্রতি আগ্রহী হয়ে উঠত এবং এর সকল হক ও ওয়াজিবসমূহ যথাযথভাবে পালন করত। যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনে ফাদালাহ আল-লাইসি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি আমাকে যা শিক্ষা দিয়েছেন তার মধ্যে ছিল: «তুমি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের হিফাযত করো।» তিনি বলেন: আমি বললাম, এ সময়গুলোতে আমি নানা কাজে ব্যস্ত থাকি, তাই আমাকে এমন একটি সারগর্ভ বিষয়ের আদেশ দিন যা পালন করলে আমার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে। তিনি বললেন: «তুমি 'আছরাইন' (দুই আছর)-এর হিফাযত করো।» এটি আমাদের ভাষায় প্রচলিত ছিল না, তাই আমি জিজ্ঞাসা করলাম: 'আছরাইন' কী? তিনি বললেন: «সূর্যোদয়ের পূর্বের এক সালাত এবং সূর্যাস্তের পূর্বের এক সালাত।» এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ, ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এবং হাকিম (১)।
আর ধারণা করা হয়েছে যে, ফাদালাহ হলেন ইবনে উবায়েরদ, কিন্তু এটি একটি ভুল ধারণা। তিনি ফাদালাহ ইবনে উবায়েরদ নন; এ কথা ইবনে মাঈন ও অন্যান্যরা বলেছেন। আর মুসনাদে আহমদ-এ কাতাদাহ থেকে, তিনি নাসর ইবনে আসিম আল-লাইসি থেকে এবং তিনি তাদের মধ্যকার এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সেই ব্যক্তি নবীজীর নিকট এসে এই শর্তে ইসলাম গ্রহণ করলেন যে, তিনি কেবল দুই ওয়াক্ত সালাত আদায় করবেন; আর নবীজী তাঁর থেকে তা গ্রহণ করে নিলেন। অন্য এক বর্ণনায় আছে: এই শর্তে যে, তিনি দুই ওয়াক্ত সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত আদায় করবেন না; নবীজী তাঁর থেকে তা কবুল করে নিলেন (২)। এতে আরও আছে--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (১/ ৪২৮), হাকিম (১/ ৫১, ১/ ৭১৭, ৩/ ৬৬৩৭), ইবনে হিব্বান (৫/ ১৭৪২), বায়হাকী (১/ ৪৬৬), ইবনে আবি আসিম (২/ ৯৩৯) এবং তাবারানি (১৮/ ৩১৯) এটি বর্ণনা করেছেন। এটি খালিদ ইবনে দাউদ ইবনে আবি হিন্দ-এর সূত্রে আবু হারব ইবনে আবিল আসওয়াদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ফাদালাহ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।
খালিদ হলেন ইবনে আবদুল্লাহ আত-তাহহান আবুল হায়সাম আল-ওয়াসিতি, যিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারী। সনদের বাকি বর্ণনাকারীগণও নির্ভরযোগ্য।

এটি ইমাম আহমদ (৪/ ৩৪৪), হাকিম (১/ ৫০) এবং ইবনে হিব্বান (৫/ ১৭৪১) হুশাইমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি (হুশাইম) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন দাউদ ইবনে আবি হিন্দ, তিনি বলেন: আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু হারব ইবনে আবিল আসওয়াদ, তিনি ফাদালাহ আল-লাইসি থেকে।
হাকিম বলেন: এই হাদিসটি ইমাম মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ, তবে তাঁরা এটি বর্ণনা করেননি … দাউদ ইবনে আবি হিন্দের এই সনদে কিছুটা মতভেদ রয়েছে যা হাদিসটির কোনো ক্ষতি করে না, বরং এর গুরুত্ব আরও বাড়িয়ে দেয়।
অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত সনদটি উল্লেখ করেন।
আলবানী হাদিসটি আস-সহীহাহ (৪/ ১৮১৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
(২) এটি ইমাম আহমদ (৫/ ২৪) বর্ণনা করেছেন। আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে জাফর, তিনি শু’বাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি নাসর ইবনে আসিম থেকে এবং তিনি তাদের মধ্যকার এক ব্যক্তি থেকে। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, কেবল সেই অস্পষ্ট ব্যক্তি ব্যতীত; তবে বাহ্যত তিনি একজন সাহাবী।

জাবির (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, সাকীফ গোত্র যখন আনুগত্যের শপথ নিচ্ছিল, তখন তারা আল্লাহর রাসূলের কাছে এই শর্তারোপ করল যে, তাদের ওপর কোনো সদকা (যাকাত) এবং জিহাদ থাকবে না। আল্লাহর রাসূল (সা.) বললেন: "তারা যখন ইসলাম গ্রহণ করবে, তখন তারা সদকাও দেবে এবং জিহাদও করবে" (১)। ইমাম আহমাদ তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর বর্ণনায় বলেছেন: যদি কেউ এই শর্তে ইসলাম গ্রহণ করে যে সে মাত্র দুই ওয়াক্ত সালাত আদায় করবে, তবে তা তার পক্ষ থেকে কবুল করা হবে। অতঃপর সে যখন ইসলামে প্রবেশ করবে, তখন তাকে পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের নির্দেশ দেওয়া হবে। এবং তিনি নাসর ইবনে আসিম থেকে বর্ণিত কাতাদার সেই হাদিসটি উল্লেখ করেন যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
মালিকী মাযহাবের ফকীহগণ সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, আল্লাহ বা তাঁর রাসূল কর্তৃক নির্ধারিত শরয়ি হদ বা দণ্ডবিধি কায়েম করা ইমামত বা নেতৃত্বের অন্যতম শর্ত।
শুরুতেই আমি এ কথাটি সুনিশ্চিত করতে চাই যে, ইসলামী শরীআর বিভিন্ন ও বহুমুখী ক্ষেত্র রয়েছে যা জীবনের সকল দিককে পরিব্যাপ্ত করে: অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, সামাজিক, সাংস্কৃতিক, বিচারিক ইত্যাদি। আর 'হুদুদ' বা দণ্ডবিধি একটি সামগ্রিক বিচার ব্যবস্থার অংশমাত্র। এবং এই বিচার ব্যবস্থাটি ইসলামী শরীআর অন্তর্গত বহুমুখী ব্যবস্থাগুলোর একটি অংশ।
শরীআহ পাঁচটি মৌলিক অপরিহার্য বিষয় (আল-কুল্লিয়্যাত আল-খামসাহ) সংরক্ষণের বিধান নিয়ে এসেছে: জীবন সংরক্ষণ, বুদ্ধি-বিবেক সংরক্ষণ, দ্বীন সংরক্ষণ, বংশধারা সংরক্ষণ এবং সম্পদ সংরক্ষণ।
এ কারণেই শরীআহ এই মৌলিক বিষয়গুলোর কোনোটির লঙ্ঘনের বিরুদ্ধে কঠোর ও প্রতিরোধমূলক শাস্তির বিধান রেখেছে:
জীবন সংরক্ষণের জন্য হত্যা, কিসাস (প্রতিবিধান) এবং হিরাবাহর (সশস্ত্র দস্যুতা) বিধান করা হয়েছে। বুদ্ধি-বিবেক সংরক্ষণের জন্য মদ্যপানের হদ নির্ধারণ করা হয়েছে। দ্বীন সংরক্ষণের জন্য মুরতাদ হওয়ার হদ বা দণ্ড নির্ধারিত হয়েছে। বংশধারা সংরক্ষণের জন্য রজম (পাথর নিক্ষেপ) ও বেত্রাঘাতের বিধান করা হয়েছে। আর সম্পদ সংরক্ষণের জন্য চুরির দণ্ড হিসেবে হাত কাটার বিধান প্রণয়ন করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) আবু দাউদ (২/ ৩০২৫) হাসান সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আহমাদ (৩/ ৩৪১) এমন একটি সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যার মধ্যে ইবনে লাহীআহ রয়েছেন।

এই শারীয়াহভিত্তিক দণ্ডবিধিগুলো এমন একটি পূর্ণাঙ্গ সামাজিক ও অর্থনৈতিক ব্যবস্থা থেকে বিচ্ছিন্ন নয়, যা এই শাস্তির লক্ষ্যবস্তু হওয়া ব্যক্তির জন্য সম্মানজনক জীবনযাপন, সামাজিক শান্তি এবং শারীয়াহর বিধিবিধান অনুযায়ী বিভিন্ন কামনা-বাসনার পরিতৃপ্তি নিশ্চিত করে।
ধর্মনিরপেক্ষবাদীরা এই দণ্ডবিধিগুলোকে ইসলাম প্রদত্ত সাধারণ আইনগত, অর্থনৈতিক ও সামাজিক ব্যবস্থা থেকে বিচ্ছিন্ন করার চেষ্টা করে, যাতে সেগুলোকে সমালোচনা, বিদ্রূপ ও উপহাসের লক্ষ্যবস্তু করা তাদের জন্য সহজ হয়। তারা একে মধ্যযুগীয় সংস্কৃতির ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা এক অনগ্রসর ও বর্বর শাস্তিমূলক ব্যবস্থা হিসেবে চিত্রায়িত করতে চায়, যা আমি আমার 'আরব ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী এবং ইসলামের প্রতি তাদের অবস্থান' নামক গ্রন্থে বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছি।
উদাহরণস্বরূপ, এমন এক সমাজের প্রেক্ষাপটে কি চুরির কল্পনা করা যায়, যেখানে ইসলাম শাসককে নাগরিকদের খাদ্য নিরাপত্তা নিশ্চিত করতে বাধ্য করে এবং ধনীদের কাছ থেকে যাকাত সংগ্রহ করে দরিদ্রদের মাঝে তা বণ্টন করা তার জন্য আবশ্যিক করে দেয়?
অথবা এমন এক সমাজে কি ব্যভিচারের অস্তিত্ব কল্পনা করা সম্ভব, যা সদাচার, শালীনতা, উন্নত নৈতিকতা এবং বেপর্দা ও নগ্নতা পরিহারের ওপর প্রতিষ্ঠিত; যেখানে গণমাধ্যম শারীয়াহর নীতিমালা দ্বারা নিয়ন্ত্রিত এবং সর্বতোভাবে বৈধ বিবাহকে উৎসাহিত করা হয়?
সমস্যাটি তখনই দেখা দেয়, যখন কেউ একটি ভিন্ন সামাজিক, রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক ব্যবস্থার অধীনে আংশিক কোনো সমস্যার জন্য জোড়াতালিমূলক সমাধান নিয়ে আলোচনা করে।
কেননা ইসলাম তার সকল দিক থেকে একটি পূর্ণাঙ্গ জীবনব্যবস্থা, এটি কেবল দণ্ডবিধি কিংবা কেবল বেপর্দা রোধের নাম নয়। সুতরাং, যে ব্যক্তি ইসলামের একটি অংশ গ্রহণ করে এবং শারীয়াহর পূর্ণাঙ্গ কৌশলী কাঠামোর বাইরে গিয়ে তা প্রয়োগ করতে চায়, এবং যে বিষয়কে অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত তা আগে না করে অন্যটি করতে চায়, ইসলামের বিরুদ্ধে তার অপরাধ হবে সবচেয়ে গুরুতর ও ভয়াবহ।

যাই হোক, হুদুদ হলো শরয়ী আহকাম বা বিধানসমূহের অন্যতম, যা বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে মালেকী মাযহাবের ওলামায়ে কেরাম সর্বদা এই গুরুত্বারোপ করেছেন যে, মুসলিম শাসকের ওপর তা সুনির্দিষ্ট শর্তানুসারে কায়েম করা আবশ্যক:
ইবনে আতিয়্যাহ আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ (১/ ১৯২) গ্রন্থে বলেছেন: শাসক ও উলুল আমর বা কর্তৃপক্ষের ওপর কিসাস কার্যকর করা এবং হুদুদ কায়েম করার দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে।
ইবনে আবদিল বার আল-তামহিদ (১৪/ ৩৯৬) গ্রন্থে বলেছেন: ব্যভিচারীর হদ হলো আল্লাহর অধিকারসমূহের (হুকুকুল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত একটি অধিকার, যা কার্যকর করা শাসকের ওপর আবশ্যিক।
আবু আবদুল্লাহ আল-কুরতুবী তাঁর তাফসীর (১/ ২৭০) গ্রন্থে ইমামত বা রাষ্ট্রীয় নেতৃত্বের শর্তাবলীর বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন: তাঁকে এমন ব্যক্তি হতে হবে যাকে হুদুদ কায়েম করার ক্ষেত্রে কোনো প্রকার কোমলতা স্পর্শ করবে না, এবং মস্তক কর্তন বা চর্ম কর্তনের (দণ্ড প্রদানের) ক্ষেত্রে কোনো প্রকার ভীতি তাকে বিচলিত করবে না। আর এসবের স্বপক্ষে দলিল হলো সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ইজমা বা সর্বসম্মত ঐক্য; কারণ তাঁদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, নেতার মাঝে এই সকল গুণের সমাবেশ থাকা অপরিহার্য। যেহেতু তিনিই বিচারক ও শাসকদের নিযুক্ত করেন এবং স্বয়ং বিচারকার্য পরিচালনা করার ও তাঁর প্রতিনিধি ও বিচারকদের কার্যাবলী তদারকি করার এখতিয়ার রাখেন। আর যিনি এই সমস্ত বিষয়ে পূর্ণ জ্ঞান রাখেন এবং তা বাস্তবায়নে সক্ষম, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এ কাজের জন্য উপযুক্ত হতে পারেন না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।
তিনি আরও বলেছেন (১/ ২৭১): আর তা এ কারণে যে, ইমামকে মূলত নিযুক্ত করা হয়েছে শত্রু প্রতিরোধ করতে, রাষ্ট্রের মূল ভূখণ্ড রক্ষা করতে, ফাটল বা বিশৃঙ্খলা রোধ করতে, পাওনা আদায় করতে, হুদুদ কায়েম করতে এবং বায়তুল মালের জন্য অর্থ সংগ্রহ করে তা প্রাপকদের মাঝে বণ্টন করতে।
তিনি আরও বলেছেন (১/ ২৭১): কারণ এটি প্রমাণিত যে, ইমামকে মূলত নিযুক্ত করা হয় হুদুদ কায়েম করার জন্য, পাওনাদারের পাওনা পূর্ণ করার জন্য, এতিম ও অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তিদের সম্পদ হেফাযত করার জন্য এবং তাঁদের বিষয়াদি দেখাশোনা করাসহ ইতঃপূর্বে বর্ণিত কার্যাবলী সম্পাদন করার জন্য।
তিনি একইভাবে উল্লেখ করেছেন (২/ ২৪৫): এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, হত্যাকাণ্ডের কিসাস কেবল উলুল আমর বা রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ ব্যতীত অন্য কেউ কার্যকর করতে পারবে না; তাঁদের ওপর কিসাস বাস্তবায়ন, হুদুদ কায়েম করা এবং অন্যান্য আনুষঙ্গিক দায়িত্বসমূহ ফরয করা হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল 'শারহু সহিহিল বুখারি'তে (১/১২৫) বলেছেন: আহলুস সুন্নাহ এ বিষয়ে একমত যে, বিজয়ী শাসক (মুতাগাল্লিব) দণ্ডবিধি (হুদুদ) কার্যকর করা, শত্রুর বিরুদ্ধে জিহাদ পরিচালনা, জুমা ও ঈদের জামাত কায়েম করা এবং অভিভাবকহীন নারীর বিবাহের ব্যবস্থা করার ক্ষেত্রে ন্যায়পরায়ণ ইমামের স্থলাভিষিক্ত হবেন।
তিনি (৮/৪০৭) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিসমূহ এজন্যই ধ্বংস হয়েছে যে, তারা নিম্নবিত্তের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করত আর অভিজাতদের ছেড়ে দিত। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! যদি ফাতিমাও এমন কাজ করত, তবে আমি অবশ্যই তার হাত কেটে দিতাম।" আল-মুহাল্লাব বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধি কার্যকর করা বর্জন করা শাসকদের জন্য নিকটাত্মীয় বা অভিজাতদের খাতিরে বৈধ নয়। শাসকদের মধ্যে যারা এটি বর্জন করবে, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর বিরোধিতা করল এবং তাঁর পথ অনুসরণ করা থেকে বিমুখ হলো।
তিনি (৪/৫০০) আরও বলেন: ইমাম মালিকের মতে, হারাম শরীফ দণ্ডবিধি কার্যকর করার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক নয়। তাঁর কতিপয় অনুসারী দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে খাতালকে হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন এমতাবস্থায় যে সে কাবার গিলাফ আঁকড়ে ধরে ছিল। এই অভিমতটিই সত্যের অধিক নিকটবর্তী। কারণ আল্লাহ তাআলা চোরের হাত কাটার ও ব্যভিচারীকে চাবুক মারার নির্দেশ দিয়েছেন এবং কিসাসকে অপরিহার্য করেছেন এক নিরঙ্কুশ নির্দেশের মাধ্যমে; একে কোনো বিশেষ স্থানের সাথে নির্দিষ্ট করেননি। সুতরাং কুরআনের প্রকাশ্য বিধান অনুযায়ী সকল স্থানেই দণ্ডবিধি কার্যকর করা ওয়াজিব।
আবুল আব্বাস আল-কুরতুবি 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে (১২/৮৯) শাসককে ক্ষমতাচ্যুত করার অন্যতম কারণ হিসেবে দ্বীনের কোনো মৌলিক বিধান পরিত্যাগ করা অথবা হারাম বিষয়কে বৈধ করাকে উল্লেখ করেছেন—যেমন দণ্ডবিধি কার্যকর করা বর্জন করা। তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "একজন মুসলিম ব্যক্তির ওপর শোনা ও আনুগত্য করা আবশ্যক"—এটি ইমাম, আমির ও বিচারকদের কথা শোনা ও তাদের আনুগত্য করার আবশ্যকতা প্রকাশ করে। যদি তারা পাপের নির্দেশ না দেয়, তবে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। আর যদি পাপের নির্দেশ দেয়, তবে সর্বসম্মত অভিমত অনুযায়ী সেই পাপে তাদের আনুগত্য করা জায়েয নয়। অতঃপর যদি সেই পাপাচার কুফরি হয়, তবে সকল মুসলমানের ওপর তাকে ক্ষমতাচ্যুত করা ওয়াজিব। একইভাবে যদি সে দ্বীনের কোনো মৌলিক বিধান—যেমন সালাত কায়েম করা, রমজানের রোজা রাখা কিংবা দণ্ডবিধি কার্যকর করা পরিত্যাগ করে এবং তা থেকে বাধা প্রদান করে, তবে তাকে অপসারণ করা আবশ্যক। তদ্রূপ সে যদি মদ্যপান ও ব্যভিচারকে বৈধ করে দেয় এবং এগুলো থেকে বাধা না দেয়, তবে তাকে ক্ষমতাচ্যুত করার আবশ্যকতা নিয়ে কোনো দ্বিমত নেই। অতঃপর...

যদি তিনি কোনো বিদআত উদ্ভাবন করেন এবং মানুষকে সেদিকে আহ্বান জানান, তবে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের মতে তাকে পদচ্যুত করা হবে। পক্ষান্তরে বসরার আলেমগণ মনে করেন যে তাকে পদচ্যুত করা হবে না। তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে এই মত পোষণ করেছেন: "যদি না তোমরা প্রকাশ্য কুফরি দেখতে পাও, যার সপক্ষে তোমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ রয়েছে।" …
ইবনে ফারহুন 'তাবসিরাত আল-হুক্কাম' (২/২২৩) গ্রন্থে বলেন: ইমাম আল-কারাফি বলেছেন: শাসকদের ওপর হুদুদ (শরয়ী দণ্ডবিধি) কায়েম করা ওয়াজিব।
আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-রাহুনি তাঁর 'নুসহুল মু'মিনিন বি শারহি কওল ইবনে আবি যায়েদ "ওয়া আত-তাআতু লি আইম্মাতিল মুসলিমিন"' (১) (২৮৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইমামের শর্তাবলির মধ্যে অন্যতম হলো তাকে সাহসী হতে হবে, যাতে তিনি হুদুদ কায়েম করতে এবং শত্রুদের প্রতিরোধ করতে ভীত না হন।
মালিকি ফকিহগণ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বর্ণনা করেছেন যে, শরয়ী হুদুদ বা দণ্ডবিধির এমন কিছু শর্ত রয়েছে যা পূরণ হওয়া আবশ্যক এবং এমন কিছু মূলনীতি রয়েছে যা পালন করা জরুরি। এ সম্পর্কে বিস্তারিত ফিকহের কিতাবসমূহে দেখা যেতে পারে। এগুলোর উদ্দেশ্য হলো সংশোধন। আর এই দণ্ডবিধিগুলো প্রতিরোধ ও সংশোধনের ক্ষেত্রে মানবরচিত আইনের চেয়ে অনেক বেশি কার্যকর। তিউনিসিয়ার ধর্মনিরপেক্ষবাদী মুহাম্মদ আশ-শারাফি হুদুদের বিরুদ্ধে প্রচণ্ড বিরোধিতা করা সত্ত্বেও স্বীকার করেছেন যে, সোমালিয়ায় ইসলামি আদালত কর্তৃক চুরির দণ্ডবিধি প্রয়োগ করার ফলে চুরির ক্ষয়ক্ষতি হ্রাসে তা সহায়ক ভূমিকা পালন করেছে (২)।

‌‌সংবাদমাধ্যমের দিক থেকে:
শরিয়াহ প্রয়োগের অর্থ হলো সংবাদমাধ্যম হবে উদ্দেশ্যমুখী এবং সামাজিক শান্তি ও সমাজের ইসলামি বৈশিষ্ট্য রক্ষায় সচেষ্ট। এটি শরিয়াহর নীতিমালা ও লক্ষ্যসমূহ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হবে এবং এর লক্ষ্য হবে উত্তম বাণীর মাধ্যমে সৎগুণের প্রসার ঘটানো ও কল্যাণের পথে আহ্বান করা।--------------------------------------------
(১) রাবাতের আল-খিজানাতুল আম্মাহ-এর পাণ্ডুলিপি (২১৬০ দা)।
(২) আল-ইসলাম ওয়াল হুররিয়াহ (৯৬)।

...এবং উত্তম উপদেশ। এর মূলমন্ত্র হলো সংবাদ আদান-প্রদানে সততা, স্পষ্টবাদিতা ও স্বচ্ছতা; যা অধিকাংশ ধর্মনিরপেক্ষ প্রচারমাধ্যম কর্তৃক চর্চিত মিথ্যাচার ও বিভ্রান্তিকর তথ্য পরিবেশন থেকে মুক্ত।
যেহেতু গণমাধ্যম আল্লাহর পথে দাওয়াতের অন্যতম পদ্ধতি, তাই এটি অন্যান্য সংস্কৃতির প্রতি উদার এবং শরীয়তের নীতিমালা মেনে চলার শর্তে সকল মতামতের সাথে সংলাপে আগ্রহী।
বিনোদনমূলক, ক্রীড়া ও সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান এবং প্রতিযোগিতাসমূহ প্রচারে কোনো বাধা নেই, যদি তা শরীয়তের সীমানা অতিক্রম না করে।
ইসলামী গণমাধ্যমের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: দর্শকদের অন্তরে সঠিক আকিদাহ সুদৃঢ় করা, ভারসাম্যপূর্ণ শরীয়তের উদারতা ব্যাখ্যা করা, মুসলিম সমাজে ভ্রাতৃত্ব ও ভালোবাসার ধারণা প্রতিষ্ঠা করা এবং মুসলিম সমাজকে তাদের সাধারণ উচ্চতর লক্ষ্যসমূহের দিকে ধাবিত করা।
ইসলামী গণমাধ্যমের আরও একটি মূলনীতি হলো: শরীয়ত পরিপন্থী হারাম বিষয়সমূহের প্রচার না করা, যেমন—নারীদের সৌন্দর্য প্রদর্শন, সুদী ব্যাংকের বিজ্ঞাপন প্রচার, লটারি ও জুয়া এবং জুয়ার সন্দেহযুক্ত প্রতিযোগিতাসমূহ ইত্যাদি।
যেহেতু নারীর জন্য তার সতর উন্মোচন করা শরীয়ত ও মালিকী মাযহাব অনুযায়ী হারাম, তাই গণমাধ্যমের উচিত এই নিয়মের অধীনে পরিচালিত হওয়া এবং নারীদের বিভিন্ন ক্রীড়া ও প্রতিযোগিতা যেমন টেনিস, অ্যাথলেটিক্স, সাঁতার এবং অনুরূপ বিষয়গুলো প্রচার না করা; কারণ এতে চরম চারিত্রিক অবক্ষয় এবং লজ্জাজনক নগ্নতা থাকে, যা ইসলামী মূল্যবোধের পরিপন্থী এবং নৈতিকতাহীন পশ্চিমা সংস্কৃতিতে নিমজ্জিত।
মালিকী উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, পরপুরুষের সামনে নারীর পুরো শরীরই সতর এবং তাদের সামনে তা প্রকাশ করা জায়েজ নয়; তবে তারা মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি নিয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের অধিকাংশের মত হলো—পরপুরুষের সামনে মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি খোলা রাখা বৈধ।