📘 আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়াল মাযহাবুল মালিকী (মোস্তফা বাহু)

কিন্তু তাঁদের অনেকেই এটি (হাত ও মুখমণ্ডল খোলা রাখা) জায়েজ হওয়ার বিষয়টি ফিতনা সৃষ্টি না হওয়ার শর্তের সাথে আবদ্ধ করেছেন। বরং ইবনে মারজুক বলেছেন: মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো এই দুই অঙ্গ ঢেকে রাখা ওয়াজিব। আমি আমার ‘মালিকি মাযহাবে নারীর পর্দা’ শীর্ষক পুস্তিকায় বিষয়টি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছি এবং সেটি মুদ্রিত হয়েছে।
আর সেই সমস্ত চলচ্চিত্র ও ধারাবাহিক নাটক প্রচার বন্ধ করা ওয়াজিব যাতে নারীর সতর প্রকাশিত হয়; অর্থাৎ যাতে তার চুল বা শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দেখা যায়। একইভাবে মদ্যপান, জুয়া বা এই জাতীয় বিষয়কে উৎসাহিত করে এমন সকল চলচ্চিত্র—যেমন মেক্সিকান ও মিশরীয় চলচ্চিত্রগুলো—নিষিদ্ধ করা আবশ্যক। ইসলামি শরিয়তের পরিপন্থী কোনো কিছু প্রচার করা চ্যানেলগুলোর জন্য হারাম। সকল নারী উপস্থাপিকার জন্য আল্লাহ কর্তৃক নির্ধারিত এবং চার মাযহাবের সর্বসম্মত শরয়ি পর্দা মেনে চলা আবশ্যক। সংবাদ বা প্রতিবেদন নির্মাতাদের জন্য লজ্জাশীলতা বিরোধী এবং শরিয়তের বিধানের পরিপন্থী দৃশ্য ধারণ করা হারাম, যেমন সমুদ্র সৈকত বা সুইমিং পুল বিষয়ক সচিত্র প্রতিবেদন।
উদাহরণস্বরূপ, মরক্কোর চ্যানেলগুলোতে প্রচারিত চলচ্চিত্র ও নাটকগুলো চারিত্রিক অবক্ষয় ও অনৈতিকতা ছড়ায়, সচ্চরিত্রতার মূলে আঘাত করে এবং তরুণীদের অবৈধ যৌন সম্পর্কে লিপ্ত হতে প্ররোচিত করে। সুতরাং এর হারাম হওয়ার ব্যাপারে কোনো আলেমের মধ্যেই কোনো দ্বিমত নেই।
১৪, ১৫ ও ১৬ জুমাদাল উলা ১৩৯৬ হিজরি মোতাবেক ১৪, ১৫ ও ১৬ মে ১৯৭৬ খ্রিস্টাব্দে মারাক্কেশে অনুষ্ঠিত ‘দারুল হাদিস আল-হাসানিয়া’ থেকে স্নাতক সম্পন্নকারী ওলামা পরিষদের দ্বিতীয় সম্মেলনের বিবৃতিতে মরক্কোর গণমাধ্যমকে কঠোরভাবে পর্যবেক্ষণ করার প্রয়োজনীয়তার ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। বিশেষ করে সেই সব অশ্লীল ছায়াছবি যা একজন মুসলিমের শালীনতার পরিপন্থী এবং তার মর্যাদা ও গাম্ভীর্যকে ক্ষুণ্ণ করে (১)।
হ্যাঁ, শরয়ি মাসলাহাত বিবেচনা করে এবং ধর্মনিরপেক্ষ মহলের উস্কানি ও নেতিবাচক প্রচারণা এড়াতে এসব বিষয় নিষিদ্ধ করার ক্ষেত্রে পর্যায়ক্রমিক পদ্ধতি অবলম্বন করা যেতে পারে।--------------------------------------------
(১) মিসাক আল-রাবিতা, সংখ্যা ১০৩৬, শুক্রবার ৬ শাবান ১৪২৪ হিজরি মোতাবেক ৩ অক্টোবর ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ।

সামাজিক প্রেক্ষিত থেকে:
শরীয়াহর প্রয়োগ বলতে বুঝায় পারিবারিক কাঠামোকে সংরক্ষণ ও সুরক্ষা প্রদান এবং এ সংক্রান্ত ইসলামী দর্শন বাস্তবায়নের জন্য প্রয়োজনীয় আইন প্রণয়ন করা। এই দর্শন মূলত মাতা-পিতার প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং বয়োজ্যেষ্ঠ ব্যক্তি, চাচা-ফুফু, মামা-খালা ও অন্যান্যদের প্রতি শ্রদ্ধা ও মর্যাদাবোধের সংস্কৃতি প্রসারের ওপর প্রতিষ্ঠিত। এর লক্ষ্য হলো সমাজের সংহতি ও ঐক্য বজায় রাখা, ভ্রাতৃত্বের মর্মবাণী সুদৃঢ় করা এবং সমাজের সদস্যদের মধ্যে সহযোগিতা, পরার্থপরতা, বিনয়, বদান্যতা, উদারতা, কোমলতা, দানশীলতা, খোদাভীতি, তুষ্টি ও ভালোবাসার চেতনা জাগ্রত করা। সেইসাথে এতিমের অভিভাবকত্ব গ্রহণ, বিধবা, দরিদ্র ও মিসকিনদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শন, অতিথি ও প্রতিবেশীর সম্মান রক্ষা এবং অপরিচিত ও মুসাফিরদের সাহায্য করার প্রতি উৎসাহ প্রদান করা। তদুপরি সামাজিক সংহতির জন্য হুমকিস্বরূপ প্রতিটি বিষয়ের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা; যেমন—জুলুম, গীবত, চোগলখোরি, পারস্পরিক হিংসা-বিদ্বেষ, অন্যকে উপহাস করা, পরশ্রীকাতরতা, খিয়ানত, প্রতারণা, বিশ্বাসঘাতকতা, মিথ্যাচার, গোয়েন্দাগিরি, কুধারণা পোষণ, অঙ্গীকার ভঙ্গ ও অহংকারসহ অন্যান্য যাবতীয় মন্দ কাজ, যা নির্মূলে ইসলাম আবির্ভূত হয়েছে। এটি এমন এক অনন্য সামাজিক ব্যবস্থা, যার জন্য আমরা গর্ববোধ করতে পারি।
আর আমি এখানে প্রশ্ন উত্থাপন করছি: এই ইসলামী সামাজিক নীতিমালা বাস্তবায়নে মুসলিম রাষ্ট্রসমূহ এবং আমাদের রাষ্ট্র কী ধরনের আইন ও কর্মসূচি গ্রহণ করেছে?
শরীয়াহ প্রয়োগের অর্থ হলো মুসলিম সমাজকে রক্ষা করা এবং নৈতিক অবক্ষয়ের সকল বিপদ থেকে একে দূরে রাখা; যেমন—মাদকদ্রব্য, চারিত্রিক বিচ্যুতি, নগ্নতা, ধ্বংসাত্মক চিন্তাধারা এবং নাস্তিক্যবাদী মতাদর্শ যেমন সাম্যবাদ, ফ্রিম্যাসনারি ও ধর্মনিরপেক্ষতাবাদ।
সাহাবায়ে কেরামের যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত আলেমদের সর্বসম্মত অভিমত অনুযায়ী, সমুদ্র সৈকত, সুইমিং পুল এবং অনুরূপ স্থানগুলোতে চারিত্রিক শিথিলতা ও অনৈতিকতা রোধ করা মুসলিম শাসকের জন্য আবশ্যিক কর্তব্য। তিনি এর পরিবর্তে...

লজ্জাজনক মেলামেশা বন্ধ করতে পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট স্থান এবং নারীদের জন্য পৃথক স্থানের ব্যবস্থা করা। যেমনটি উদাহরণস্বরূপ গোসলখানাগুলোর (হাম্মাম) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।
আল্লামা আল-ওয়ানশারিসি তাঁর 'আল-মিইয়ার' (১২/ ২৫) গ্রন্থে বলেছেন: "অত্যাচারী এবং সীমালঙ্ঘনকারী অবাধ্য ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের ওপর কঠোরতা অবলম্বন করা শরীয়ত ও মাযহাবের মূলনীতির একটি সুপরিচিত পথ; আর মালিকি মাযহাবে এর বহু নজির রয়েছে।"
মুসলিম শাসকের ওপর নৈশকালীন নাচের ক্লাব, মদের দোকান এবং পতিতালয় নিষিদ্ধ করা অপরিহার্য; কারণ এগুলো শরীয়তের দৃষ্টিতে হারাম এবং এগুলো ব্যক্তি ও সমাজকে নৈতিক অবক্ষয় ও চারিত্রিক পতনের সম্মুখীন করে এবং অপরাধ, হত্যা ও ধর্ষণের মতো কর্মকাণ্ডে উস্কানি দেয়।
আন-নাসিরি 'আল-ইসতিকসা' (৬/ ১২৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, সুলতান ইসমাইল আল-আলাভির শাসনামলে ব্যভিচারী ও ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের আশ্রয় নেওয়ার মতো কোনো স্থান অবশিষ্ট ছিল না।
আল-কাদারি 'নাশুরুত মাসানি' (১/ ১৩৬৪) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ১০৪৮ হিজরি সনে ফাস নগরের মুহতাসিব তামাক সেবন, খেল-তামাশা এবং নারীদের মাঝে বাদ্যযন্ত্রের ব্যবহার নিষিদ্ধ করেছিলেন। তিনি মানুষকে সময়মতো নামাজ আদায় ও গোসলখানায় পর্দা বজায় রাখতে বাধ্য করেন এবং বিভিন্ন ধরণের অপকর্মের অবসান ঘটান।
মুসলিম শাসকের ওপর মাদকদ্রব্য উৎপাদন, এর প্রচার এবং বিপণন নিষিদ্ধ করা আবশ্যিক কর্তব্য।
মুসলিম শাসকের জন্য মুসলিম পরিবার ও এর আদর্শিক ভিত্তি রক্ষা করা এবং যাবতীয় বাহ্যিক কুপ্রভাব থেকে একে দূরে রাখা অপরিহার্য; যেমন চলচ্চিত্র, বিশেষ করে অশ্লীল চলচ্চিত্র অথবা এমন সব চলচ্চিত্র যা অবৈধ সম্পর্ককে উৎসাহিত করে, যেমন মেক্সিকান, তুর্কি ও পশ্চিমা চলচ্চিত্র।
আল্লামা আলিশ 'ফাতহুল আলি আল-মালিক ফীল ফাতওয়া আলা মাযহাবিল ইমাম মালিক' (৪/ ৪৩৫) গ্রন্থে বলেছেন: "মুসলিমদের জনকল্যাণ তদারকি করা, তাদের থেকে ক্ষতি প্রতিরোধ করা এবং সাধ্যমতো ফিতনার সকল পথ রুদ্ধ করা শাসকের ওপর ওয়াজিব।"

মালিকি ফকিহ ইবনে আল-মুনাসিফ আল-মাররাকুশি (মৃত্যু ৬২০ হিজরি) তাঁর ‘তানবিহুল হুক্কাম আলা মাআখিজিল আহকাম’ গ্রন্থে (৩২৫ - ৩২৬) উল্লেখ করেছেন: তদ্রূপ বিচারক বা শাসকদের জন্য উচিত সেই সব গর্হিত কাজ বা পাপাচার অনুসন্ধান ও উদ্ঘাটন করা যা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং যার ব্যাপক প্রকাশ ও বিস্তার সুপরিচিত হয়ে উঠেছে এবং মানুষ তাতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে। যেমন আনন্দ-উৎসব, শোকসভা বা মাতমে নারীদের অংশগ্রহণ করানো, যেখানে তারা ঘরবাড়ি, মহল্লা, কিছু রাস্তাঘাট ও স্নানাগার বা অনুরূপ স্থানসমূহে নানাবিধ খেল-তামাশা ও পাপাচারের উদ্দেশ্যে সমবেত হয়। একইভাবে তাদের ব্যাপারেও তদন্ত করা উচিত যারা পাপাচারের জন্য কুখ্যাত, যেমন মদ বিক্রেতা, পাপাচারীদের আড্ডার আয়োজনকারী, এই কাজের জন্য নির্দিষ্ট আস্তানা তৈরিকারী, অবৈধ আমোদ-প্রমোদে লিপ্ত ব্যক্তি এবং পাপাচারের সরঞ্জাম প্রস্তুতকারী বা তাদের সমগোত্রীয়রা; যারা নিয়মিত পাপাচার ও পাপাচারে সহযোগিতার মাধ্যমে নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয় এবং পাপাচার সংঘটিত করার মাধ্যম হিসেবে কাজ করে। এই শ্রেণির লোকদের ক্ষেত্রে শাসকদের উচিত তাদের দমনে পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করা এবং তাদের অপরাধের উৎসগুলো অনুসন্ধান করা। যেখানে এসব ঘটার সম্ভাবনা থাকে সেই স্থানগুলো তদারকি করা, তাদের বিরত রাখতে নির্ধারিত দণ্ডবিধি প্রয়োগ করা এবং শাসন ও ভীতির সঞ্চার করা। তাদের অপরাধ যখন এমন পর্যায়ে প্রকাশ পাবে যা কঠোর শাস্তি বা দৃষ্টান্তমূলক দণ্ডের দাবি রাখে, তখন তা জনসমক্ষে কার্যকর করতে হবে। ইনশাআল্লাহ, এর মাধ্যমে পাপাচারের প্রকাশ রুদ্ধ হবে, পাপাচারের আস্তানাগুলো পবিত্র হবে এবং ইসলামের নিদর্শনাবলি সমুন্নত হবে। সুতরাং শাসকদের ওপর বর্তমানে কর্তব্য হলো এ জাতীয় লোকদের ব্যাপারে স্বউদ্যোগে অনুসন্ধান ও তদন্ত আরম্ভ করা; কেননা মন্দের বিস্তার ও ফিতনা ব্যাপক আকার ধারণ করেছে এবং বিভিন্ন স্থানে তা সুপ্রসিদ্ধ হওয়ার বিষয়টিও নিশ্চিত। এমতাবস্থায় বিচারকের জন্য এ বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শন করা বা মামলা উত্থাপিত হওয়ার অপেক্ষায় থাকা মোটেও উচিত নয়। কারণ বর্তমান সময়ে পাপাচার এত অধিক যে মানুষ তাতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে, ফলে সম্ভবত কেউই এর বিরুদ্ধে অভিযোগ করবে না, এমনকি প্রায় কেউ একে মন্দ বলেও গণ্য করবে না। এমতাবস্থায় তদন্তে অবহেলা করা পাপাচারের স্থায়িত্ব ও ধারাবাহিকতাকে প্রশ্রয় দেওয়ারই নামান্তর, যেখানে তা প্রতিহত করার লোক অত্যন্ত নগণ্য।
আর এই প্রকারের স্বউদ্যোগে তদন্ত শুরু করা নিষিদ্ধ গোয়েন্দাগিরি হিসেবে গণ্য হবে না; বরং ইনশাআল্লাহ এ ক্ষেত্রে এটিই ওয়াজিব বা আবশ্যক। কেননা অনুসন্ধান ও উদ্ঘাটন তখনই নিষিদ্ধ গোয়েন্দাগিরি বলে গণ্য হয়, যখন তা এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে করা হয় যে তার পাপাচার গোপন রেখেছে এবং তা প্রকাশ্য হওয়ার মাধ্যমে প্রসিদ্ধি লাভ করেনি, অথবা যে সেই পাপাচারকে নিজের উপজীবিকা বা অভ্যাসে পরিণত করেনি...

তাঁর এই নির্দেশ সুপরিচিত এবং এর মাধ্যমে প্রকাশ্য পাপাচারগুলোর প্রতি উপেক্ষা প্রদর্শন করা হয়েছে; আর এসব অনৈতিকতার উৎস নির্মূলের প্রচেষ্টা ত্যাগ করা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই সতর্কবাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে, যা তিনি যয়নাব (রা.)-এর প্রশ্নের উত্তরে দিয়েছিলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আমাদের মাঝে নেককার লোকজন থাকা সত্ত্বেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব?" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ, যখন পাপাচার ও পঙ্কিলতা বৃদ্ধি পাবে।" (১)। ইবনে মুনাসিফের বক্তব্যের সমাপ্তি।
এবং 'আল-মুদাওওয়ানাতুল কুবরা' (৩/ ৫২৫) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: আমি জিজ্ঞাসা করলাম: আপনার অভিমত কী, যদি আমি কোনো ব্যক্তির নিকট আমার ঘর ভাড়া দিই এবং তার থেকে অনৈতিকতা, পাপাচার ও মদপানের মতো বিষয় প্রকাশ পায়, তবে কি আমার জন্য তাকে ঘর থেকে বের করে দেওয়া এবং ভাড়ার চুক্তি বাতিল করা বৈধ হবে? তিনি বললেন: ভাড়ার চুক্তি তার অবস্থায় বহাল থাকবে, তা বাতিল হবে না। তবে সুলতান (কর্তৃপক্ষ) তাকে সেসব কাজ থেকে বিরত রাখবেন এবং প্রতিবেশী ও গৃহকর্তার ওপর তার কষ্টদায়ক আচরণ বন্ধ করবেন। যদি সুলতান তাকে সেখান থেকে বের করে দেওয়া সমীচীন মনে করেন, তবে তাকে বের করে দেবেন এবং তার পক্ষ থেকে ঘরটি অন্য কারো নিকট ভাড়া দেবেন। আর গৃহকর্তার পাওনা ভাড়া তার জিম্মায় থাকবে, যা কোনো অবস্থাতেই বাতিল হবে না। আমি জিজ্ঞাসা করলাম: এটি কি ইমাম মালিকের বক্তব্য? তিনি বললেন: এটি আমার নিজস্ব অভিমত। আর ধোপারা যদি তাদের ঘরে অনভিপ্রেত কাজ যেমন মদপান করা বা সেখানে শুকর রাখা শুরু করে, তবে কি সুলতান তাদের বাধা দেবেন এবং ভাড়ার চুক্তি কি বাতিল হবে না? তিনি বললেন: হ্যাঁ।
এটি মাযহাবের ইমামের পক্ষ থেকে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, ব্যভিচার, পাপাচার ও মদপানের আখড়াগুলো বন্ধ করা এবং এসব হীন উদ্দেশ্যে ঘর ভাড়া দেওয়া নিষিদ্ধ করা ওয়াজিব। মাযহাবের আলিমগণ এ ক্ষেত্রে তাঁদের ইমামের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন এবং তাঁদের প্রায় সকলেই এ বিষয়ে সুস্পষ্ট মত ব্যক্ত করেছেন। তন্মধ্যে ইবনে বাত্তাল 'শারহু সহীহিল বুখারী' (৮/ ২৮৮) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: মুহাল্লাব বলেছেন: পাপাচারী ও সন্দেহভাজন ব্যক্তিদের অবস্থা নিশ্চিতভাবে জানার পর তাদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া ইমামের ওপর ওয়াজিব, যেন তারা প্রতিবেশীদের কষ্ট দিতে না পারে এবং প্রকাশ্যে পাপাচার করতে না পারে।--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী (৩/ ৩১৬৮ - ৩৪০৩ - ৬৬৫০ - ৬/ ৬৭১৬), মুসলিম (৪/ ২৮৮০), তিরমিযী (৪/ ২১৮৭), ইবনে মাজাহ (২/ ৩৯৫৩), আহমাদ (৬/ ৪২৮ - ৪২৯), নাসায়ী 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৬/ ৩৯১ - ৪০৭), ইবনে আবি শায়বাহ (৭/ ৪৫৯), আল-হুমায়দী (১/ ৩০৮), আবু ইয়ালা (১৩/ ৭১৫৫ - ৭১৫৯), ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাসানি' গ্রন্থে (৫/ ৪২৯), তাবারানি 'আল-কাবীর' গ্রন্থে (২৪/ ৫১ - ৫২ - ৫৩ - ৫৫), বায়হাকী 'আস-সুনান' গ্রন্থে (১০/ ৯৩), 'আশ-শুআব' গ্রন্থে (৬/ ৯৮) এবং 'আল-ইতিকাদ' গ্রন্থে (২১৫), যয়নাব (রা.) থেকে। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।

অবাধ্যতার মাধ্যমে, এবং যদি তারা সুনির্দিষ্টভাবে পরিচিত না হয়, তবে তাদের অবস্থা অনুসন্ধান করা আবশ্যক নয়। কারণ এটি সেই গোয়েন্দাগিরির অন্তর্ভুক্ত যা আল্লাহ নিষেধ করেছেন। সুলতানের জন্য বৈধ নয় তাদের গোপনীয়তার পর্দা উন্মোচন করা যতক্ষণ না তারা প্রকাশ্যে ঘোষণা দেয় যার মাধ্যমে তারা পরিচিত হয়ে যায়। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন (১): «প্রকাশ্য পাপাচারী ছাড়া আমার সকল বান্দা ক্ষমার যোগ্য» (২)। এমতাবস্থায় সুলতানের ওপর আবশ্যক হলো এটি পরিবর্তন করা এবং তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি প্রদান করা।
অনুরূপভাবে মাযহাবের ইমামের বক্তব্য হলো, যাকে কোনো নারীর সাথে পাওয়া যাবে এবং তারা উভয়েই অভিযুক্ত হবে, তবে তাদের প্রহার করা হবে। তেমনিভাবে যাকে মদ পানকারী কোনো দলের সাথে পাওয়া যাবে অথচ সে নিজে পান করছে না, তাকেও শাসন করা হবে।
ইবনে রুশদ ‘আল-বায়ান ওয়াত-তাহসিল’ (১৬/৩৪৯)-এ বলেছেন: জনৈক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যাকে এক বাড়িতে এক নারীর সাথে পাকড়াও করা হয়েছে এবং তারা উভয়েই অভিযুক্ত। তিনি বললেন: তাদের উভয়কে উত্তমরূপে যন্ত্রণাদায়ক প্রহার করা হবে। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: তারা কি পোশাক পরিহিত অবস্থায় থাকবে? তিনি বললেন: না, বরং যে অবস্থায় দণ্ডবিধি (হুদুদ) প্রয়োগ করা হয়। মুহাম্মদ ইবনে রুশদ বলেন: তিনি যা বলেছেন তা সুস্পষ্ট। একইভাবে ইমাম মালিক সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যাকে মদ পানকারী এক দলের সাথে পাওয়া যায় অথচ সে নিজে পান করছে না, তাকেও শাসন করা করা হবে, যদিও সে বলে যে ‘আমি রোজা রেখেছি’। তার কথার প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।
আবু আল-আব্বাস আল-কুরতুবি ‘আল-মুফহিম’ (১৪/১১৯)-এ বলেছেন: এই ধরনের কাউকে যদি পাওয়া যায়, তবে সুলতানের ওপর ওয়াজিব হলো তাদের শরীরে প্রহার ও লাঞ্ছনার মাধ্যমে শাস্তি কঠোর করা এবং সুদের মাল সাদাকা করে দেওয়ার মাধ্যমে তা ধ্বংস করা। যেমনটি করা হয় সেই মুসলিমের ক্ষেত্রে যে মদ্যপানের কাজে নিজেকে নিযুক্ত করে; কেননা সে সেই পারিশ্রমিক এবং মদের মূল্য (যদি সে তা বিক্রি করে) সাদাকা করে দেবে। আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সত্যতার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ সুদকে নিশ্চিহ্ন করেন}। অর্থাৎ: এর চুক্তি বাতিল করেন, এর বরকত উঠিয়ে নেন এবং এর মূল সত্তা ধ্বংস করার মাধ্যমেই পরিপূর্ণ বিনাশ সাধিত হয়।--------------------------------------------
(১) এটি একটি ভ্রম; এটি মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী, মহান আল্লাহর বাণী নয়।
(২) বুখারি (৫/৫৭২১) ও মুসলিম (৪/২৯৯০) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: প্রকাশ্য পাপাচারী ছাড়া আমার উম্মতের সকলকে ক্ষমা করা হবে। (হাদিস)।

ইবনে রুশদ ‘আল-বায়ান ওয়াত তাহসিল’ (৯/ ৩৬১ - ৩৬২) গ্রন্থে বলেছেন: কোনো ব্যক্তির প্রকাশ্যে মদ বহন করা, যুবতী মহিলার সাথে আলাপচারিতা করতে করতে পথ চলা এবং এই জাতীয় প্রকাশ্য গর্হিত কাজসমূহ যা সম্পূর্ণরূপে পরিবর্তন করার ক্ষমতা কেবল শাসকেরই রয়েছে; সুতরাং শাসকের ওপর ওয়াজিব হলো সাধ্যমতো তা প্রতিহত করা ও পরিবর্তন করা। আর তা এভাবে যে, তিনি এমন ব্যক্তিকে এই দায়িত্ব অর্পণ করবেন যিনি এসব বিষয় তদারকি করবেন এবং তা সম্পন্ন করবেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ সাধারণ জনগণকে বিশিষ্ট ব্যক্তিদের কর্মের জন্য শাস্তি দেন না। কিন্তু যখন পাপাচার প্রকাশ্যে সংঘটিত হয়, তখন তারা সকলেই শাস্তির উপযুক্ত হয়।” (১) শাসক যদি কাউকে এই দায়িত্বের দিকে আহ্বান করেন, তবে তার জন্য তা গ্রহণ করা মুস্তাহাব যদি সে জানে যে তার এতে সামর্থ্য রয়েছে, যেমনটি ইমাম মালিক রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেছেন; কারণ এতে সৎকর্মে সহযোগিতার বিষয়টি নিহিত রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: “তোমরা নেকি ও তাকওয়ার কাজে পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং গুনাহ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না।” আর যাকে এই কাজের জন্য আহ্বান জানানো হয়নি, তার ওপর ওয়াজিব হলো তার নজরে আসা বা পথে চলতে গিয়ে সামনে পড়া এমন গর্হিত বিষয়কে প্রতিহত করা বা নিষেধ করা।--------------------------------------------
(১) এটি আহমাদ (৪/ ১৯২) এবং ইবনে আবি আসিম ‘আল-আহাদ ওয়াল মাসানি’ (৪/ ২৪৩১) গ্রন্থে ইবনে নুমাইর-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট সাইফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আদি বিন আদি-কে মুজাহিদের নিকট বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমাদের এক মুক্তদাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি আদির নিকট শুনেছেন। তবে আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের এক মুক্তদাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। আর এটি ভুল।
একে সমর্থন করে ইবনুল মুবারকের বর্ণনা যা তিনি ‘আয-যুহদ’ (৪৭৬) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন, আমাদের নিকট সাইফ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, আমি আদি বিন আদি আল-কিন্দীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন, আমাদের এক মুক্তদাস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে তিনি আমার দাদাকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেছেন যে তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন।
এবং তার সূত্র ধরে আহমাদ (৪/ ১৯২), ‘আল-আমর বিল মা’রুফ ওয়ান নাহয়ি আনিল মুনকার’ গ্রন্থে আব্দুল গনি আল-মাকদিসি (২০), ‘আল-মুজামুল কাবীর’ গ্রন্থে তাবারানি (১৭/ ১৩৯), ‘শারহুস সুন্নাহ’ গ্রন্থে বাগভী (১৪/ ৪১৫৫) এবং ‘আল-আমর বিল মা’রুফ ওয়ান নাহয়ি আনিল মুনকার’ গ্রন্থে ইবনে আবিদ দুনিয়া (১০১) এটি বর্ণনা করেছেন।
উভয় সনদেই (একজন বর্ণনাকারী) অস্পষ্ট বা নামহীন রয়েছেন।
তবে আহমাদ (৪/ ১৯২) এটি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অস্পষ্ট বর্ণনাকারীকে নির্দিষ্ট করেছেন; তিনি বলেন, আমাদের নিকট জারীর বিন হাযিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আদি বিন আদি বর্ণনা করেছেন রাজা বিন হাইওয়াহ এবং আল-উরাস বিন উমাইরা থেকে, আর তিনি তার পিতা আদি থেকে।
এবং এই সনদটি সহীহ (বিশুদ্ধ)।
মালিক (১৭৯৯) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্র ধরে বাইহাকী ‘আশ-শুআব’ (৬/ ৯৯) গ্রন্থে এবং আবু নুয়াইম ‘আল-হিলইয়া’ (৫/ ২৯৮) গ্রন্থে ইসমাইল বিন আবি হাকিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজকে বলতে শুনেছেন: এটি বলা হতো... অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেন।

তিনটি শর্তের ভিত্তিতে। আর এর জন্য প্রতিনিধি নিয়োগ করা এবং এর তদারকি ও পরিবর্তনের দায়িত্ব পালন করা ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) ব্যতীত ব্যক্তিগতভাবে অন্য কারো ওপর আবশ্যক নয়।
ইবনে আবি জাইদের 'নাওয়াদির' (১৪/৩১৭) গ্রন্থে ইবনে হাবিবের কিতাব থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে, আমি মুতাররিফকে বললাম: যদি ইমামের কাছে খবর পৌঁছায় যে অমুকের বাড়িতে মদ আছে, তবে তিনি কি তা তল্লাশি করবেন? তিনি বললেন: যার বিরুদ্ধে এ ধরণের অভিযোগ আছে কিংবা যে ব্যক্তি মদ্যপান ও পাপাচারের জন্য কুখ্যাত, তার ক্ষেত্রে আমি মনে করি ইমাম তার খোঁজখবর নেবেন এবং তার বাড়ি তল্লাশি চালাবেন; তার সম্পর্কে সুনির্দিষ্ট তথ্য দেওয়া হোক বা না হোক। কিন্তু যে ব্যক্তি এ ধরণের কাজে পরিচিত নয়, তার বাড়িতে তল্লাশি চালানো যাবে না, যদিও সাক্ষীরা ওই বাড়ির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করে। আসবাগও অনুরূপ মত দিয়েছেন।
ইবনে রুশদ 'আল-বায়ান ওয়াত তাহসিল' (১৬/২৯৭) গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম মালিককে প্রশ্ন করা হয়েছিল, যার বাড়িতে মদ পাওয়া যায় এবং সে তা বিক্রি করে, তার বাড়ি কি জ্বালিয়ে দেওয়া হবে? তিনি বললেন: না।
এই প্রশ্নটি উত্থাপিত হওয়ার কারণ হলো, বর্ণিত আছে যে উমর ইবনুল খাত্তাব সাকিফ গোত্রের রুয়াইশিদ আস-সাকাফি নামক এক ব্যক্তির ঘর পুড়িয়ে দিয়েছিলেন, যে মদ বিক্রি করত এবং তার বাড়িতে মদ পাওয়া গিয়েছিল। উমর তাকে বলেছিলেন: "তুমি রুয়াইশিদ (সৎপথপ্রাপ্ত) নও, বরং তুমি ফুয়াইসিক (পাপাচারী)" (১)। বর্ণনায় উল্লিখিত (ইমাম মালিকের) এই বক্তব্য যে, তার ঘর পোড়ানো হবে না—এটাই তার মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত। কারণ তিনি সম্পদের ওপর দণ্ড প্রদানের পক্ষপাতী নন, বরং শারীরিক দণ্ড প্রদানের পক্ষপাতী। তিনি আশহাবের সূত্রে 'কিতাবুস সুলতান'-এ বলেছেন: আমি মনে করি যে লুণ্ঠন করে এবং যে লুণ্ঠনে সহায়তা করে, উভয়কেই প্রহার করা উচিত। ইবনে লুবাবাহ্ ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ইয়াহইয়া) বলতেন: আমি মদ বিক্রেতার ঘর জ্বালিয়ে দেওয়ার পক্ষপাতী। তিনি দলিল হিসেবে উমর ইবনুল খাত্তাব কর্তৃক রুয়াইশিদ আস-সাকাফির ঘর পুড়িয়ে দেওয়ার হাদিসটি পেশ করেছেন, যেহেতু সে সেখানে মদ বিক্রি করত। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া তার জনৈক সাথীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মালিক সেই মুসলিমের ঘর জ্বালিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব মনে করতেন যে মদ বিক্রি করে। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: যদি কোনো খ্রিস্টান মুসলমানদের কাছে মদ বিক্রি করে? তিনি বললেন: যদি তাকে এ ব্যাপারে আগে সতর্ক করা হয়ে থাকে (তবে তার ক্ষেত্রেও একই ব্যবস্থা নেওয়া হবে)।--------------------------------------------
(১) এটি আব্দুর রাজ্জাক (৬/৭৭) (৯/২২৯) সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ সহিহ। এই সাফিয়্যাহ হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের স্ত্রী। ইমাম বুখারি তার থেকে 'তালিক' হিসেবে এবং ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। ইজলি এবং ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

তিনি বিরত হননি, তাই আমি মনে করি যে তার গৃহ অগ্নিদগ্ধ করা উচিত। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাবের কর্ম দ্বারা দলিল পেশ করেছেন এবং এটি মাযহাবের একটি বিচ্ছিন্ন (১) বর্ণনা; কারণ সম্পদের ওপর দণ্ডারোপ ইসলামের প্রাথমিক যুগে প্রচলিত ছিল। এর উদাহরণ হিসেবে নবী (সা.) থেকে যাকাত প্রদানে অস্বীকারকারীর বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে যে: "আমরা তা এবং তার সম্পদের অর্ধেক গ্রহণ করব, যা আমাদের রবের পক্ষ থেকে একটি সুনিশ্চিত বিধান।" আবার পাহাড়ে বিচরণকারী গবাদি পশুর ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: "এতে পশুর দ্বিগুণ মূল্য জরিমানা এবং দৃষ্টান্তমূলক বেত্রাঘাত রয়েছে।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি মদীনার হারামে শিকার ধরবে, তার শিকার ও সাজসরঞ্জাম তাকে পাকড়াওকারীর জন্য বৈধ হবে। এ জাতীয় দৃষ্টান্ত আরও অনেক রয়েছে। অতঃপর ইজমার ভিত্তিতে এ সমস্ত বিধান রহিত হয়েছে যে তা আর আবশ্যক নয়, এবং দণ্ডসমূহ পুনরায় শারীরিক শাস্তিতে ফিরে এসেছে। আল্লাহই তাওফীকদাতা।
ইবনে রুশদ ‘আল-বায়ান ওয়াত তাহসীল’ (৯/৪১৬) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনুল কাসিম থেকে আবু যায়িদের শ্রুতিতে (সিমা) বর্ণিত হয়েছে: ইমাম মালিককে জনৈক পাপাচারী ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার নিকট পাপাচারী ও মদ্যপায়ীরা আশ্রয় গ্রহণ করে—তার সাথে কী আচরণ করা হবে? তিনি বললেন: তাকে তার বাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হবে এবং বাড়ি ও ঘরসমূহ তার জন্য অবরুদ্ধ করা হবে। ইবনুল কাসিম বলেন, আমি বললাম: বাড়িটি কি তার অমতে বিক্রি করে দেওয়া হবে না? তিনি বললেন: না, কারণ হতে পারে সে তওবা করবে এবং নিজের বাড়িতে ফিরে আসবে। ইবনুল কাসিম বলেন: তাকে এক বা দুবার সতর্ক করা হবে, যদি সে তওবা না করে তবে তাকে বের করে দেওয়া হবে এবং ঘরটি অন্য কারো নিকট ভাড়া দেওয়া হবে।
ইবনে রুশদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম মালিক ‘আল-ওয়াদিহা’ গ্রন্থে বলেছেন: "বাড়িটি তার অমতে বিক্রি করে দেওয়া হবে", যা এই বর্ণনায় বর্ণিত তার মতের পরিপন্থী। তবে এই বর্ণনায় বর্ণিত তার মতটিই অধিকতর সঠিক; কারণ তিনি উল্লেখ করেছেন যে হতে পারে সে তওবা করে ফিরে আসবে। আর বাড়িটি যদি তার মালিকানাধীন না হয়ে ভাড়ার ভিত্তিতে হতো, তবে তাকে বের করে দিয়ে অন্য কাউকে ভাড়া দেওয়া হতো এবং তার পূর্বের ভাড়ার চুক্তি বাতিল করা হতো না। ‘আল-মুদাওওয়ানা’র (২) ঘর ভাড়া অধ্যায়ে তিনি এ কথা বলেছেন।
আর মুসলিম শাসকের ওপর হিসবাহর দায়িত্ব পালন করা এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা ওয়াজিব:--------------------------------------------
(১) মূল মুদ্রিত কপিতে এভাবেই আছে। সম্ভবত সঠিক শব্দ হবে: ‘শাযযাহ’ বা বিচ্ছিন্ন।
(২) আল-মুদাওওয়ানা (৫/১৭৭১)।

মরক্কো তার ধারাবাহিক ইতিহাসে ইদ্রিসি আমল থেকে 'হিসবাহ' ব্যবস্থার বাস্তবায়ন প্রত্যক্ষ করেছে, যা শুরুতে কাজী (বিচারক) সম্পাদন করতেন এবং পরবর্তীতে তা 'মুহতাসিব' নামক একটি দাপ্তরিক পদে রূপান্তরিত হয় (১)।
তার দায়িত্ব ছিল: ইসলামী শরীয়াহর বিধিমালা অনুযায়ী সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের উদ্দেশ্যে ব্যবসায়ী, কারিগর ও কৃষকদের গতিবিধি এবং বাজার, মসজিদ, হাম্মামখানা ও অন্যান্য সকল প্রতিষ্ঠানে মানুষের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা।
মারিনি আমলে মুহতাসিবের জন্য শরীয়াহর বিধি-বিধান সংরক্ষণের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি দাপ্তরিক দায়িত্ব নির্ধারিত হয় (২)।
তাদের শাসনকালেই 'সাহিবুস সালাত' পদের উদ্ভব ঘটে; তার দায়িত্ব ছিল মানুষকে নামাজে উৎসাহিত করা, সময়মতো উপস্থিতি নিশ্চিত করা এবং যারা এ বিষয়ে অবহেলা করত তাদের ব্যাপারে কঠোর ব্যবস্থা নেওয়া (৩)।
মারিনিদের পর ওয়াত্তাসি, এরপর সাদি এবং পরবর্তীতে আলাউয়ি শাসকরাও একই নীতি অনুসরণ করেন, যতক্ষণ না ঔপনিবেশিক শাসনের আগমন ঘটে যা মুহতাসিবের ভূমিকাকে দুর্বল তথা প্রান্তিক করে দেয়; বর্তমান সময় পর্যন্ত পরিস্থিতি এমনই রয়ে গেছে। যদিও রাজা দ্বিতীয় হাসান ২৮ শাবান ১৪০২ হি./ ২১ জুন ১৯৮২ তারিখে মুহতাসিব এবং কারিগরি প্রধানদের এখতিয়ার সংক্রান্ত ০২.৮২ নম্বর আইন জারি করেন, যার মধ্যে পণ্য বা পরিষেবার গুণমান ও মূল্য নিয়ন্ত্রণ, লেনদেনে সততা রক্ষা, স্বাস্থ্য ও পরিচ্ছন্নতা বজায় রাখা এবং জনশৃঙ্খলা ও সাধারণ নৈতিকতা পরিপন্থী কর্মকাণ্ড প্রতিরোধের বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত ছিল।--------------------------------------------
(১) আল-হিসবাহ, যা রাজা দ্বিতীয় হাসানের নির্দেশে সংকলিত হয়েছে (১৮)।
(২) একই উৎস (২৩)।
(৩) একই উৎস।

এবং তদ্রূপ। কিন্তু এটি কেবল কাগজেই সীমাবদ্ধ রয়ে গেছে। অন্যদিকে, মরক্কোর প্রতিটি প্রদেশে মুহতাসিবের (বাজার পরিদর্শক) জন্য বিশেষ দপ্তর থাকা সত্ত্বেও, তারা তাদের যথাযথ ভূমিকা পালন করছে না।
মুহাম্মদ মায়ারা আল-কাবীর (মৃত্যু ১০২৩ হি.) 'লামিয়াত আল-যুক্কাক'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থের শুরুতে বলেছেন: মানুষ বিশেষভাবে 'হিসবা' (বাজার তদারকি ও জনশৃঙ্খলা) পদের ওপর বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন, আমি তার একটি বড় অংশ দেখেছি। আমি আমার শৈশবে 'কাশাশিন' নামক স্থানে অবস্থিত মুহতাসিবের দোকানের তাকগুলোর ওপর অনেক বই দেখেছিলাম। আমাকে বলা হয়েছিল যে, এগুলো হিসবা সংক্রান্ত বিধান এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলীর কিতাব, যা সেখানে ওয়াকফ করে রাখা হয়েছে যাতে মুহতাসিব পদে অধিষ্ঠিত ব্যক্তিরা তা পাঠ করতে ও দেখে নিতে পারেন (১)।
আলাওয়ী রাজবংশের অধিকাংশ সুলতানের অধীনেই মুহতাসিবগণ নিয়োজিত ছিলেন যারা এই পদের দায়িত্ব পালন করতেন এবং এতে তাদের কর্তব্যসমূহ সম্পাদন করতেন (২)।
তাদের মধ্যে সর্বশেষদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন সুলতান প্রথম হাসান (মৃত্যু ১৩১১ হি.) এবং সুলতান আব্দুল হাফিজ। ফলে ১৩৩১ হিজরি পর্যন্তও মুহতাসিবগণ তাদের দায়িত্ব পালন করে যাচ্ছিলেন (৪)।
ইবনে আল-মুনাসিফ তাঁর 'তানবিহ আল-হুক্কাম' (৩২০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং আল-উক্ববানী তাঁর 'তুহফাত আন-নাযির' (৫৫ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা) গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করে বলেছেন যে, অন্যায় বা অপকর্ম পরিবর্তনের পাঁচটি পর্যায় রয়েছে, যার একটি অন্যটির চেয়ে কঠোরতর; যা স্রেফ সতর্কবাণী থেকে শুরু করে হাতের মাধ্যমে পরিবর্তনের পর্যায় পর্যন্ত বিস্তৃত। চতুর্থ প্রকার: অন্যায়টি সমূলে উৎখাত করতে এবং এর অস্তিত্ব বিলীন করতে হাতের সরাসরি হস্তক্ষেপের মাধ্যমে পরিবর্তন করা; এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে মদ বহন করছে অথবা রেশমি পোশাক পরিধান করেছে অথবা...--------------------------------------------
(১) একই উৎস (২৬)।
(২) দেখুন আল-ইতহাফ (৪/ ৫৪৫) - (৩/ ৬৫৮) - (৫/ ২৭৭) - (১/ ৪২৭)।
(৩) আল-ইতহাফ (২/ ৪৩৭ - ৪৪২)।
(৪) আল-ইতহাফ (১/ ৪৩৬)।

স্বর্ণের আংটি, অথবা কেউ যদি আত্মসাৎকৃত কোনো সম্পদ ধরে রাখে এবং সেই সম্পদটি বর্তমানে তার নিকট বিদ্যমান থাকে, আর এর মালিক তার নিকট সম্পদটি রয়ে যাওয়ার কারণে অভিযোগ করে এবং উক্ত মুনকার বা অন্যায়ের অবসান ও তার দখল থেকে এটি অপসারণের দাবি জানায়।
এ জাতীয় অন্যায়ের ক্ষেত্রে ধমক ও কঠোরতার সাথে সাথে সরাসরি হাতের মাধ্যমে তা পরিবর্তন করা অথবা হাতের স্থলাভিষিক্ত কোনো পদক্ষেপ গ্রহণ করা অপরিহার্য; যেমন কোনো পরিবর্তনকারী তার অনুগত সাহায্যকারীদের আদেশ প্রদান করবেন, যাতে তারা আনুগত্যের প্রেরণায় ও দ্রুততার সাথে তা অপসারণ করে। ফলে তারা মদ ঢেলে ফেলে দেবে, রেশমি পোশাক ও স্বর্ণের আংটি খুলে ফেলবে এবং জবরদখলকারীর হাত থেকে আত্মসাৎকৃত সম্পদ ছিনিয়ে নিয়ে তার প্রকৃত মালিকের নিকট ফিরিয়ে দেবে। অনুরূপভাবে সেই অন্যায় ও তার চিহ্ন মুছে ফেলার লক্ষ্যে যাবতীয় প্রচেষ্টা চালানোও এর অন্তর্ভুক্ত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের কেউ যখন কোনো মন্দ কাজ দেখে, সে যেন তা নিজ হাত দিয়ে পরিবর্তন করে দেয়" (১)।
ইমাম সুহনুন, যিনি নিজ যুগে মালিকিগণের ইমাম ছিলেন, তিনি বাজারগুলোতে অন্যায় কাজের প্রতিবাদ ও পরিবর্তন করতেন, বিদআতিদের মজলিসগুলো ভেঙে দিতেন এবং বিদআতিদের ইমামতি বা শিক্ষকতা করতে বাধা দিতেন। তারতিবুল মাদারিক (৪/৬০)।
এবং তারতিবুল মাদারিক (৬/১০০) গ্রন্থে ইবনে আবি ঈসা নামে পরিচিত মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন ইয়াহইয়ার জীবনীতে ইবনে হারিস বর্ণনা করেন: ইবনে আবি ঈসা তার বিচারকার্যে পাওনাদারের হক আদায়, শরয়ি দণ্ডবিধি কার্যকর করা, সাক্ষীদের অবস্থা যাচাই-বাছাই করা এবং প্রকাশ্যে ও গোপনে সত্য তুলে ধরার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন। তিনি কোনো প্রভাবশালী ব্যক্তির তোষামোদ করতেন না এবং ক্ষমতাশীলদের ঘনিষ্ঠ কারও কোনো অন্যায়কে প্রশ্রয় দিতেন না। এমনকি প্রভাবশালী ব্যক্তিরা তাকে ভয় পেত এবং তার নিকট কোনো অন্যায্য আশা করত না। বড় বড় মানুষের কাছ থেকে পাওনা হক আদায়ের ব্যাপারে তার অনেক ঘটনা রয়েছে। একবার এক ভৃত্যকে বাদ্যযন্ত্রসহ আনা হলে তিনি তা ভেঙে ফেলার আদেশ দেন। তাকে বলা হলো: এটি অমুকের যন্ত্র—এবং জনৈক প্রভাবশালী ব্যক্তির নাম নেওয়া হলো—কিন্তু এটি তাকে বাদ্যযন্ত্রটি ভাঙা থেকে বিরত রাখতে পারল না।--------------------------------------------
(১) পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনুল ফারাজির ইতিহাসে (২৯১) আন্দালুসের বাজার পরিদর্শক আব্বাস ইবনে কারউস আবু কারউসের জীবনীতে বর্ণিত আছে: তিনি কঠোরভাবে প্রহার করতেন এবং সন্দেহভাজন ব্যক্তিদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন করতেন। তিনি আমিরের এক দূতকে আমিরের জন্য মদ্য বহন করে নিয়ে যেতে দেখেন, ফলে তিনি তা ভেঙে ফেলার ও ঢেলে দেওয়ার নির্দেশ দেন এবং সেই দূতকে যন্ত্রণাদায়কভাবে প্রহার করেন।
ইবনে ফারহুন 'তাবসিরাতুল হুক্কাম' গ্রন্থে (২/ ১২৯) উল্লেখ করেছেন যে, চুরি, রাহাজানি, হত্যা ও ব্যভিচারের মতো পাপাচারের অভিযোগে অভিযুক্ত ব্যক্তিদের অবশ্যই স্বরূপ উন্মোচন করতে হবে এবং তাদের বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগের মাত্রা ও এ বিষয়ে তাদের কুখ্যাতির অনুপাতে পুঙ্খানুপুঙ্খ তদন্ত চালাতে হবে।
এবং আমার মুদ্রিত গবেষণাপত্রটি দেখুন: 'মালিকি মাজহাবের দৃষ্টিতে অন্যায় প্রতিরোধ'।
মুসলিম শাসকের ওপর দরিদ্র ও মিসকিনদের অন্নসংস্থান করা আবশ্যক, বরং দারিদ্র্য ও বঞ্চনা নির্মূল করা তার অন্যতম প্রধান কর্তব্য।
কারণ শরিয়ত ইনসাফের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং উম্মাহর স্বার্থ রক্ষা করা শাসকের অন্যতম আবশ্যিক দায়িত্ব:
আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও। আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচার ফয়সালা করবে, তখন ইনসাফের সাথে বিচার করবে। আল্লাহ তোমাদেরকে যে উপদেশ দিচ্ছেন তা কতই না চমৎকার! নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা।} [আন-নিসা: ৫৮]।
ইমাম কুরতুবি তাঁর তাফসিরে (৫/ ২৫৬) বলেন: এই আয়াতের অধিক স্পষ্ট অর্থ হলো এটি সকল মানুষের জন্য সাধারণ নির্দেশ। ফলে এটি শাসকদের ক্ষেত্রে তাদের ওপর ন্যস্ত আমানতসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন—অর্থ সম্পদ বণ্টন, জুলুমের প্রতিকার এবং শাসনকার্যে ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করা। এটিই ইমাম তাবারির পছন্দকৃত অভিমত। আর এটি সাধারণ মানুষের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যেমন—আমানত রক্ষা করা, সাক্ষ্য প্রদানের ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করা ইত্যাদি; যেমন কোনো ব্যক্তি কোনো উদ্ভূত সমস্যা বা অনুরূপ বিষয়ে ফয়সালা প্রদান করছে। আর নামাজ, জাকাত এবং অন্যান্য সকল ইবাদত হলো মহান আল্লাহর আমানত।

মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: "আল্লাহ একটি দৃষ্টান্ত বর্ণনা করছেন দুইজন ব্যক্তির: তাদের একজন জন্মগত মূক, যে কিছুই করতে সক্ষম নয় এবং সে তার অভিভাবকের ওপর একটি বোঝা; তাকে যেদিকেই পাঠানো হোক না কেন, সে কোনো কল্যাণ বয়ে আনতে পারে না। সে কি ওই ব্যক্তির সমান হতে পারে, যে ন্যায়ের নির্দেশ দেয় এবং নিজে সরল পথে প্রতিষ্ঠিত?" [আন-নাহল: ৭৬]।
আর শরিয়ত দরিদ্রদের আহার করানোর আবশ্যকতা নির্ধারণ করেছে; মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: "আর আত্মীয়-স্বজনকে তার প্রাপ্য প্রদান করো এবং অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরকেও। আর কোনোভাবেই অপব্যয় করো না।" [আল-ইসরা: ২৬]।
মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: "অতএব আত্মীয়-স্বজনকে তাদের প্রাপ্য দাও এবং অভাবগ্রস্ত ও মুসাফিরকেও। যারা আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে তাদের জন্য এটিই উত্তম এবং তারাই সফলকাম।" [আর-রুম: ৩৮]।
মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: "পুণ্য কেবল পূর্ব কিংবা পশ্চিম দিকে মুখ ফেরানোর মধ্যে নিহিত নয়; বরং পুণ্য হলো যে ব্যক্তি আল্লাহ, পরকাল, ফেরেশতাগণ, কিতাবসমূহ এবং নবীগণের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করে; আর আল্লাহর ভালোবাসায় আত্মীয়-স্বজন, এতিম, অভাবগ্রস্ত, মুসাফির, সাহায্যপ্রার্থী এবং দাসমুক্তির জন্য ধন-সম্পদ ব্যয় করে; আর নামাজ কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। আর যারা প্রতিশ্রুতি দিলে তা পূর্ণ করে এবং অর্থসংকটে, দুঃখ-কষ্টে ও যুদ্ধের সময় ধৈর্য ধারণ করে। এরাই তারা যারা সত্যনিষ্ঠ হয়েছে এবং এরাই মুত্তাকি।" [আল-বাকারাহ: ১৭৭]।
তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই সদকা (জাকাত) হলো কেবল ফকির, মিসকিন ও জাকাত আদায়ের কাজে নিয়োজিত কর্মচারীদের জন্য, যাদের চিত্ত আকর্ষণ করা প্রয়োজন তাদের জন্য, দাসমুক্তির জন্য, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে এবং মুসাফিরদের জন্য। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত বিধান এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।" [আত-তাওবাহ: ৬০]।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে (ইয়ামেনে) প্রেরণকালে বলেছিলেন: "তুমি আহলে কিতাব সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ; তাই তুমি তাদের এই সাক্ষ্য দেওয়ার দিকে আহ্বান করবে যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল। যদি তারা তা মেনে নেয়, তবে তাদের জানাবে যে, আল্লাহ তাদের ওপর প্রতি দিন ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ ফরজ করেছেন।"

তারা যদি তা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর সদকা (যাকাত) ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে বণ্টন করা হবে। বুখারী (২/ ১৪২৫) (৪/ ৪০৯০) এবং মুসলিম (১/ ১৯)।
ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের প্রত্যেকেই একজন দায়িত্বশীল, এবং তোমাদের প্রত্যেককেই তার অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। ইমাম (শাসক) একজন দায়িত্বশীল এবং তিনি তাঁর অধীনস্থদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবেন। মুত্তাফাকুন আলাইহি।
মুসলিম শাসকের জন্য সাধ্যানুযায়ী নারী ও পুরুষের মাঝে পৃথকীকরণের ব্যবস্থা করা আবশ্যক; আর তা হলো নারীদের জন্য বিশেষ নারী চিকিৎসক ও সেবিকা নির্দিষ্ট করা এবং পুরুষদের জন্য পৃথক ও নারীদের জন্য পৃথক সুইমিং পুল নির্মাণ করা। সেই সাথে ছাত্রীদের জন্য নারী শিক্ষক ও ছাত্রদের জন্য পুরুষ শিক্ষক নির্দিষ্ট করাও এর অন্তর্ভুক্ত।
মালেকী ফকীহগণ কেবল প্রয়োজনের খাতিরে পুরুষের মাধ্যমে নারীর চিকিৎসা করা বৈধ বলেছেন: ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' (৫/ ২৮০) গ্রন্থে বলেছেন: তারা (ফকীহগণ) বিশেষ প্রয়োজনে পর্দা ও সতর্কতার সাথে পুরুষদের জন্য নারীদের চিকিৎসা করার অনুমতি দিয়েছেন।

‌‌আইনি দৃষ্টিকোণ থেকে:
ইসলামী শরীয়তের বিধানাবলি সকল আইনের ঊর্ধ্বে এবং তা সর্বাধিক মহিমান্বিত ও সুউচ্চ বলে বিবেচিত।
মারাক্কেশে ১৪ - ১৫ - ১৬ জমাদিউল আউয়াল ১৩৯৬ হিজরি মোতাবেক ১৪ - ১৫ - ১৬ মে ১৯৭৬ খ্রিস্টাব্দে অনুষ্ঠিত 'দারুল হাদিস আল-হাসানিয়া'র গ্রাজুয়েট আলেমদের সমিতির দ্বিতীয় সম্মেলনের বিবৃতিতে মরক্কোর আইন ব্যবস্থাকে একটি ইসলামী আইন ব্যবস্থায় রূপান্তরের প্রয়োজনীয়তার ওপর গুরুত্বারোপ করা হয়েছে, যা ইসলামের মূল কাঠামো, নীতিমালা এবং মরক্কোর মৌলিক ঐতিহ্যের ওপর ভিত্তি করে প্রণীত হবে (১)।
শরীয়তের বিধানাবলির কিছু অংশ কুরআন ও সুন্নাহর অকাট্য দলিলে (নস) বর্ণিত, তাই এই বিভাগের প্রতি আনুগত্য প্রকাশ করা অপরিহার্য এবং কোনো আইনের পক্ষেই একে লঙ্ঘন করা বা বর্জন করা অনুমোদিত নয়। অর্থাৎ, এমন কোনো আইন প্রণয়ন করা জায়েজ নয়...--------------------------------------------
(১) মিসাক আল-রাবিতা, সংখ্যা ১০৩৬, শুক্রবার ৬ শাবান ১৪২৪ হিজরি মোতাবেক ৩ অক্টোবর ২০০৩ খ্রিস্টাব্দ।

যেকোনো আইন যা সর্বসম্মত (ইজমাভিত্তিক) শরীয়াহর বিধানের পরিপন্থী, এবং এমন প্রতিটি আইন যা এর বিরুদ্ধাচরণ করে, তা অবশ্যই বাতিল করতে হবে এবং তা পরিবর্তনের বিষয়ে যত্নশীল হতে হবে।
আবার কিছু বিষয় এমন রয়েছে যা শরীয়াহ বিকাশ ও পরিবর্তনের জন্য উন্মুক্ত রেখেছে। সুতরাং এ বিষয়গুলোর বিধান প্রণয়নে ইজতিহাদ করা বৈধ, তবে তা অবশ্যই শরীয়াহর সংশ্লিষ্ট সাধারণ ও বিশেষ মূলনীতিসমূহের কাঠামোর মধ্যে থাকা আবশ্যক।
উদাহরণস্বরূপ, সড়ক পরিবহন আইনের জন্য কোনো বিশেষ বিস্তারিত বিধান নেই, কিন্তু আমাদের শরীয়াহতে এটিকে নিয়ন্ত্রণ করার মতো অনেক মূলনীতি রয়েছে। যেমন: অন্যের অধিকার ও জীবনের ওপর আক্রমণ করা হারাম হওয়া; হত্যার ক্ষেত্রে দিয়াত (রক্তপণ) এবং জখমের ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধ) প্রদান; কোনো মুসলিমের ওপর আক্রমণ বা তাকে আতঙ্কিত করার নিষিদ্ধতা; এবং কেউ যদি অন্যের সম্পদের ক্ষতি করে তবে সেটির ক্ষতিপূরণ প্রদান করা, ইত্যাদি।
আর ট্রাফিক আইনের সেইসব লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে শাস্তিমূলক দণ্ড যার ব্যাপারে সরাসরি কোনো ধর্মীয় পাঠ (নস) নেই, সেগুলোর ক্ষেত্রে বিধান দেওয়ার ক্ষেত্রটি শাসক বা তার অধীনস্থ প্রতিষ্ঠানগুলোর জন্য উন্মুক্ত। কেননা ফকীহগণের নিকট এটি 'তাযীর' (বিবেচনামূলক শাস্তি) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।
কাযী আশ-শাম্মা আল-হিনতানি তার 'মাতালিউত তামাম ওয়া নাসাইহুল আনাম' (১/২৩৭) গ্রন্থে বলেছেন: তাযীর এবং কারাদণ্ড হলো এমন গুনাহসমূহের ওপর শাসন, সংশোধন ও ভীতি প্রদর্শন যার ব্যাপারে শরীয়াহতে কোনো হুদুদ (নির্ধারিত শাস্তি) বা কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) প্রবর্তন করা হয়নি। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
প্রখ্যাত আলিম, সংগ্রামী এবং দেশপ্রেমিক আল্লামা আল্লাল আল-ফাসি তার 'দিফাউ আনিল শারিয়াতিল ইসলামিয়্যাহ' (ইসলামি শরীয়াহর প্রতিরক্ষা) গ্রন্থে আইনসমূহ ইসলামি শরীয়াহর অনুগত হওয়ার প্রয়োজনীয়তার বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তিনি মনে করতেন যে, স্বাধীনতার পর প্রথম সরকারের সময় বিচারকদের সবাই মরক্কান হওয়া এবং বিচারিক কার্যক্রম আরবি ভাষায় পরিচালিত হওয়ার যে অর্জন সাধিত হয়েছে, তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; তবে তা যথেষ্ট নয়। তিনি আরও যোগ করেছেন (২১): এটি আমাদের জন্য যথেষ্ট নয়, কারণ আমাদের লক্ষ্য কেবল একজন মরক্কানের স্থলে আরেকজন মরক্কানের শাসন নয়...

বিদেশি। কিন্তু লক্ষ্য হলো মরক্কোবাসী যেন সেই আইনের পরিবর্তে ভিন্ন একটি আইন ব্যবহার করে যা বিদেশিরা ব্যবহার করত। আমাদের উদ্দেশ্য হলো মরক্কোর বিদ্যমান বিভিন্ন আদালতে কার্যকর আইনসমূহ পুনর্বিবেচনা করা এবং সেগুলোকে ইসলামি শরিয়াহ থেকে উদ্ভূত আইনের আদলে একীভূত করা; অথবা তা হবে আধুনিক ধারায় সংকলিত ইসলামি শরিয়াহ, যা যুগের চাহিদা পূরণে প্রয়োজনীয় ইজতিহাদ সমৃদ্ধ হবে।
এবং তিনি বলেছেন (২৩): আমরা যদি আমাদের আইনের পরিবর্তে বিদেশিদের আইনকে গ্রহণ করে নিই, এবং আমাদের ভাষার পরিবর্তে তাদের ভাষাকে ও আমাদের সভ্যতার পরিবর্তে তাদের সভ্যতাকে বেছে নিই, তবে এর অর্থ দাঁড়ায় যে আমরা কেবল তাদের ক্ষমতার উত্তরাধিকারী হয়েছি এবং তারা যেসব কর্মসূচি বাস্তবায়নের লক্ষ্যে কাজ করছিল, আমরা তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়ে সেগুলোই বাস্তবায়ন করছি।
তিনি আরও বলেছেন (৩৯): আইন পরিবর্তনের উদ্দেশ্য আর কিছুই নয় বরং যে আকিদা বা বিশ্বাসের ওপর সমাজ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে তাকে দুর্বল করা; যাতে সমাজকে তার আদি ইসলামি কাঠামো থেকে আমাদের ক্ষেত্রে ফরাসি বা স্প্যানিশ উপনিবেশবাদীদের আদলে গড়া একটি পাশ্চাত্য কাঠামোতে রূপান্তর করা সহজ হয়।
তিনি বলেন (৪): মুসলমানদের একটি অংশ—যাদের অধিকাংশই ইসলামি দেশগুলোর সরকারের দায়িত্বশীল ব্যক্তি—আধুনিক আইনের মোড়কে উপস্থাপিত বিদেশি চিন্তাধারা রক্ষায় এবং ইসলামি ফিকহ, এর বিশেষজ্ঞগণ ও ফিকহ-এর দিকে প্রত্যাবর্তনের আহ্বানকারীদের ওপর প্রতিনিয়ত অপবাদ ও আঘাত হানার ক্ষেত্রে উপনিবেশবাদীদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।
তিনি অত্যন্ত তিক্ততার সাথে বর্ণনা করেছেন কীভাবে শরিয়াহসম্মত আইন প্রণয়নের কাজ বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল, যার তিনি প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন (৫ - ৬): মরক্কোর আদি সংগ্রামীদের কারোর মনেই এই ভাবনা উদয় হয়নি যে, ফরাসিরা তাদের ঔপনিবেশিক উদ্দেশ্যে যে আইন প্রণয়ন করেছিল, তাই মরক্কোর যাবতীয় ইসলামি কর্মকাণ্ডের নিয়ন্ত্রক হয়ে দাঁড়াবে। স্বাধীনতা ঘোষণার সাথে সাথে যখন প্রথম সরকার গঠিত হলো, মহামান্য মরহুম পঞ্চম মোহাম্মদ তাঁর নির্দেশ জারি করলেন...

ইসলামি ফিকহ সংকলনের লক্ষ্যে একটি কমিটি গঠনের মাধ্যমে, একে রাষ্ট্রের দাপ্তরিক আইন হিসেবে কার্যকর করার প্রস্তুতি নেওয়া হয়েছিল সেই সকল আদালতে, যেগুলো একীভূতকরণের পথে এগোতে শুরু করেছিল। মহামহিম সুলতানের মনে কিংবা এই দায়িত্ব পালনের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে মনোনীত হওয়ার গৌরব অর্জনকারী সংকলন কমিটির সদস্য হিসেবে আমাদের মনেও কখনও এই ধারণা উদিত হয়নি যে, আমাদের কাজ কেবল ব্যক্তিগত অবস্থার (আহওয়ালুশ শাখসিয়্যাহ) মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে। এর প্রমাণ হলো, ব্যক্তিগত বিষয়াবলি সম্পন্ন করার পর আমরা অর্থ ও সম্পত্তি সংক্রান্ত (আমওয়াল) বিভাগ নিয়ে কাজ শুরু করেছিলাম; কিন্তু সাধারণ সচিবালয়ের আইন প্রণয়ন বিভাগ, যা এখন পর্যন্ত ফরাসি কারিগরি বিশেষজ্ঞদের তত্ত্বাবধানে পরিচালিত হচ্ছে, তারা এ বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণ স্থগিত করে দেয়। এর ফলে ফিকহ শাস্ত্রের অন্যান্য অধ্যায়গুলো সংকলনের কাজও থমকে যায়। অতঃপর মরক্কোর পার্লামেন্ট অধিবেশন চলাকালীন আমরা আদালত ও আইনসমূহ একীভূতকরণের একটি খসড়া বিল পেশ করি, যা সংসদ সদস্যদের সর্বসম্মতিক্রমে অনুমোদিত ও কার্যকর হয়। তখন প্রত্যাশা ছিল যে, মরক্কোবাসীদের ওপর প্রয়োগের জন্য নির্ধারিত আইনগুলো পুনর্মূল্যায়নের লক্ষ্যে অবিলম্বে কমিটি গঠন করা হবে, যাতে সেই আইনগুলোকে রদ করে মরক্কোর আইন প্রণয়ন পদ্ধতির চেতনা, ইখতিয়ার ও আমল অনুযায়ী ইসলামি শরিয়তের দাবি পূরণকারী মরক্কোর নিজস্ব আইন প্রবর্তন করা যায়। কিন্তু পরিস্থিতি এর ঠিক উল্টো দিকে মোড় নেয় এবং অবস্থা পূর্বাবস্থায় স্থবির হয়ে থাকে। আমরা এমনকি মুসলমানদের জন্য সুদ নিষিদ্ধকারী ধারাটি বাতিল করার সম্ভাবনার কথাও শুনতে শুরু করি, সেই সাথে ইসলামি শরিয়ত বিরোধী আরও নানাবিধ পরিবর্তনের আলাপ ওঠে। এর পেছনে যুক্তি দেখানো হয় যে, আধুনিক মরক্কোতে ইসলামি শরিয়ত প্রয়োগ করা অত্যন্ত কঠিন কিংবা অসম্ভব, কারণ এটি বর্তমানের প্রচলিত প্রথা ও পারিপার্শ্বিক অবস্থার অনেক কিছুর সাথেই সাংঘর্ষিক।
তিনি আরও জোর দিয়ে বলেন (৭): এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ভারত, ইন্দোনেশিয়া, আরব বিশ্ব এবং আফ্রিকায় উপনিবেশবাদীদের প্রবর্তিত আইনগুলো যদি আমরা পর্যালোচনা করি, তবে সেখান থেকে এমন অকাট্য দলিল পাওয়া যাবে যা প্রমাণ করে যে, এই আইনগুলোর মাধ্যমে উপনিবেশবাদীদের উদ্দেশ্য ছিল কেবল জাতীয় সত্তাকে ধ্বংস করা এবং বিদেশি পুঁজিবাদী উপনিবেশবাদের পথ প্রশস্ত করা। আমরা যা প্রদান করেছি তাতে...

আমাদের দেশসমূহে উপনিবেশবাদীদের প্রণীত আইনের নমুনাগুলো প্রকৃত সত্য উন্মোচন করে এবং এর অন্তরালে কী নিহিত রয়েছে তা নির্দেশ করে।
এবং তিনি বলেন (১৬৭): আমাদের হাতে বিদ্যমান যে আইনগুলো তারা স্বাধীনতা ও ঐক্যের যুগে প্রয়োগ করতে চায়, সেগুলো টিকে থাকার যোগ্য নয় এবং কেবল এগুলোর পর্যালোচনাও যথেষ্ট নয়। কারণ এর অন্তসারবস্তুতে এমন বিষ রয়েছে যা থেকে আত্মরক্ষা করা অসম্ভব। বরং ইসলামী শরীয়াহ থেকে উৎস গ্রহণ করে নতুনভাবে আইন প্রণয়ন করা আবশ্যক; পাশাপাশি আমাদের দেশগুলো যে সকল আইনি পর্যায় অতিক্রম করে এসেছে তা অনুধাবনে কোনো প্রকার শিথিলতা প্রদর্শন করা যাবে না।
তিনি আরও বলেন (২১৯): এভাবেই আমরা ফরাসীদের প্রণীত আইনের প্রতিটি ধারায় উপনিবেশবাদী আইন প্রণয়নের উদ্দেশ্যসমূহ কার্যকর দেখতে পাই, যে আইনগুলোকে আমরা পবিত্র জ্ঞান করতে শুরু করেছি এবং আমাদের নাগরিকদের ওপর তা প্রয়োগে সচেষ্ট রয়েছি।
তিনি বলেন (২২১): বিদেশী আইন বহাল রাখা অথবা আমাদের ভবিষ্যৎ আইন প্রণয়নের উৎস হিসেবে সেগুলোকে গণ্য করা হলো উপনিবেশবাদের স্থায়িত্বকে মেনে নেওয়ার নামান্তর এবং আমাদের আত্মা ও চিন্তাধারায় চিরতরে এর বীজ বপন করে রাখা। সমাপ্ত।
ইসলামে আইনি বিধান প্রণয়নের মূলনীতি হলো: শরীয়াহ যে বিষয়ে কোনো বিধান প্রদান করেছে, তা মেনে চলা আবশ্যক। আর যে সকল নতুন পরিস্থিতির উদ্ভব হবে, সেগুলোর সংশ্লিষ্ট বিধান প্রণয়নের জন্য বিশেষজ্ঞগণের পক্ষ থেকে ইজতিহাদ করা অপরিহার্য।
সুতরাং প্রতিটি আইন প্রণয়নই হারাম নয়। বরং নিষিদ্ধ আইন প্রণয়ন হলো সেটি, যা শরীয়াহর বিধান দ্বারা নিয়ন্ত্রিত নয় অথবা তার বিরোধী। পক্ষান্তরে যদি তা শরীয়াহর অনুগামী হয়, তবে তা নিষিদ্ধ আইন প্রণয়ন নয়।
উদাহরণস্বরূপ, সংবিধানে এমন কোনো অনুচ্ছেদ থাকা উচিত নয় যা শরীয়াহর বিধানের পরিপন্থী। সরকার কর্তৃক জারিকৃত সকল আইন অবশ্যই ইসলামী শরীয়াহ মোতাবেক হতে হবে। এবং এটি আবশ্যক...

এমন আইন জারি করা যা শরীয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ সকল বিষয়, যেমন মদ, জুয়া, শূকর, ব্যভিচার, সমকামিতা এবং অন্যান্য বিষয়গুলোকে নিষিদ্ধ করবে।
আব্দুল কারীম মুরাদের খসড়া সংবিধানে, যা আলী যিনীবরের প্রকল্পের পর মরক্কোয় উপস্থাপিত দ্বিতীয় খসড়া সংবিধান হিসেবে বিবেচিত: জনগণের কাছ থেকে সংগৃহীত অর্থ শরীয়তের বিধান অনুযায়ী নিয়ন্ত্রণ করার আবশ্যকতা (১)।
এবং বিদেশী চুক্তিগুলো রক্ষা করা শরীয়তের পরিপন্থী না হওয়ার শর্তে শর্তযুক্ত (২)।
এবং মরক্কোর আইনের ধারাসমূহের মূল ভিত্তি শরীয়তের বিধান অনুযায়ী হতে হবে (৩)।
এবং তিনি শরীয়ত পরিপন্থী সকল কর বাতিলের আবশ্যকতা নিশ্চিত করেছেন (৪)।
একই বিষয় আমরা মরক্কোর তৃতীয় খসড়া সংবিধানেও দেখতে পাই: জনগণের কাছ থেকে সংগৃহীত অর্থ শরীয়তের বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার শর্তারোপ (৫)।
শরীয়ত তার ব্যাপকতা ও সার্বজনীনতার মাধ্যমে জীবনের সকল নতুন উদ্ভূত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর প্রতিটি ক্ষেত্র ও দিককে পরিবেষ্টন করে রাখে; ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা যেমনটি বলে থাকে যে, এর সময় শেষ হয়ে গেছে বা অতীত হয়ে গেছে, বিষয়টি মোটেও তেমন নয়।
শরীয়ত যে যাবতীয় নতুন উদ্ভূত বিষয় ও বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে, সে বিষয়ে একজন প্রাজ্ঞ মালিকি পণ্ডিতের একটি দীর্ঘ অনুচ্ছেদ আমরা এখানে উদ্ধৃত করছি:--------------------------------------------
(১) মাযাহিরু ইয়াকযাতিিল মাগরিব (২/ ৪২৪ - ৪২৮)।
(২) একই উৎস (২/ ৪২৫)।
(৩) একই উৎস (২/ ৪২৬)।
(৪) একই উৎস (২/ ৪৩০)।
(৫) একই উৎস (২/ ৪৩৫)।