📘 আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়াল মাযহাবুল মালিকী (মোস্তফা বাহু)

তারা বলে যে, যখন কোনো কিশোর বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছায় এবং কোনো কুমারী মেয়ে ধরুন বিশ বছর বয়সে উপনীত হয়, তখন তারা নিজেদের ব্যাপারে যা খুশি তা-ই করতে পারে। এ ক্ষেত্রে মাতা-পিতার কোনো কথা বলার অধিকার নেই, আত্মীয়-স্বজন কিংবা শাসকের কথা তো বহু দূরের বিষয়। অথচ আমরা জানি যে, কোনো পিতা যখন তার সন্তানের মধ্যে এমন বিষয় দেখেন যা শিষ্টাচার পরিপন্থী এবং মান-সম্মানের জন্য হানিকর, তখন তিনি অত্যন্ত সংক্ষুব্ধ হন; বিশেষ করে যদি তিনি কোনো সম্ভ্রান্ত পরিবারের হন। এমতাবস্থায় পিতার চোখের সামনে এই ধরনের অনাচারে লিপ্ত হওয়া এবং তাকে এ বিষয়ে কথা বলতে বাধা দেওয়া চরম অবাধ্যতার নামান্তর এবং তার প্রতি সদ্ব্যবহারের যে অধিকার রয়েছে তা ক্ষুণ্ণ করার শামিল। আর এটি যে মানবিক অধিকারকে ভূলুণ্ঠিত করে তার কারণ হলো—আল্লাহ তাআলা যখন মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, তখন তাকে বিবেক দ্বারা সম্মানিত ও উচ্চমর্যাদা দান করেছেন, যা তাকে মন্দ কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখে এবং সৎ গুণাবলিতে ভূষিত হতে উদ্বুদ্ধ করে। আর এর মাধ্যমেই মানুষ অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তু থেকে পৃথক হয়েছে। তাদের নিকট স্বাধীনতার যে মানদণ্ড, তা এই বিষয়গুলো মেনে চলা আবশ্যক করে না; বরং তা মানুষকে এমন কাজ করার বৈধতা দেয় যা সুস্থ প্রকৃতি ঘৃণা করে এবং মানবিক প্রবৃত্তি প্রত্যাখ্যান করে, যেমন—অশ্লীলতা ও ব্যভিচারের প্রকাশ্য প্রদর্শন ইত্যাদি, যদি সে চায়। কারণ তাদের মতে সে নিজেই নিজের মালিক, তাই কোনো বিধি-নিষেধের অনুগামী হওয়া তার জন্য জরুরি নয়। এই ধারণা অনুযায়ী তার এবং বিচরণশীল পশুর মধ্যে কেবল একটি বিষয় ছাড়া আর কোনো পার্থক্য নেই, আর তা হলো তার মতো অন্য মানুষের অধিকার রক্ষা করা; অর্থাৎ সে অন্যের ওপর জুলুম করতে পারবে না। এ ছাড়া অন্য কোনো ক্ষেত্রে তাকে কোনো বিধি-নিষেধ মানতে বাধ্য করার কোনো সুযোগ নেই। এই মতবাদ স্পষ্টতই অসার; কারণ আল্লাহ তাআলা প্রজ্ঞাময়। তিনি মানুষকে বিবেক দিয়ে স্বতন্ত্র করেছেন কেবল এজন্যই, যাতে তিনি তাকে এই শরয়ি দায়িত্বসমূহ পালনের ভার অর্পণ করেন—যেমন তার স্রষ্টা ও পালনকর্তাকে চেনা এবং তাঁর আনুগত্যে মস্তক অবনত করা—যাতে পরকালে আল্লাহর নিকট তার উচ্চ মর্যাদা অর্জিত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "নিশ্চয়ই আমি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর নিকট এই আমানত পেশ করেছিলাম..." (আল-আহজাব: ৭২)।
জেনে রাখুন যে, শরয়ি স্বাধীনতা হলো তা-ই যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর উম্মতের জন্য ব্যাখ্যা করেছেন, আর ফকীহগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁদের কিতাবসমূহের ‘হাজর’ (আইনগত সীমাবদ্ধতা) অধ্যায়ে তা বিশদভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন। সুতরাং বিষয়টি সেখানে দেখুন এবং তা অনুধাবন করুন, তবেই সঠিক পথ পাবেন। আল্লাহই তাওফীক দানকারী। (সমাপ্ত)। (১)।
অতএব, স্বাধীনতাকে অবশ্যই শরিয়তের বিধি-নিষেধ দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হতে হবে। আর পশ্চিমা ধারণা অনুযায়ী নিরঙ্কুশ স্বাধীনতা মূলত ধর্মদ্রোহীদের একটি উদ্ভাবন, যেমনটি এই মরক্কান আল্লামা উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
(১) আল-ইলাম (৬/ ৩৬২-৩৬৪) দেখুন।

সুতরাং নিয়ন্ত্রিত স্বাধীনতার প্রতি সমর্থন জানাই, যেমনিভাবে আরব বসন্তের সময় আরব জনগণ নিপীড়ন, একনায়কতন্ত্র ও স্বৈরাচারের প্রতিবাদে আওয়াজ তুলেছিল। কিন্তু সেই লাগামহীন স্বাধীনতার প্রতি কোনো সমর্থন নেই, যার অন্তর্ভুক্ত হলো ধর্ম, নৈতিকতা ও ধ্রুব সত্যসমূহ থেকে মুক্তি।
১৮৬০ সালের সংকটের পর মরক্কোয় ধর্মীয় স্বাধীনতা সংক্রান্ত বৈদেশিক প্রস্তাবনাগুলো আসতে শুরু করে। এর মধ্যে একটি ছিল মরক্কোয় আকিদাগত স্বাধীনতার বিষয়ক একটি স্মারকলিপি, যা ভ্যাটিকানের স্টেট সেক্রেটারি কার্ডিনাল নিনা ১২৯৭ হিজরি/ ১৮৮০ খ্রিস্টাব্দে মাদ্রিদ সম্মেলনে পেশ করেছিলেন। সম্মেলনের সদস্যগণ এটি সুলতান হাসান প্রথমের নিকট প্রেরণ করেন। তিনি এটি ফেজের কাজি মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-আলাউই আল-মাদগারি (মৃত্যু ১২৯৯ হি./ ১৮৮২ খ্রি.)-এর নিকট পেশ করেন এবং এই স্মারকলিপির উত্তর তৈরির দায়িত্ব তার ওপর অর্পণ করেন। সংশ্লিষ্ট আলেমগণের সাথে পরামর্শ করে কাজি সাহেব এই উত্তরটি প্রস্তুত করেন। উত্তরের একটি অনুচ্ছেদ ছিল এরূপ: "ধর্মীয় স্বাধীনতা বলতে এর প্রবক্তাদের নিকট যে অর্থ পরিচিত এবং এর অনুসারীদের মধ্যে যে অবস্থা প্রচলিত, তা অকাট্য দলিল ও প্রমাণের ভিত্তিতে দ্বীনের বহির্ভূত এবং দ্বীনের সরাসরি পরিপন্থী—এ ব্যাপারে দুইজন মানুষের মধ্যেও কোনো মতভেদ নেই। সুতরাং এটি বাস্তবায়নের কোনো পথ নেই; অন্যথায় শরিয়ত বাতিল হয়ে যাবে এবং তার ওপর আর কোনো নির্ভরতা অবশিষ্ট থাকবে না (১)।"
এই অভিমতটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত নাসিরির মতামতের সাথে পুরোপুরি সংগতিপূর্ণ।
এটি হলো উত্তরের পূর্ণাঙ্গ পাঠ (২): সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। খ্রিস্টানদের বিভিন্ন শ্রেণি একত্রিত হয়ে একটি পত্র লিখেছিল, যার উত্তর প্রদান করেন জামাতের কাজি মাওলানা মুহাম্মদ ১২৯৭ হিজরি সনে। উত্তরের মূল পাঠ নিম্নরূপ:--------------------------------------------
(১) আল-মাসাদির আল-আরাবিয়্যাহ লি-তারিখিল মাগরিব (২/ ১৪২) থেকে উদ্ধৃত।
(২) আল-মানুনি এটি 'মাজাহির ইয়াকজাতুল মাগরিব' (১/ ৪০৯ ও পরবর্তী পৃষ্ঠা) গ্রন্থে একটি ব্যক্তিগত পাণ্ডুলিপি এবং ১১,৩২২ নম্বর রাজকীয় পাণ্ডুলিপি থেকে প্রকাশ করেছেন। আল-মাসাদির আল-আরাবিয়্যাহ লি-তারিখিল মাগরিব (২/ ১৪২) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, উত্তরটি রাবাত বিশ্ববিদ্যালয়ের কলা অনুষদ সাময়িকীর ৯ নম্বর সংখ্যায় (পৃষ্ঠা ১৪৫-১৫৩) পূর্ণাঙ্গভাবে প্রকাশিত হয়েছে।

অতঃপর: আমাদের সেবক বারকাশের মাধ্যমে আপনাদের পত্রটি পৌঁছেছে। সেই পত্রে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা আমরা হৃদয়ঙ্গম করেছি; আর তা হলো—মহান পোপ (১) মরক্কোতে ধর্মীয় স্বাধীনতা কার্যকর করার অনুরোধ জানিয়েছেন।
আমাদের মহান পিতা সুলতান সিদি মুহাম্মদ অমুক অমুক সালে অমুসলিম প্রজাদের প্রতি তাঁর সহনশীলতা ও মহানুভবতার অনেক প্রমাণ দিয়েছেন এবং অমুক সালে মোশিকে (মোসেস) একটি রাজকীয় মুক্তিপত্র প্রদান করেছিলেন। সেই ফরমান বা পত্রে এই বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছিল যে, মরক্কোর সকল প্রজা আইনের দৃষ্টিতে সমান অধিকার লাভ করবে, যাতে তাদের জান কিংবা মালের ওপর কোনো প্রকার জুলুম বা অবিচার সংঘটিত না হয়।
উল্লিখিত সেই রাজকীয় ফরমানটি অমুসলিমদের ওপর আরোপিত অনেক বিধি-নিষেধ বাতিল করে দিয়েছিল।
তবে এখন পর্যন্ত সেগুলো সম্পূর্ণরূপে রহিত হয়নি; কারণ এই রাজ্যের অভ্যন্তরীণ কোনো কোনো স্থানে এখনো সেই বিধি-নিষেধের কিছু অংশ কার্যকর রয়েছে। ফলে তারা তাদের ধর্মপালনে পূর্ণ স্বাধীনতা লাভ করতে পারেনি, যা সেই মহিমান্বিত রাজকীয় ফরমানের উদ্দেশ্য এবং সাধারণ মূলনীতির পরিপন্থী। আর সেই মূলনীতিটি হলো—অধিকারের ক্ষেত্রে এবং আইনের দৃষ্টিতে সকল প্রজার সমমর্যাদা।
উসমানীয় সুলতানও এই বিষয়ে সম্মতি প্রদান করেছেন এবং অমুক সালে তা তাঁর দেশের আইনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তাঁর পরবর্তী উত্তরাধিকারীগণ অমুক সালে তা পুনরায় সুপ্রতিষ্ঠিত করেছেন। অথচ এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিষয়টি মুহাম্মাদী দ্বীনের (ইসলামের) সাথে পূর্ণ সংগতিপূর্ণ।
আপনারা আমাদের প্রতি এই আশাবাদ ব্যক্ত করেছেন যে, অমুসলিমদের অধিকারের প্রশ্নে আমরাও যেন উসমানীয় সুলতানের পদাঙ্ক অনুসরণ করি, কেননা এটি ছাড়া অন্য কোনো উপায়ে আবশ্যিক কর্তব্য পালন সম্ভব নয়। আপনারা নিম্নোক্ত দুটি বিষয়ে আমাদের পক্ষ থেকে সিদ্ধান্তের প্রতীক্ষায় রয়েছেন:
প্রথমত: বর্তমানে মরক্কোতে বসবাসরত এবং ভবিষ্যতে আগত সকল অধিবাসী কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ ছাড়াই নিজ নিজ ধর্ম পালনের অধিকার লাভ করবে।--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: পোপ।

দ্বিতীয়ত: রাষ্ট্র কর্তৃক এই মর্মে অনুমতি প্রদান করা যে, মরক্কোতে প্রতিষ্ঠিত শরীয়াহর বিধানসমূহ পবিত্র কিতাবের (আল-কুরআন) নির্দেশ অনুযায়ী পরিচালিত হবে। সেক্ষেত্রে শরীয়াহর দৃষ্টিতে মুসলিম প্রজা ও অন্যদের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকবে না। ইহুদিদের ওপর সেই নির্দিষ্ট (ধর্মীয়) বিষয়গুলো চাপিয়ে দেওয়া হবে না এবং তারা রাজনৈতিক অধিকার থেকেও বঞ্চিত হবে না। অন্যান্য মুসলিমদের ন্যায় সকল পেশায় তাদের স্বাধীনতা থাকবে। আর এটি বাস্তবায়িত হলে তা রাজকীয় মহিমা ও তার অধীনস্থ অঞ্চলের জন্য কল্যাণকর হবে এবং এর মাধ্যমে সৌভাগ্যের এক নতুন দ্বার উন্মোচিত হবে, ইত্যাদি।
সুতরাং জেনে রাখুন, আপনারা যা উল্লেখ করেছেন—আমাদের মরহুম পিতা অমুসলিমদের প্রতি তাঁর মহানুভবতা ও সদাচরণের অনেক নিদর্শন রেখে গেছেন এবং আপনারা সে বিষয়ে সচেষ্ট থাকতে আগ্রহী, যেমনটি বড় পোপ মরক্কোতে ধর্মীয় স্বাধীনতা কার্যকর করার বিষয়ে অনুরোধ জানিয়েছিলেন—তা বর্তমান সময়ে অত্যন্ত কঠিন, বরং অসম্ভব। আমরা বিষয়টি রাষ্ট্রের বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ তথা আমাদের ধর্মতাত্ত্বিক ওলামায়ে কেরামের নিকট পেশ করেছি; কিন্তু তারা এর প্রতি অনীহা প্রকাশ করেছেন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেছেন। যেহেতু তারা তাদের ধর্মে এমন কিছুর সাথে অভ্যস্ত নন এবং এ সম্পর্কে তাদের কোনো জানাশোনা নেই। তারা বলেছেন যে, নিঃশর্তভাবে এটি কার্যকর করলে ব্যাপক ফিতনা-ফ্যাসাদ, বিশৃঙ্খলা ও অনৈক্যের সৃষ্টি হবে।
তারা যুক্তি প্রদর্শন করেছেন যে, বিশিষ্টজন ও সাধারণ জনগণের নিকট বহুল প্রচলিত ও স্বীকৃত বিষয়টি হলো—ইসলাম ধর্ম (১): তথা উম্মতে মুহাম্মাদী বিশুদ্ধ ও মুতাওয়াতির সনদে প্রথম থেকে বর্তমান পর্যন্ত মহান ব্যক্তিত্বদের বর্ণনার মাধ্যমে ধারাবাহিকভাবে চলে আসছে। এটি এমন এক বিশেষত্ব যা মহান আল্লাহ তাঁর হিকমত অনুযায়ী এবং তাঁর পূর্বজ্ঞান, ইচ্ছা ও কুদরতের বহিঃপ্রকাশ হিসেবে দান করেছেন। এর দ্বারা তিনি তাঁর মহান কিতাব আল-কুরআনকে বুঝিয়েছেন, যে সম্পর্কে ইরশাদ হয়েছে: {এতে কোনো মিথ্যা বা বাতিল এর সামনে থেকেও আসতে পারে না এবং এর পেছন থেকেও নয়; এটি প্রজ্ঞাময়, অতি প্রশংসিত সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ} [ফুসসিলাত: ৪২]। আল্লাহ নিজেই এর সংরক্ষণের দায়িত্ব নিয়েছেন, ফলে তা যুগ যুগ ধরে সংরক্ষিত; কোনো পরিবর্তন বা পরিবর্ধন একে স্পর্শ করতে পারে না এবং কোনো মিথ্যা বা অপবাদ এর সীমানায় প্রবেশ করতে পারে না।--------------------------------------------
(১) মূল মুদ্রিত কপিতে এভাবেই রয়েছে।

সেই হিসেবে, যারা ধর্মীয় স্বাধীনতার প্রবক্তা তাদের নিকট এর যে অর্থ পরিচিত এবং এর অনুসারীদের মধ্যে যে অবস্থা সুপ্রতিষ্ঠিত, তা দলিল ও প্রমাণের ভিত্তিতে দ্বীনের বহির্ভূত। এটি দ্বীনের পরিপন্থী একটি বিষয়, যে ব্যাপারে দ্বিমত পোষণের কোনো অবকাশ নেই। সুতরাং এটি অনুসরণ করার কোনো সুযোগ নেই; অন্যথায় শরীয়ত অকেজো হয়ে পড়বে এবং এর ওপর কোনো নির্ভরশীলতা অবশিষ্ট থাকবে না।
আপনারা যে উল্লেখ করেছেন যে, উসমানীয় সুলতান এতে সম্মতি দিয়েছিলেন এবং তাঁর পরবর্তীগণ তা বহাল রেখেছিলেন, এবং সুলতান সিদি মুহাম্মদ 'মুশি'কে মুক্তির ফরমান (কিতাবুত তাহরির) প্রদান করেছিলেন—এর উত্তরে ওলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, এটি—এর অস্তিত্ব ও বিশুদ্ধতা তর্কের খাতিরে ধরে নিলেও—উম্মাহর জন্য মানা বাধ্যতামূলক নয়। কারণ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে, কোনো বিষয়ের গ্রহণযোগ্যতা তার সুনির্ধারিত পদ্ধতি ও বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে প্রমাণিত হওয়ার ওপর নির্ভরশীল। অথচ এই বিষয়টি তার বিপরীত। অতএব, সেখানে যা বর্ণিত হয়েছে তা কার্যকর করার কোনো পথ নেই।
আরও সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয় এই যে, বিশেষ ও সাধারণ সকলের নিকট প্রসিদ্ধ ইসলামের অন্যতম মূলনীতি ও স্তম্ভ হলো—ওলামায়ে কেরাম রাজন্যবর্গের ওপর বিচারক স্বরূপ এবং শাসকরা সাধারণ মানুষের ওপর হুকুমদাতা। সুতরাং রাজন্যবর্গের কার্যাবলি শরীয়তের নিরিখে যাচাই করা হবে; এর মধ্যে যা শরীয়তসম্মত হবে তা কবুল ও নির্ভর করা হবে, আর যা শরীয়তসম্মত নয় তা নয়। কারণ বর্ণিত আছে যে, 'যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে এমন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।' উপরন্তু, আলোচিত সেই মুক্তির ফরমানকে—যদি তাতে সুনির্দিষ্ট কোনো বিষয়ের উল্লেখ না থাকে—তবে এমন সব বিষয় থেকে মুক্তির অর্থে গ্রহণ করা সম্ভব, যা পালন করা দ্বীনের পরিপন্থী নয় এবং হেদায়েতপ্রাপ্তদের পথ বহির্ভূত নয়।
মানুষের মাঝে যা ব্যাপকভাবে প্রচলিত ও প্রসিদ্ধ তা হলো—হে বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠী, আপনারা একটি মূলনীতি সংস্কারের জন্য অন্য একটি মূলনীতি ধ্বংস করার চেষ্টা করেন না এবং এতে একমতও হন না। বরং আপনাদের সম্পর্কে যা শ্রুত ও আলোচিত, বিশেষ করে এই প্রসিদ্ধ সমাবেশের প্রাক্কালে, তা হলো—আপনারা প্রতিটি ধর্মকে তার মৌলিক বিধিবিধানের ওপর এবং সংশ্লিষ্ট অনুসারীদের তাদের নির্ধারিত ও পালিত শর্তাবলির ওপর বহাল রাখতে সচেষ্ট থাকেন। কেননা এরই মাধ্যমে পারস্পরিক সংহতি পূর্ণতা পায়, শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং বিশ্বজুড়ে মানুষের মধ্যে বিশৃঙ্খলা হ্রাস পায়।

আর আমাদের পবিত্র পিতৃদেব অমুসলিমদের প্রতি তাঁর উদারতা ও সদাচরণের যে বহু নিদর্শন পেশ করেছেন বলে আপনারা উল্লেখ করেছেন, এবং আমাদের পক্ষ থেকেও উসমানীয়দের মতো এই বিষয়ে যেন বিশেষ গুরুত্ব প্রদান করা হয় বলে আপনারা যে আকাঙ্ক্ষা পোষণ করেছেন, বিষয়টি ঠিক তেমনই যেমনটি আপনারা বর্ণনা করেছেন এবং আশা করেছেন। কেননা আমরা তাদের জন্য কেবল পূর্ণ কল্যাণ ও ব্যাপক সদাচরণই কামনা করি। অতীতেও তাদের সাথে আমাদের আচরণ এমনই ছিল এবং ভবিষ্যতেও তেমনই থাকবে; বরং আল্লাহর শক্তিতে আমরা তাদের কল্যাণের ক্ষেত্রে পূর্বের ন্যায় অবিচল থাকতে চাই। সুতরাং তাদের প্রতি আপনাদের দৃষ্টিভঙ্গি ও অছিয়তসমূহ গুরুত্বের সাথে বিবেচনা করা হবে এবং তা অবহেলা করা হবে না।
তবে এই সদাচরণ তখনই উপযুক্ত যখন এর ফলে কোনো গুরুতর সমস্যার সৃষ্টি না হয়। কিন্তু যদি প্রজাসাধারণের ওপর এমন কোনো নতুন বিষয় চাপিয়ে দেওয়া হয় যা তাদের কাছে অপরিচিত, তবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে এবং তা গ্রহণযোগ্য হবে না। সকল বিষয়ে ধীরস্থিরতা অবলম্বন এবং নম্রতার সাথে কাজ সম্পাদন করাই হলো কল্যাণের আধার; আর এর বিপরীত হলো দ্রুততা ও রুক্ষতা।
আর শরীয়তের দৃষ্টিতে সাম্যের বিষয়ে আপনাদের বক্তব্য হলো—যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় শরীয়তের বিধানের সামনে এমন সমতা যেখানে কাউকে অন্য কারো ওপর অন্যায়ভাবে প্রাধান্য দেওয়া হবে না এবং কেউ কারো দ্বারা জুলুম বা অন্যায়ের শিকার হবে না, তবে এটি এমন একটি বিষয় যা ইসলামের শরীয়ত প্রদান করেছে এবং ইসলামের সূচনা থেকে আজ পর্যন্ত তা অনুসৃত হয়ে আসছে। সুতরাং যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করবে, সে সত্য পথ থেকে বিচ্যুত হবে এবং তিরস্কারের সম্মুখীন হবে। আর যদি এর দ্বারা অন্য কোনো ধরণের সমতা উদ্দেশ্য হয়, যেমন বিবাহ, সাক্ষ্য প্রদান, পোশাক-পরিচ্ছদ, যানবাহন বা এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়, তবে এই বিষয়ে আমাদের ও তাদের মাঝে কিছু শর্তাবলী বিদ্যমান—যা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খলীফা আমাদের নেতা উমর (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর সময় থেকে জিম্মাহ চুক্তির সূচনালগ্ন হতে সুদৃঢ় ভিত্তি ও সুসংহত বন্ধনের ওপর প্রতিষ্ঠিত (১)। দ্বীনের পরিপন্থী হয় এমন কিছু সেখানে করা সম্ভব নয়; অন্যথায় আমাদের দ্বীনের দৃষ্টিতে এর কর্তাকে ধর্মচ্যুত হিসেবে গণ্য করা হবে। এই ভিত্তির ওপরই তারা আমাদের সাথে বসবাস, স্থায়িত্ব এবং বাজারঘাট, পথঘাট ও ঘরবাড়িতে লেনদেন ও মেলামেশার সুযোগ পেয়ে আসছে।
যে ব্যক্তি প্রতিষ্ঠিত প্রথাকে বহাল রেখেছে এবং অনুসরণ করেছে সে কোনো জুলুম করেনি; বরং জালেম তো সেই ব্যক্তি যে প্রতিষ্ঠিত নিয়মের বিরোধিতা করে এবং নতুন কিছুর উদ্ভাবন করে।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: আল-রুবুত। সম্ভবত সঠিক পাঠ সেটিই যা আমি উল্লেখ করেছি।

বেতনাদি বা নিয়মিত ভাতাসমূহ এবং সেগুলো যে পুরোপুরি রহিত হয়ে যায়নি বরং তার কিয়দংশ এখনও অবশিষ্ট রয়েছে—এ সংক্রান্ত বিষয়ের উত্তর হলো: তাদের মধ্য হতে যাকে যে কাজেই নিয়োগ করা হোক না কেন, তাকে তার প্রাপ্য পারিশ্রমিকের বিনিময়ে এবং তার স্বতঃস্ফূর্ত সম্মতিক্রমেই নিয়োগ করা হয়। বিষয়টি যেহেতু এমন, তাই এ নিয়ে অভিযোগ তোলা কিংবা সেখানে কোনো জুলুমের অভিযোগ করার কোনো অবকাশ নেই। মরক্কোর ইহুদি হোক বা অন্য কেউ, সকলের সঙ্গেই সত্য ও ন্যায়ের ভিত্তিতে আচরণ করা হয়—যা আমাদের শরিয়তের মূল ভিত্তি এবং আমাদের মিল্লাতের অনুসৃত নীতি। যদি কারো সঙ্গে এর ব্যতিক্রম কিছু ঘটে থাকে, তবে তা আমাদের অজ্ঞাতসারেই হয়েছে। বিষয়টি আমাদের নিকট উত্থাপিত হলে আমরা অবশ্যই তা প্রত্যাখ্যান করতাম এবং তা রদ করে দিতাম; কখনো তা অনুমোদন করতাম না।
বরং বর্তমান সময়ের অধিকাংশ ইহুদিই তাদের সীমা লঙ্ঘন করেছে; তারা কথা ও কাজে মুসলমানদের ওপর ঔদ্ধত্য প্রদর্শন শুরু করেছে এবং নিজেদের মর্যাদাকে তাদের প্রকৃত অবস্থানের ঊর্ধ্বে তুলে ধরেছে। তারা বাছবিচার ছাড়াই সাধারণ মানুষের সঙ্গে বিপুল পরিমাণ অর্থকড়ির লেনদেন বাড়িয়ে দিয়েছে; অথচ যারা সতর্ক ও সাবধানী তাদের জন্য সত্যতা যাচাই ও বাছবিচার করা অপরিহার্য ছিল। উপরন্তু তারা প্রায়শই এমন ব্যক্তিদের সঙ্গে লেনদেন করে যাদের কাছে একটি দিরহাম তো দূরের কথা, একটি দিনারও নেই। অতপর যখন লেনদেনের সময় অতিক্রান্ত হয়, তখন তারা নিজেদের মজলুম মনে করে তাদের বিশেষ পৃষ্ঠপোষকতার সনদ নিয়ে হাজির হয়। হট্টগোল কমাতে এবং সদ্ভাব বজায় রাখার খাতিরেই কেবল তা করা হয়। আর এর ফলে অনেক সময় একজন নিরপরাধ ব্যক্তির নিকট থেকে পাওনা আদায়ের উপক্রম হয়—কেবল এই কারণে যে সে ঋণগ্রহীতার গোত্রীয় বা ঘরের নিকটাত্মীয়। আমরা বিষয়টি আপনাদের নিকট সবিস্তারে ব্যাখ্যা করতে চাচ্ছিলাম; কেননা আমরা জানি যে, আপনারা যখন আপনাদের সভায় মিলিত হবেন এবং বিষয়টি পর্যালোচনা করবেন, তখন এতে বিপুল জুলুম ও চরম বিশৃঙ্খলা বিদ্যমান থাকায় আপনারা তাতে কখনো সম্মত হবেন না। মুসলমান ও ইহুদিদের মাঝে এই লেনদেনের ক্ষেত্রে আমাদের শরিয়তের পথ অনুসরণ ব্যতীত অন্য কোনো পথ নেই; আর আমাদের কিতাবের অকাট্য বর্ণনা অনুযায়ী অভাবগ্রস্ত ব্যক্তিকে অবকাশ প্রদান করাই আল্লাহর বিধান। তদুপরি এই নীতি বর্তমান ও ভবিষ্যতে তাদের জন্য কেবল ক্ষতিরই কারণ হবে।
প্রথমত, যেহেতু অন্যের ঋণ পরিশোধের জন্য একজন নিরপরাধ ব্যক্তির কাছ থেকে পাওনা আদায় করা হয়, সেহেতু সেই ব্যক্তি হয়তো গোপনে সেই ইহুদি পাওনাদারের ওপর প্রাণঘাতী হামলা বা অন্য কোনো অনিষ্ট সাধন করতে পারে—যা কেউ টেরও পাবে না। বাস্তবেও এমন কিছু ঘটনা ঘটেছে যা তারা প্রত্যক্ষ করেছে। তারা আপনাদের মাঝেই বিদ্যমান; যদি তারা বিষয়টিকে গোপন বা অস্বীকার না করে, তবে তারা আপনাদের এ ব্যাপারে সংবাদ দিতে পারবে।

পরিণতির বিচারে মরক্কো অত্যন্ত পরিবর্তনশীল; ফলে যদি কোনো অস্থির সময় বা অন্তর্বর্তীকাল আসে, তবে তাদের একে অপরের প্রতি অশালীন ও ভয়াবহ আচরণ করার আশঙ্কা থাকে। আমাদের উদ্দেশ্য হলো তাদের কল্যাণ সাধন এবং মুসলিমদের সাথে সদ্ভাব বজায় রাখার বিষয়ে দিকনির্দেশনা প্রদান করা, যাতে তারা ভবিষ্যতে উদ্ভূত পরিস্থিতিতে তাদের সাথে শান্তিতে থাকতে পারে, যেমনটা তারা অতীতে ছিল। এটি এমন এক জরুরি বিষয় যা কোনো বিবেকবান ব্যক্তি অস্বীকার করতে পারে না, কোনো গুণী ব্যক্তির কথা তো বলাই বাহুল্য।
সংক্ষেপে বলতে গেলে, সরকার (মাখজান) তাদের রক্ষায় যে পরিমাণ সচেষ্ট থাকে এবং তাদের বিষয়ে যেসব কষ্ট সহ্য করে, সে সম্পর্কে যদি আপনারা পূর্ণ সম্যক জ্ঞান রাখতেন, তবে যারা তাদের বিষয়গুলো পরিচালনা করতে চান তাদের আপনারা ক্ষমা করতেন এবং তাদের কর্মকাণ্ডে বিস্মিত হতেন। প্রকৃতপক্ষে নিয়ামতের কদর তা হারানোর পরই বোঝা যায়; আর যে ব্যক্তি এর শুকরিয়া আদায় করে না, সে তা বিলীন হওয়ার ঝুঁকিতে থাকে।
আর কিতাবে যে দাবি করা হয়েছে যে, তাদের ধর্মীয় বিষয়ে স্বাধীনভাবে চলার অধিকার নেই—অথচ বাস্তব চিত্র হলো তারা তাদের গির্জা ও বসতিগুলোতে নিজেদের ইচ্ছানুসারে কাজ করছে। তাদের ধর্মীয় বিষয়ে—যেমন উৎসব, বিবাহ এবং সেই সব লেনদেনের ক্ষেত্রে যা হস্তক্ষেপ না করার অঙ্গীকার করা হয়েছে—কেউ কখনো হস্তক্ষেপ করেছে বলে আমাদের জানা নেই। এসব বিষয়ে তাদের ওপর কোনো প্রকার বিঘ্ন সৃষ্টি করা হয় না।
হ্যাঁ, যদি বিশেষ কোনো বিলাসিতা বা সুযোগ-সুবিধা উদ্দেশ্য হয় যা বর্জন করার অঙ্গীকার তারা করেছিল, তবে তা নতুন করে চালু করার মধ্যে ক্ষতি নিহিত রয়েছে। কেননা তা পরিস্থিতির অবনতি ঘটায় এবং প্রজাসাধারণের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে। তারা যদি আল্লাহর প্রতি সত্যনিষ্ঠ হয় এবং তাদের অভ্যন্তরীণ উদ্দেশ্য সৎ থাকে, তবে তারা নিজেরাও তা স্বীকার করবে। কাউকে তার সুপরিচিত পথ ও চিরাচরিত অভ্যাসের ওপর সীমাবদ্ধ রাখার মধ্যে কোনো অবিচার বা লজ্জা নেই। বরং অবিচার ও লজ্জা হলো এমন কিছু উদ্ভাবন করা যা আগে ছিল না এবং প্রাচীনকালে সুপ্রতিষ্ঠিত নিয়মকানুনগুলো লঙ্ঘন ও ধ্বংস করার দুঃসাহস দেখানো। এ ধরনের বিষয়ে প্রতিটি জাতিকে তাদের প্রচলিত রীতিনীতির ওপর ছেড়ে দেওয়া অধিকতর সমীচীন, বরং রাষ্ট্র পরিচালনার ক্ষেত্রে এটিই অবলম্বনযোগ্য অপরিহার্য নীতি।
আর কিতাবে যে উল্লেখ করা হয়েছে: ‘রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে অনুমতি প্রদান করা হয়’—ইত্যাদি। এর উত্তর হলো: পূর্বোল্লিখিত নিয়মানুসারে আমাদের দ্বীনের অন্যতম মূলনীতি হলো, আলিম হবেন শাসকের ওপর নিয়ন্ত্রক বা বিচারক, এর বিপরীত নয়। অর্থাৎ যা কিছু...

রাজকীয় ফরমানে যা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে তা শরীয়তের সুপ্রতিষ্ঠিত পাঠসমূহের (নস) আলোকে উপস্থাপন করা হয়েছে; সুতরাং ফরমানকে শরীয়তের পাঠসমূহের অনুগামী করা হবে, কিন্তু শরীয়তের পাঠসমূহকে ফরমানের অনুগামী করা হবে না—যদি না রাজা স্বয়ং শরীয়তের ওপর হুকুমদাতা হতেন, অথচ বিষয়টি এর ঠিক উল্টো। যদি এমনটা দাবি করা হতো তবে সামগ্রিকভাবে সকল ধর্মই বাতিল হয়ে যেত এবং রাজাই হতেন সবকিছুর আবর্তনকেন্দ্র, যা বাস্তবতার সম্পূর্ণ পরিপন্থী।
সারকথা হলো, আপনাদের ব্যাপারে যা সুপরিচিত এবং পরম্পরাগতভাবে বর্ণিত তা হলো, আপনারা উদ্ভূত সমস্যাবলির ক্ষেত্রে যথাযথভাবে গভীর চিন্তা-ভাবনা করেন এবং কোনো বিষয়ে অনুসন্ধান না করা এবং সত্য-মিথ্যার পার্থক্য স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তাড়াহুড়ো বা তড়িঘড়ি করেন না।
আর এটিই হলো মানুষের মধ্যে বিবাদ মীমাংসার দায়িত্ব পালনকারী প্রত্যেকের বৈশিষ্ট্য; তাকে অবশ্যই উভয় পক্ষের কথা শুনতে হবে, অতঃপর দাবিনামা ও বক্তব্যের ওপর চিন্তার পর তার উত্তরের ওপর মনোনিবেশ করতে হবে। সেই মুহূর্তে দলিল ও প্রমাণের ভিত্তিতে যা শক্তিশালী প্রমাণিত হবে তিনি তাকেই প্রাধান্য (১) দেবেন এবং সঠিক বিচার-বিশ্লেষণে যা অসার ও ভিত্তিহীন প্রতীয়মান হবে তা বাতিল করবেন।
এই হলো উদ্ভূত সমস্যা, দাবিনামা এবং তার উত্তর যা একজন সূক্ষ্মদর্শী সমালোচকের হাতে ন্যস্ত; অতএব তিনি যেন গভীর চিন্তা ও সুচারু বিশ্লেষণে মনোনিবেশ করেন। সমাপ্ত।
এটি একটি সুস্পষ্ট পাঠ যে, ধর্মনিরপেক্ষ ভাবধারায় স্বাধীনতার ধারণা শরীয়তের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখার সাথে সাংঘর্ষিক। আল্লাহ তাআলা যদি চান, তবে আগামী কোনো এক আলোচনায় আমি এই বিষয়ে পুনরায় ফিরে আসব।
মরক্কোর প্রথম প্রস্তাবিত সংবিধানের খসড়ায়, যা আলী জানীবার পেশ করেছিলেন, তাতে বর্ণিত হয়েছে: মরক্কোতে এমন কোনো স্বাধীনতার সুযোগ নেই যা মনুষ্যত্ব ও বীরত্বকে বিনাশ করে এবং অশুভ পরিণতির দিকে নিয়ে যায় (২)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'ফিরে আসবে'। সম্ভবত আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক।
(২) মাজাহির ইয়াকজাতুল মাগরিব (২/ ৪০৪ - ৪১৮)।

শরিয়ত দ্বারা সীমাবদ্ধ না হলে রাজনীতি প্রত্যাখ্যাত:
প্রখ্যাত মালিকি আল্লামা ইবনে খালদুন (রহিমাহুল্লাহ) এক দীর্ঘ আলোচনায় এভাবেই সিদ্ধান্ত প্রদান করেছেন, যেখানে তিনি শাসনব্যবস্থাকে রাজতন্ত্র, রাজনীতি ও খিলাফত—এই তিন ভাগে বিভক্ত করেছেন। বিষয়টির গুরুত্ব বিবেচনা করে আমরা তা পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করছি: ইবনে খালদুন তাঁর 'মুকাদ্দিমাহ'-এর পঁচিশতম পরিচ্ছেদে 'খিলাফত ও ইমামতের অর্থ' প্রসঙ্গে (১/ ৯৬) বলেছেন: যেহেতু রাজতন্ত্রের প্রকৃত রূপ হলো মানুষের জন্য অপরিহার্য এক সামাজিক সমাবেশ, আর এর দাবি হলো আধিপত্য ও জবরদস্তি—যা মূলত ক্রোধ ও পশুত্বের প্রভাবজাত; তাই শাসকের সিদ্ধান্তসমূহ অধিকাংশ ক্ষেত্রেই সত্য ও ন্যায় থেকে বিচ্যুত হয়। এটি তার শাসনাধীন প্রজাদের পার্থিব অবস্থার ক্ষেত্রে অন্যায় ও ক্ষতিকারক হয়ে দাঁড়ায়। কারণ শাসক সাধারণত প্রজাদেরকে তার নিজস্ব উদ্দেশ্য ও প্রবৃত্তির এমন সব চাহিদার দিকে পরিচালিত করেন যা তাদের সামর্থ্যের বাইরে। পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি শাসকদের উদ্দেশ্যের ভিন্নতা অনুযায়ী এর মাত্রাও ভিন্ন হয়। ফলে শাসকের আনুগত্য করা কঠিন হয়ে পড়ে এবং উগ্র গোত্রবাদ মাথাচাড়া দিয়ে ওঠে, যা বিশৃঙ্খলা ও হত্যাকাণ্ডের দিকে নিয়ে যায়।
তাই এ ক্ষেত্রে এমন সুনির্ধারিত রাজনৈতিক আইনের দিকে প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক, যা সর্বজনস্বীকৃত হবে এবং যে বিধানের প্রতি সবাই অনুগত থাকবে; যেমনটি পারস্য ও অন্যান্য জাতির ক্ষেত্রে প্রচলিত ছিল। যদি কোনো রাষ্ট্র এ ধরনের রাজনীতি থেকে মুক্ত থাকে, তবে তার শাসন সুসংহত হয় না এবং তার আধিপত্যও পূর্ণতা পায় না: {পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে আল্লাহর বিধান এমনই ছিল}।
যদি এই আইনসমূহ জ্ঞানবান ব্যক্তিবর্গ এবং রাষ্ট্রের কর্ণধার ও দূরদর্শী ব্যক্তিদের দ্বারা নির্ধারিত হয়, তবে তা হয় 'বুদ্ধিবৃত্তিক রাজনীতি'। আর যদি তা আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো বিধানদাতার মাধ্যমে নির্ধারিত ও প্রবর্তিত হয়, তবে তা হয় 'ধর্মীয় রাজনীতি', যা ইহকাল ও পরকাল উভয় জীবনের জন্যই কল্যাণকর।
আর এর কারণ এই যে, সৃষ্টির উদ্দেশ্য কেবল তাদের পার্থিব জীবন নয়; কেননা পার্থিব জগত পুরোটাই অনর্থক ও অসার, যেহেতু এর সমাপ্তি হলো মৃত্যু ও বিলুপ্তি। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা কি মনে করেছিলে যে, আমি তোমাদেরকে অনর্থক সৃষ্টি করেছি এবং তোমরা আমাদের কাছে...}

তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে}, সুতরাং তাদের সম্পর্কে উদ্দেশ্য হলো তাদের সেই দ্বীন, যা তাদেরকে তাদের পরকালীন সৌভাগ্যের দিকে নিয়ে যায় … {আল্লাহর পথ, যাঁর মালিকানায় আসমান ও জমিনের সবকিছু রয়েছে}।
সুতরাং শরিয়তসমূহ এসেছে ইবাদত ও লেনদেনসহ তাদের সকল অবস্থায় তাদেরকে এর (দ্বীনের) ওপর পরিচালিত করতে, এমনকি রাজতন্ত্রের ক্ষেত্রেও যা মানব সমাজের জন্য একটি প্রাকৃতিক বিষয়; শরিয়ত একে দ্বীনের পন্থায় পরিচালিত করেছে যাতে সবকিছুই শরিয়ত প্রণেতার দৃষ্টির অধীনে থাকে। সুতরাং এর মধ্যে যা কিছু দমন-পীড়ন, জোর-জবরদস্তি এবং গোত্রীয় সংহতির লাগামহীন প্রয়োগের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তা পাপাচার, সীমালঙ্ঘন এবং তাঁর নিকট নিন্দনীয়, যেমনটি রাজনৈতিক প্রজ্ঞার দাবি। আর যা কেবল রাজনীতি ও তার বিধান অনুযায়ী পরিচালিত হয়, তাও নিন্দনীয়; কারণ তা আল্লাহর আলো ব্যতিরেকেই পরিচালিত হয়: {আর আল্লাহ যাকে আলো দান করেন না, তার জন্য কোনো আলো নেই}।
কেননা শরিয়ত প্রণেতা পরকালীন বিষয়াদির মধ্য থেকে যা মানুষের অগোচরে রয়েছে, সেই বিষয়ে সকলের জনস্বার্থ সম্পর্কে সম্যক অবগত। আর মানুষের সকল কর্মকাণ্ডই—তা রাজকীয় হোক বা অন্য কিছু—তাদের পরকালীন প্রত্যাবর্তনের সময় তাদেরই কাছে ফিরে আসে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই এগুলো তোমাদেরই আমল যা তোমাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়" (১)। আর রাজনীতির বিধানসমূহ কেবল পার্থিব স্বার্থের ওপরই দৃষ্টিপাত করে। … {তারা পার্থিব জীবনের বাহ্যিক দিকটিই জানে}। মানুষের ব্যাপারে শরিয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্য হলো তাদের পরকালীন সংশোধন। সুতরাং শরিয়তের বিধান অনুযায়ী দুনিয়া ও আখিরাতের সকল অবস্থায় সকলকে শরয়ি বিধানের ওপর পরিচালিত করা আবশ্যক। আর এই শাসনক্ষমতা ছিল শরিয়তপ্রাপ্তদের জন্য, যারা হলেন নবীগণ এবং যারা তাঁদের স্থলাভিষিক্ত হন, অর্থাৎ খলিফাগণ।
এ থেকে আপনার নিকট খেলাফতের অর্থ স্পষ্ট হয়েছে। আর তা হলো, প্রাকৃতিক রাজতন্ত্র বলতে বোঝায় সকলকে ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য ও প্রবৃত্তির চাহিদা অনুযায়ী পরিচালিত করা। রাজনৈতিক রাজতন্ত্র হলো সকলকে পার্থিব কল্যাণ অর্জন ও ক্ষতি প্রতিরোধের ক্ষেত্রে বুদ্ধিভিত্তিক বিবেচনার ওপর পরিচালিত করা। আর খেলাফত হলো সকলকে পরিচালিত করা...--------------------------------------------
(১) এর পরিবর্তে মুসলিম (৪/২৫৭৭) এবং অন্যান্যদের বর্ণিত হাদিসটি যথেষ্ট, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মহান রবের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন: "হে আমার বান্দাগণ, এগুলো কেবল তোমাদেরই আমল যা আমি তোমাদের জন্য গণনা করে রাখি, অতঃপর আমি তোমাদেরকে তার পূর্ণ প্রতিদান দেব।"

পরকালীন এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট ইহকালীন কল্যাণসমূহের ব্যাপারে শরয়ী দৃষ্টিভঙ্গির দাবি হলো এই যে, শরীয়ত প্রণেতার নিকট দুনিয়ার সমস্ত অবস্থা পরকালীন কল্যাণের নিরিখেই বিবেচ্য। সুতরাং এটি মূলত দ্বীন সংরক্ষণ এবং এর মাধ্যমে পার্থিব রাজনীতি পরিচালনার ক্ষেত্রে শরীয়ত প্রণেতার স্থলাভিষিক্ততা বা খিলাফত। অতএব এটি অনুধাবন করুন এবং পরবর্তীতে আমরা যা উপস্থাপন করব তাতে এটি বিবেচনায় রাখুন। আর আল্লাহ প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ। সমাপ্ত।
ইবনে খালদুনের বক্তব্যে গুরুত্বপূর্ণ কিছু বিষয়ের সুস্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যা আমরা নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপ করছি:
- বুদ্ধিভিত্তিক রাজনীতি—অথবা বলা যায় ধর্মনিরপেক্ষ রাজনীতি—কেবল নিছক পার্থিব স্বার্থ উদ্ধারের চিন্তায় মগ্ন থাকে।
- পক্ষান্তরে শরয়ী খিলাফত ইহকালীন ও পরকালীন উভয় কল্যাণকে সমন্বিত করে; কেননা শরীয়ত প্রণেতা মানুষের দুনিয়া ও আখেরাতের সেই সব অদৃশ্য কল্যাণ সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত যা তাদের নিকট অস্পষ্ট।
- খোদায়ী শরীয়তসমূহের দাবি হলো সাধারণ মানুষকে তাদের দুনিয়া ও আখেরাতের সকল অবস্থায় শরয়ী বিধানের অনুসারী করা। আর এই শাসন কর্তৃত্ব ছিল শরীয়তের অধিকারীদের জন্য, অর্থাৎ নবীগণ এবং যাঁরা তাঁদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছেন অর্থাৎ খলিফাগণ।
সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, রাজনীতি ইসলাম ধর্মের একটি অবিচ্ছেদ্য রুকন বা স্তম্ভ। সঠিক শরয়ী রাজনীতি ব্যতীত দ্বীনের কোনো ভিত্তি থাকতে পারে না।
বিংশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত মরক্কোর ইতিহাসে এই দুইয়ের সংমিশ্রণ একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে বিদ্যমান ছিল। এরপর যখন উপনিবেশবাদ এল এবং মরক্কোর ওপর তাদের ‘সুরক্ষা’ (প্রটেক্টোরেট) চাপিয়ে দিল, তখন তারা বহু শতাব্দী ধরে প্রচলিত শরয়ী বিধানসমূহ রহিত করার চেষ্টা করল এবং সেগুলোকে তাদের নিজস্ব আইন ও বিধিবিধান দ্বারা প্রতিস্থাপিত করল। তবে কখন এবং কীভাবে এটি ঘটল? পরবর্তী অনুচ্ছেদগুলোতে আমরা সেই প্রশ্নেরই উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করব।

‌মরক্কোতে শরীয়তের বিধান প্রয়োগ স্থগিতকরণ
‌শরীয়তের বিধানাবলি সংরক্ষণ করা সুলতানের প্রধান কর্তব্য মরক্কোর আলেম ও সুলতানদের নিকট:
ইসলামী বিজয়ের সূচনালগ্ন থেকে মরক্কোর ইতিহাসের পরিক্রমায় রাজন্যবর্গের জীবনচরিত ছিল দ্বীনের নিদর্শনাবলির প্রতি সম্মান প্রদর্শন, এর পবিত্রতা রক্ষা এবং শরীয়ত সংরক্ষণের ওপর প্রতিষ্ঠিত; যেমনিভাবে আলাওয়ী সালতানাতের ঐতিহাসিক আবদুর রহমান বিন যায়দান (১) তা নিশ্চিত করেছেন।
তিনি বলেছেন: সুলতানের সর্বশ্রেষ্ঠ কর্তব্য হলো দ্বীন এবং এর শরীয়তসম্মত কার্যাবলি হেফাযত করা, যাতে তা আপন অবস্থান থেকে বিচ্যুত না হয়। আর এটি স্বতঃসিদ্ধভাবে বিদিত যে, রাজপদের মূল দায়িত্বই হলো ঐশী বিধান (নামুস) রক্ষার্থে দ্বীনের প্রহরা দান করা। পূর্বসূরিগণ কেবল তাকেই 'বাদশাহ' হিসেবে অভিহিত করতেন যিনি দ্বীন রক্ষা করতেন এবং এর মর্যাদা, আদেশ ও নিষেধসমূহ সমুন্নত রাখতেন। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি এ থেকে বিমুখ হতো, তারা তাকে কেবল 'জবরদখলকারী' বলতেন এবং তাকে রাজকীয় উপাধির যোগ্য মনে করতেন না … শেষ পর্যন্ত (২)।
শাসকদের ওপর দ্বীন প্রতিষ্ঠার গুরুত্ব সম্পর্কে তিনি বলেন: এটি তাদের বিশেষ দায়িত্বসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং তাদের ওপর অর্পিত প্রথম ও প্রধান অপরিহার্য কর্তব্য যা অন্যদের আগেই পালন করা ও সম্পন্ন করা তাদের জন্য অবধারিত (৩)।
সুপ্রাচীনকাল থেকে মরক্কোর শাসকদের এটাই ছিল চিরাচরিত রীতি, যেমনটি মুহাম্মদ আল-মাক্কী আন-নাসিরী নিশ্চিত করেছেন এবং আরও যুক্ত করেছেন: ইসলামের সাথে পরিচিত হওয়ার পর থেকে সুদূর মরক্কোতে (আল-মাগরিব আল-আকসা) পর্যায়ক্রমে যে সকল সরকার অতিবাহিত হয়েছে, সেগুলো ছিল ধর্মনিষ্ঠায় অত্যন্ত প্রাচীন ঐতিহ্যের অধিকারী ইসলামী সরকার এবং তারা [শরীয়ত] প্রয়োগে ছিল অত্যন্ত যত্নশীল--------------------------------------------
(১) আল-ইতহাফ (৫/ ১২৫ - ১৩৮)।
(২) আল-ইতহাফ (৫/ ১২৫)।
(৩) আল-ইতহাফ (৫/ ১৩৭)।

শরীয়ত এবং তারা দৃঢ়ভাবে এটি সাব্যস্ত করেন যে, ইসলামী আইন ও ইসলামী সংস্কৃতিই মরক্কোর (আল-মাগরিব আল-আকসা) ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং এর ঐতিহ্য ও সমাজকে সুসংগঠিত করেছিল। এটি সেখানকার মুসলিম অধিবাসীদের মধ্যকার সকল বন্ধন ও সম্পর্কের ওপর কর্তৃত্বশীল ছিল, যার ফলে ইসলামী পাশ্চাত্য থেকে আকীদা ও শরীয়ত পরিপন্থী প্রতিটি বিষয় বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল (১)।
আর এই সুলতান মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বলেন: "যে ব্যক্তি শরীয়তের বিরোধিতা করবে কিংবা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতিরেকে ফয়সালা করবে অথবা তাতে সন্তুষ্ট থাকবে, তার হিসাব আল্লাহর জিম্মায়। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: {রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো}। তিনি আরও বলেন: {অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক থাকে যে, তাদের ওপর কোনো ফিতনা (বিপর্যয়) আপতিত হবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আযাব আপতিত হবে}। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {আর যারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন সে অনুযায়ী বিচার করে না, তারাই যালিম}, {তারাই ফাসেক}, {তারাই কাফের}" (২)।
যখন রেসিডেন্ট জেনারেল গ্যাব্রিয়েল পুয়াক্স ২৪/০৭/১৯৪৫ তারিখে অবৈধ মুনাফা বাজেয়াপ্ত করার বিষয়ে সুলতান পঞ্চম মুহাম্মদের নিকট একটি রাজকীয় ফরমান পেশ করেন, তখন সুলতান তা প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি এই প্রত্যাখ্যানের কারণ হিসেবে উল্লেখ করেন যে, এটি ইসলামী শরীয়তের ওপর হস্তক্ষেপকারী (৩)।
সুলতান মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান আল-আলাভী ১২৮৯ হিজরীর ১০ সফর তারিখে মুহাম্মদ বারকাশের নিকট লিখেছিলেন: "এটি অবিদিত নয় যে, এই দাবিগুলো লেনদেন সংক্রান্ত দাবির পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত,"--------------------------------------------
(১) ফ্রান্স এবং তার বারবার নীতি (২২ - ২৩)।
(২) আল-ইতহাফ (৩/ ২৬৩)।
(৩) রাজনৈতিক ইতিহাস (১০/ ১৭৯)।

এটি (মরক্কোর শাসনব্যবস্থা) একটি শরয়ি শাসন, আর এর বিধানাবলি মুহাম্মাদি শরিয়ত অনুযায়ী নির্ধারিত, যেমনটি চুক্তির শর্তাবলির মধ্যে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে (১)।
সুলতান মাওলা ইসমাইল আল-আলাওয়ি (মৃত্যু ১১৩৯ হি.) স্পেনের রাজা ডন কার্লোসকে লিখেছিলেন: আমরা আমাদের শরিয়তের লঙ্ঘন করতে সক্ষম নই, যা আমাদের দ্বীনের ভিত্তি (২)।
এই সুলতান এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে শাস্তি দিতেন, যার নিকট থেকে ইসলামি নিদর্শনসমূহের বিরুদ্ধাচরণ কিংবা দ্বীন থেকে বিচ্যুতি প্রকাশ পেত (৩)।
তিনি মসজিদে জুমার খুতবা প্রদান করতেন (৪) এবং ফ্রান্স, ইংল্যান্ড ও অন্যান্য দেশের রাজাদের নিকট ইসলামের দাওয়াত দিয়ে পত্র লিখতেন (৫)।
সুতরাং মরক্কোর সুলতান 'আমিরুল মুমিনিন' হিসেবে তার সর্বপ্রধান দায়িত্ব ছিল ইসলামি শরিয়ত জারি রাখা এবং আকিদাহ বা বিশ্বাসের সুরক্ষা প্রদান করা।
এই উদ্দেশ্যেই তিনি এমন বিচারকদের নিয়োগ দিতেন যারা মালিকি মাজহাব অনুযায়ী বিচার করেন এবং সেই সকল মুহতাসিবদের (তদারককারী) নিয়োগ দিতেন যারা সামাজিক ও অর্থনৈতিক অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেন এবং মাজহাবের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখা অনুযায়ী সেগুলো পরিচালনার বিষয়ে সজাগ দৃষ্টি রাখেন। তিনি মুফতিদেরও নিয়োগ দিতেন এবং এভাবেই অন্যান্য কার্যক্রম পরিচালিত হতো।
সুলতানের এই ভূমিকা শরিয়তের পরিধি বিস্তৃত করার এবং দ্বীনি বিধানের পরিপন্থী প্রথা-পদ্ধতির ক্ষেত্রকে সংকুচিত করার প্রচেষ্টার মাঝেও পরিস্ফুটিত হয়। এই দৃষ্টিকোণ থেকে আমরা এই আন্দোলনগুলোকে বিবেচনা করতে পারি...--------------------------------------------
(১) আল-ইতিহাফ (৩/ ৪৬০ - ৪৬১)।
(২) আল-ইতিহাফ (২/ ৮১)।
(৩) আল-ইতিহাফ (২/ ৬৩)।
(৪) আল-ইতিহাফ (২/ ৬৭)।
(৫) আল-ইতিহাফ (২/ ৬৫)।

বিদ্রোহী পাহাড়ি উপজাতিগুলোকে বশীভূত করার লক্ষ্যে পরিচালিত মাখজানি (রাষ্ট্রীয়) প্রচেষ্টাগুলো ছিল জাহেলি প্রথার পরিবর্তে শরিয়াহ প্রতিষ্ঠার এক নিরন্তর প্রয়াস। এই কারণেই মাওলাই সুলায়মান সাধারণ পাহাড়ি উপজাতিদের বশীভূত করাকে সর্বাগ্রে একটি ধর্মীয় কর্তব্য বলে গণ্য করতেন; বরং তিনি একে একটি জিহাদ এবং এমন এক আবশ্যিক দায়িত্ব বলে মনে করতেন যা কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদের চেয়ে কোনো অংশে ভিন্ন ছিল না (১)।
এর আরও কিছু দৃষ্টান্ত হলো দখলদারদের বিরুদ্ধে জিহাদের বিধান অব্যাহত রাখা এবং মুসলিম বন্দীদের মুক্তিপণের ব্যবস্থা করা।
তাদের দায়িত্বের মধ্যে আরও ছিল: «খ্রিস্টীয় শক্তিগুলোর সাথে সম্পাদিত চুক্তিগুলো যেন ইসলামী শরিয়াহর মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক না হয় সে বিষয়ে তাদের অনড় অবস্থান। উদাহরণস্বরূপ এটি তাদের এই পীড়াপীড়ির মধ্যে প্রকাশ পায় যে, মুসলিম ও খ্রিস্টানদের মধ্যে উদ্ভূত বিরোধগুলো যেন বিচারকদের সামনে উপস্থাপন করা হয়, যাতে শরিয়াহর বিধান অনুযায়ী সেগুলো মীমাংসা করা সম্ভব হয়» (২)।
মোদ্দা কথা, মরক্কোর ইতিহাস এবং এর সুলতানদের ইতিহাস পর্যবেক্ষণকারী যে কারোর কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে, ইসলামী শরিয়াহর ঊর্ধ্বে কোনো নিরঙ্কুশ ক্ষমতা নেই। সুলতান ছিলেন সর্বোচ্চ বিচারক, তিনি শরিয়াহর দলিল ব্যতিরেকে কোনো বিষয়েই ফয়সালা দিতেন না। শরিয়াহই ছিল সব বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তের মানদণ্ড; এমনকি সুলতানের ব্যক্তিগত লেনদেন সংক্রান্ত বিষয়েও যদি কোনো সমস্যার সৃষ্টি হতো, তবে তা শরয়ি আদালতের বিচারপ্রক্রিয়ার ওপর ন্যস্ত করা হতো (৩)।--------------------------------------------
(১) মরক্কো উপনিবেশবাদের আগে (৪৮)।
(২) ১৮০১ সালের ব্রিটিশ-মরক্কো চুক্তির সপ্তম অনুচ্ছেদ দেখুন, খ. ব. (ব্রিটিশ পররাষ্ট্র দপ্তর), ৫২/২৭; অর্থাৎ: ব্রিটিশ পররাষ্ট্র দপ্তরের নথিপত্র, লন্ডন। তদ্রূপ 'মরক্কো উপনিবেশবাদের আগে' (৪৯)।
(৩) রাজনৈতিক ইতিহাস (৬/ ৪১১ - ৪১২)।

আমাদের ইতিহাসে এর অন্যতম দৃষ্টান্ত হলো: বিচারক মুহাম্মদ ইবনে বশিরের নিকট পেশকৃত একটি মামলায় তিনি একজন আমিরের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করেছিলেন (১)। আলাউয়ী সালতানাতের ইতিহাসে বর্ণিত আছে যে, মাওলা আবদুর রহমান ইবনে হিশাম এসাউইরা-র এক উত্তরাধিকারী গোষ্ঠীর সাথে বিচারক মাওলাই আবদুল হাদি শরীফ আল-আলাউয়ীর আদালতে মামলায় লিপ্ত হন; যিনি সুলতানের নিজ বংশেরই সদস্য ছিলেন। সুলতান যখন মদিনার প্রতিনিধি ছিলেন, তখন তিনি তাদের অর্থ ঋণ দিয়েছিলেন। এমতাবস্থায় বিচারক সুলতানকে শপথ করার নির্দেশ দেন এবং উত্তরাধিকারীদের অর্থ পরিশোধের রায় প্রদান করেন (২)।
বিগত শতাব্দীগুলোতে মরক্কোর বিচারকগণ বিচারকার্যে একমাত্র নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে মালিকি মাযহাব ব্যতীত অন্য কিছু জানতেন না, যতক্ষণ না ঔপনিবেশিক শাসনের আগমন ঘটে এবং তারা তাদের কর্মকাণ্ড পরিচালনা করে, যার প্রভাব আজও অব্যাহত রয়েছে।
সুলতান মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ লেনদেন ও অন্যান্য বিষয়ে মালিকি মাযহাবের প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মতানুসারে ফয়সালা করার নির্দেশ দিতেন (৩)।
তিনি সেইসব বিচারকদের প্রতি কঠোর অসন্তোষ প্রকাশ করতেন যারা পূর্ববর্তী ইমামদের গ্রন্থের পরিবর্তে পরবর্তী যুগের মালিকি ফকিহদের ফতোয়া ও গ্রন্থের ওপর নির্ভর করতেন। তিনি নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, যাদের ক্ষেত্রে এমনটি জানা যাবে তাদের পদচ্যুত করা আবশ্যক (৪)।
এমতাবস্থায় বর্তমান সময়ের অবস্থা কী হতে পারে, যেখানে বিচারকগণ মালিকি মাযহাব তো বটেই, বরং সমস্ত ইসলামি ফিকহী মাযহাবের পরিপন্থী মানব রচিত আইন অনুযায়ী বিচার করছেন?
আলাউয়ী সুলতান মাওলা প্রথম হাসান, ২রা রবিউস সানি ১২৯২ হিজরিতে আহমদ বিন সুদা আল-মুররিকে বিচারক হিসেবে নিয়োগদান সংক্রান্ত এক রাজকীয় ফরমানে উল্লেখ করেন: "আমরা তাকে বিচারকার্যের দায়িত্ব অর্পণ করছি..."--------------------------------------------
(১) তারতিবুল মাদারিক (৩/ ৩৩৮)।
(২) আল-ইতহাফ (৫/ ১২৭)।
(৩) আল-ইতহাফ (৩/ ২২৫ - ২২৬)।
(৪) আল-ইতহাফ (৩/ ২৩৯ - ২৪৮)।

বিরোধ নিষ্পত্তি করা, দলিলাদি পর্যালোচনা করা এবং ইমাম মালিক (রা.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত অথবা প্রচলিত বিচারিক রীতি অনুযায়ী ফয়সালা প্রদান করা (১)।
এবং তানজা ও মেকনেস শহরের বিচারক নিয়োগের ক্ষেত্রেও তিনি একই বিষয়ের পুনরাবৃত্তি করেছেন (২)।
সুতরাং শরীয়ত এবং আকিদাহ, ইবাদাত ও বিধানাবলি সংবলিত এর বিবিধ হুকুম-আহকাম সংরক্ষণ করা এবং তা রক্ষা করা শাসকের সর্বপ্রধান কর্তব্য। এই কারণেই তাঁকে 'আমিরুল মুমিনিন' উপাধিতে ভূষিত করা হয়। আলাউয়ি সুলতান মাওলা সুলাইমান লিখেছেন: সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.) এবং তাঁর পরিবার ও সকল সঙ্গীর ওপর। অতপর: যিনি মুসলমানদের বিষয়াবলির অভিভাবক এবং রব্বুল আলামীনের প্রতিনিধি হওয়ার যোগ্য, তাঁর অন্যতম শর্ত হলো: সংরক্ষণ করা...--------------------------------------------
(১) আল-ইতিহাফ (১/ ৫২৯)।
(২) আল-ইতিহাফ (১/ ৫৩০ - ৫৩১)।
উপনিবেশ-পূর্ব মরক্কোর আইনসমূহে শরীয়ত এবং মালিকি মাযহাবের ওপর নির্ভরতার বিষয়ে দেখুন: আত-তারিখ আস-সিয়াসি (৮/ ৩১১ - ৩১২), এটি একটি উৎকৃষ্ট আলোচনা।

জামাআতের সাথে ওয়াক্তমতো সালাত আদায় করা; আর এর অন্যতম শর্ত হলো রক্তপাত, মদ্যপান ও ব্যভিচারের মতো ধ্বংসাত্মক হারাম কাজসমূহ বর্জন করা। এর শর্তের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর পবিত্র সীমা ও মুসলিমদের মর্যাদা রক্ষা করা এবং আল্লাহ যা কিছুকে মহিমান্বিত করেছেন তাকে সম্মান করা, দুর্বলদের প্রতি দয়া করা, আল্লাহ যা যুক্ত রাখার নির্দেশ দিয়েছেন তা যুক্ত রাখা এবং যা ছিন্ন করার নির্দেশ দিয়েছেন তা ছিন্ন করা। এর অন্যতম শর্ত হলো, সামর্থ্য থাকলে হাতের মাধ্যমে, অতঃপর জবান দিয়ে, আর অন্তরের মাধ্যমে সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা থেকে অন্ধ সেজে না থাকা; আর এটিই হচ্ছে ঈমানের দুর্বলতম স্তর (১)।
এটি একজন মহান আলাউয়ি সুলতানের পক্ষ থেকে মুসলিমদের শাসনকারী ইমাম ও শাসকের শর্তাবলী এবং তাঁর মধ্যে যে সকল গুণাবলী থাকা আবশ্যক, সে সম্পর্কে একটি সুস্পষ্ট বর্ণনা। তিনি তাঁর জন্য জামাআতের সাথে ওয়াক্তমতো সালাত সংরক্ষণের শর্তারোপ করেছেন, সেই সাথে রক্তপাত, মদ্যপান ও ব্যভিচারের মতো নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ বর্জন করা এবং আল্লাহর পবিত্র সীমা ও মুসলিমদের মর্যাদা রক্ষা করা, আল্লাহ যা মহিমান্বিত করেছেন তাকে সম্মান করা ইত্যাদি বিষয়কেও শর্ত হিসেবে গণ্য করেছেন।
সুলতান মুহাম্মাদ বিন আব্দুল্লাহ বলেন: "আল্লাহ যাকে কোনো বিষয়ের কর্তৃত্ব দান করেছেন, তার কর্তব্য হলো সাধ্যমতো নিজের ও নিজের প্রজাদের মঙ্গল কামনা করা এবং তাদেরকে সুন্নাহ ও জামাআতের অনুসরণে পরিচালিত করা। যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে অবহেলা করে, তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে এবং তাঁর নিষিদ্ধ কার্যে লিপ্ত হয়, তাকে তার পাপের মাত্রা অনুযায়ী শাসন করা। তাদের মধ্যে আল্লাহর বিধান ও তাঁর আনুগত্য প্রতিষ্ঠা করা এবং নিজেকে মুক্ত রেখে সত্য ও শরীয়তের পথে পরিচালিত করা (২)।"
সুতরাং শরীয়তের সংরক্ষণই হলো মরক্কোতে ইমামতের মূল নির্যাস এবং এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রুকন ও শক্তিশালী স্তম্ভ। এটি সে রকম নয় যা ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা আস্ফালন করে বলে থাকে যে, ‘রাজনীতিতে কোনো ধর্ম নেই এবং ধর্মে কোনো রাজনীতি নেই’। এই কারণেই ইবনে যাইদান ইমামতের সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: "দ্বীন প্রতিষ্ঠা এবং মিল্লাতের সীমানা রক্ষার ক্ষেত্রে রাসূলের প্রতিনিধিত্ব করা (৩)।"
তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইমামতের উদ্দেশ্য হলো: দ্বীনি ও পার্থিব স্বার্থসমূহ সংরক্ষণ করা। যদি শাসক এতে অবহেলা করেন, তবে তার আনুগত্য বৈধ নয়। তিনি বলেন: "যতক্ষণ না তার হটকারিতা সালাত ত্যাগ, শরীয়ত পরিবর্তন এবং মিল্লাত থেকে বিচ্যুত হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়; অন্যথায়, আল-ইকমাল লি-আইয়াদ (৪)-এ বর্ণিত ইজমা অনুযায়ী তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা ওয়াজিব। এটি তখনই প্রযোজ্য যখন উম্মত তার বিরুদ্ধে বিজয়ী হওয়ার সামর্থ্য রাখে; কিন্তু যদি বিজয়ী হতে না পারার বিষয়টি নিশ্চিত হয়, তবে সেটির ওয়াজিব হওয়া রহিত হয়ে যায়।"--------------------------------------------
(১) আল-জাইশুল আরমারাম (৩২৩)।
(২) আল-ইতহাফ (৩/ ২৬১)।
(৩) আল-ইতহাফ (৩/ ১৬৬)।
(৪) শীঘ্রই তাঁর থেকে এটি উদ্ধৃত করা হবে।

তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা এবং তার দেশ থেকে হিজরত করা তাদের ওপর ওয়াজিব হয়ে যায়। আর যদি তার বিচ্যুতি মুসলিমদের অবস্থার বিপর্যয় এবং দ্বীনি বিষয়ের অবনতির কারণে হয়, তবে তা উম্মতের জন্য তাকে ক্ষমতাচ্যুত করা বৈধ করে তোলে (১)।
আল্লামা মুহাম্মদ বিন জাফর আল-কাত্তানী সাধারণভাবে সকল মুসলিম এবং বিশেষভাবে মরক্কোবাসীদের মানব রচিত আইন গ্রহণ করার কঠোর নিন্দা জানিয়েছেন। তিনি তার 'নসীহাতু আহলিল ইসলাম' (২) নামক রিসালায় বলেছেন: "মোটকথা, ইমাম বা শাসক নিয়োগের মূল উদ্দেশ্য হলো দ্বীন প্রতিষ্ঠা করা, আল্লাহর শত্রুদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা, তাঁর বিধানাবলি কার্যকর করা, সীমালঙ্ঘনকারী ও জালেমদের হাত প্রতিহত করা, জনপথ ও জনপদ নিরাপদ করা এবং সৃষ্টির সেরা (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাতসমূহ কায়েম করা। শাসকদের মধ্যে যারা এই বিষয়সমূহ এবং অনুরূপ দায়িত্বসমূহ আঞ্জাম দেন, তাদের মাধ্যমে ইমামতের উদ্দেশ্য বাস্তবায়িত হয়। মানুষ তাদের শাসনের মাধ্যমে দ্বীন ও দুনিয়া উভয় ক্ষেত্রেই চূড়ান্তভাবে উপকৃত হয়। আর এর ফলে তারা মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে পূর্ণ প্রতিদান ও মহা সন্তুষ্টি লাভ করেন (৩)।"
সুলতান মাওলা আবদুর রহমান বিন হিশাম আল-আলাওয়ী তার কর্মচারীদের প্রতি একটি ফরমান জারি করেছিলেন যাতে ছিল: "যদি কর্মচারীরা সঠিক পথে চলত, তবে প্রজারাও সঠিক পথে থাকত; কেননা জনগণ তাদের নেতার আদর্শ অনুসরণ করে। অতএব, প্রজাদের মধ্যে তাদের জীবনযাত্রা যেন শরীয়তের মানহাজ অনুযায়ী হয়, সে লক্ষ্যে দ্বীনি জ্ঞানার্জনে তারাই সবচেয়ে বেশি হকদার। কারণ, কোনো মুসলিমের জন্য কোনো কাজে অগ্রসর হওয়া ততক্ষণ বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে বিষয়ে আল্লাহর বিধান জেনে নেয়, যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আর কোনো কর্মকর্তার পারিষদবর্গ যদি সৎকর্মপরায়ণ হয়, তবে তার কার্যাবলিও কল্যাণ ও সঠিকতার ওপর পরিচালিত হয়। কিন্তু তার পারিষদবর্গ যদি হেদায়েত বিমুখ হয়, তবে তার বিচার-আচার শরীয়ত পরিপন্থী হয়ে পড়ে, ফলে সে নিজেও পথভ্রষ্ট হয় এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করে।"--------------------------------------------
(১) আল-ইতিহাফ (৩/ ১৬৮ - ১৬৯)।
(২) লিথোগ্রাফ মুদ্রণ, ১৩২৬ হিজরী।
(৩) মাযাহিরু ইয়াকজাহ (২/ ৩৮৩ - ৩৮৪)।