আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতিরেকে; এই লোকেরা কতই না অজ্ঞ এবং সত্য দ্বীন থেকে তারা কতই না দূরে। আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই।
এটি এমন একটি বিষয় যা নফসের প্রতারণা, শয়তানের চক্রান্ত এবং এমন কিছু অসার সংশয় থেকে উদ্ভূত হয়েছে যা তারা দলিল হিসেবে পেশ করে। তাই যে ব্যক্তি কোমলতা ও সহমর্মিতার সাথে তাদেরকে সঠিক পথে ফিরিয়ে আনার সুযোগ পায়—যেহেতু তারা এর মধ্যেই বেড়ে উঠেছে এবং তাদের পিতৃপুরুষদের এই পথেই পেয়েছে—সে যেন তা-ই করে। "তোমার মাধ্যমে আল্লাহ যদি একজন ব্যক্তিকেও হিদায়াত দান করেন, তবে তা তোমার জন্য মূল্যবান লাল উট লাভ করার চেয়েও উত্তম" (১)। তস্করদের নির্বাসিত না করা এবং কেবল তাদের আশ্রয় দান করা, কারো থেকে যা ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে তার বিনিময়ে অন্য কারো সম্পদ গ্রহণকারী ব্যক্তির জন্য সেই সম্পদকে বৈধ করে দেয় না। তবে সামর্থ্য অনুযায়ী তাদের অবস্থার পরিবর্তন করা এবং তাদের থেকে দূরে থাকা আবশ্যক, অন্যথায় তারা পাপিষ্ঠ হবে। অনুরূপভাবে, তাদের পক্ষে শপথ করাও জায়েয নেই; কারণ কেউ কারো পক্ষে শপথ করে না এবং এটি মিথ্যা শপথ (গামূস) হতে পারে। তদ্রূপ অভিযুক্ত ব্যক্তিকে পঞ্চাশবার শপথ করানোও বৈধ নয়, কারণ এটি কেবল রক্তপাত সংক্রান্ত (কাসামাহ) বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট। এ সবই শরীয়ত পরিপন্থী এবং বিভ্রান্তি ও মিথ্যাচারের অনুসরণ (২)।
মারাক্কাশের কাজী ও মুফতি আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-হাশতুকি (মৃত্যু: ১০৯৮ হিজরি) থেকে বর্ণিত হয়েছে: শরয়ী বিধান বর্জন করা এবং মুহাম্মাদী শরীয়তের বিধান পরিপন্থী নীতিমালা ও আইন উদ্ভাবন করা স্পষ্ট কুফর। তাই আল্লাহ যাকে জমিনে ক্ষমতা দান করেছেন, তার ওপর আবশ্যক হলো ওই পাপাচারীদের মূল উৎপাটন করা এবং তাদের শরীয়তের দিকে ফিরিয়ে আনা, এমনকি তা যদি তাদের হত্যার মাধ্যমেও হয় (৩)।
মারাক্কাশের আহমদ বাবা আত-তিম্বুকতি (মৃত্যু: ১০৩৬ হিজরি)-এর জবাবে বলা হয়েছে: জনস্বার্থের দোহাই দিয়ে তাদের নিয়ম-নীতি ও বিধান প্রণয়নের বিষয়টি হলো—যদি তা শরীয়তের মানদণ্ড অনুযায়ী পরিচালিত হয় তবে তা নতুন কোনো বিধান সৃষ্টি নয়, বরং তা শরীয়তের বিধানেরই বাস্তবায়ন। আর যদি তা শরীয়ত পরিপন্থী হয়, তবে তা নিশ্চিতভাবে একটি হারাম কাজ যা মোটেও জায়েয নয়; শরীয়ত সম্পর্কে যার সামান্যতম জ্ঞান আছে সে-ও এর অসারতা বুঝতে পারবে। সুতরাং বিধান কেবল তাই হতে পারে যা...--------------------------------------------
(১) বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) আল-ফাওয়াইদ আল-জুম্মাহ (৪৬৪ - ৪৬৫)।
(৩) একই সূত্র (৪৭০)।