শরীয়াহকে মানবরচিত আইনের মাধ্যমে পরিবর্তন করার বিষয়ে মাররাকেশের উলামায়ে কেরামের আপত্তির কথা পূর্ববর্তী পৃষ্ঠার আগের পৃষ্ঠায় অতিবাহিত হয়েছে, যা তারা দ্বীন থেকে বের করে দেওয়া কুফরী হিসেবে গণ্য করেছেন।
এই যে আল্লামা তামানারতী এবং তাঁর সাথে মরক্কোর একদল আলেম প্রাচীনকালে কিছু বার্বার জাতিগোষ্ঠী কর্তৃক প্রণীত মানবরচিত আইনের কাছে বিচার চাওয়াকে কঠোরভাবে নিন্দা করেছেন। তাঁরা ইহাকে তাগুতের কাছে বিচার প্রার্থনা হিসেবে গণ্য করেছেন, যার প্রতি কুফরী করার বা যাকে অস্বীকার করার নির্দেশ আমাদের প্রদান করা হয়েছে।
তামানারতী বলেন: আমি তুরুদান্ত থেকে কিবলা অঞ্চলের দিকে সফর করেছি। পথিমধ্যে হানকিসা জনপদ অতিক্রম করার সময় তারা আমার কাছে বিচারের জন্য আসত। এমতাবস্থায় যখন তাদের দুর্গ সংক্রান্ত কোনো বিরোধ উপস্থিত হতো—যা তারা তাদের ধন-সম্পদ সংরক্ষণের জন্য দুর্ভেদ্য সুউচ্চ স্থানে নির্মাণ করেছিল—তারা বলত যে, এই বিষয়ে কেবল 'দুর্গের ফলকসমূহ' (আলওয়াহুল হুসুন) অনুযায়ী বিচার করা হবে। আমি তাদের কাছে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তারা বলল: এগুলো কিছু নীতিমালা ও আইন যা তারা লিপিবদ্ধ করেছে এবং দুর্গে কোনো ঘটনা ঘটলে তারা সেগুলোর শরণাপন্ন হয়। তারা আমাকে এর অনেকগুলো ব্যাখ্যা করে শোনাল এবং আমি দেখলাম যে, এগুলোর সবই অর্থদণ্ডের অন্তর্ভুক্ত, যা শরীয়াহতে কেবল প্রতারণার (গাশ) ক্ষেত্র ব্যতীত অন্য কোথাও নেই; অথচ এগুলোর কোনোটিই প্রতারণা সংশ্লিষ্ট ছিল না। বরং এগুলো ছিল বিধানদাতার নির্ধারিত 'হুদুদ' বা শাস্তির পরিবর্তে প্রবর্তিত বিনিময় মাত্র, যা মানুষকে অপরাধ থেকে বিরত রাখার জন্য নির্ধারিত। তখন আমি তাদের বললাম: এটি হলো তাগুতের নিকট বিচারপ্রার্থনা, যা প্রত্যাখ্যান করার জন্য আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে (১)।
এবং মাররাকেশের কাযী আল্লামা আবু মাহদী ঈসা বিন আব্দুর রহমান আস-সাকতানি থেকে একই প্রসঙ্গের উত্তরে বর্ণিত হয়েছে যে (২): এমতাবস্থায় তাদের ওপর ওয়াজিব হলো সাধ্যানুযায়ী শরীয়ত মোতাবেক এই মন্দ বিষয়টিকে পরিবর্তন করা। আর তাদের এই শয়তানি ফলকসমূহের উদ্ভাবন এবং প্রবৃত্তি তাড়িত হয়ে মনগড়া বিধানসমূহ তৈরি করা—এমনকি কোনো সংকট উপস্থিত হলে তারা সেই ফলকগুলোর দিকেই ছুটে যায়, এমতাবস্থায় তারা আল্লাহর অবতীর্ণ বিধান এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহকে বর্জন করে ফয়সালাকারী হিসেবে...--------------------------------------------
(১) আল-ফাওয়ায়িদুল জাম্মাহ (৪৬২)।
(২) এটি তাঁর রচিত 'আল-আজউইবা' গ্রন্থে (২/ ৪৯৯ - পরবর্তী অংশ) বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আল-ফাওয়ায়িদ গ্রন্থের মুহাক্কিক উল্লেখ করেছেন।