📘 আল-ইলমানিয়্যাহ ওয়াল মাযহাবুল মালিকী (মোস্তফা বাহু)

জনৈক ফরাসি লেখক এই মর্মে অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, মরক্কোবাসীদের নিকট—বিশেষত বার্বার জনগোষ্ঠীর মধ্যে—ইসলামি আইন প্রায় পবিত্রতার পর্যায়ে পৌঁছেছে। রোম ল্যান্ডো তার 'মরক্কোর ইতিহাস' (৪৬) গ্রন্থে এমনই উল্লেখ করেছেন।
তিনি আরও জোর দিয়ে বলেন যে, প্রথম ব্যক্তি যিনি শরিয়াহ-নির্ভর বিচারব্যবস্থা এবং ফৌজদারি ও অন্যান্য বিচারব্যবস্থার মধ্যে বিভাজন সৃষ্টি করেছিলেন, তিনি হলেন গভর্নর লিয়টি (১২৯)।
তিনি আরও নিশ্চিত করেন যে, মুসলিম দেশগুলোতে শরিয়াহ প্রয়োগের বিষয়টি কখনও কোনো সাধারণ বা সহজ বিষয় ছিল না … বরং একজন মুসলমানের জীবনের প্রতিটি বিষয় পবিত্র কুরআন থেকে উৎসারিত শরিয়াহর বিধানের অনুগত ছিল, যা এই আইনকে এক বিশেষ মর্যাদায় অধিষ্ঠিত করেছে (পৃষ্ঠা ১৭৯)।
তিনি আরও দৃঢ়তার সাথে বলেন যে, দেওয়ানি ও ফৌজদারি উভয় আইনেই প্রাচীনকাল থেকেই শরিয়াহ প্রয়োগ করা হতো (পৃষ্ঠা ১৮০)।
ফরাসি ধর্মনিরপেক্ষ রাজনীতিকে বিজয়ী করার বিষয়ে যিনি অত্যন্ত উৎসুক ছিলেন, তিনিই এভাবে বিষয়টি স্বীকার করেছেন।
মূলত ঔপনিবেশিক সুরক্ষার (প্রোটেক্টোরেট) পূর্বে মরক্কোর বিচারব্যবস্থায় শরিয়াহ-নির্ভর আদালতগুলোই ছিল একমাত্র পদ্ধতি, যা সমস্ত মরক্কোবাসীর মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা করত। সুলতান আব্দুল আজিজের শাসনামলে কেবলমাত্র বিদেশিদের জন্য কনস্যুলার আদালত আবির্ভূত হয়, যা ছিল মরক্কোর বিচারব্যবস্থায় প্রথম বড় ধরনের বিচ্যুতি। পরবর্তীতে ফ্রান্স ফরাসি আদালত প্রতিষ্ঠা করে এবং লিয়টির বক্তব্য অনুযায়ী তারা একে তাদের মৌলিক অঙ্গীকারগুলোর মধ্যে প্রধানতম বলে গণ্য করত (১)।
আন-নাসিরি বলেন: "ইসলামি আদালতগুলোর কথা বলতে গেলে, এগুলো ছিল ব্যাপক কর্তৃত্ব সম্পন্ন এবং অসীম এখতিয়ারের অধিকারী; যা সুলতান থেকে শুরু করে তার অধস্তন সকলের বিচার করত এবং ব্যক্তিগত বিষয়াদির (পারিবারিক আইন) ক্ষেত্রেও ফয়সালা প্রদান করত।"--------------------------------------------
(১) ফ্রান্স ও তার বার্বার নীতি (৫৯)।

...এবং দেওয়ানি, ফৌজদারি, বাণিজ্যিক, স্থাবর সম্পত্তি এবং মরক্কোর মুসলিমদের জীবন সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়াবলি সাধারণ ইসলামি আইন ও বিশেষত মালেকি মাযহাব অনুযায়ী পরিচালিত হতো (১)।
১৯১২ সালের ৩১ অক্টোবর ফরাসি আদালত প্রতিষ্ঠার প্রয়োজনীয় উপায়-উপকরণ তৈরির অনুমতি দিয়ে একটি রাজকীয় ফরমান জারি করা হয়েছিল, যা ঔপনিবেশিক কুশলীরা তৈরি করেছিলেন এবং সুলতানের স্বাক্ষরিত হিসেবে প্রচার করেছিলেন।
অতঃপর পশ্চিমা আইন থেকে উদ্ভূত একটি বিচারব্যবস্থা প্রণয়নের জন্য প্যারিসে একটি কমিটি গঠিত হয়। প্যারিসীয় কমিটির প্রস্তুতি গ্রহণ এবং তাদের বিচারিক প্রকল্পগুলো পেশ করার দশ মাস পূর্ণ হওয়ার আগেই ১৯১৩ সালের ১২ আগস্ট প্যারিসের প্রকল্পগুলোকে চূড়ান্তভাবে অনুমোদনের জন্য ধারাবাহিকভাবে কিছু ফরমান জারি করা হয়। এই ফরমানসমূহ প্রকাশের প্রায় তিন সপ্তাহ পর ১৯১৩ সালের ০৭ সেপ্টেম্বর একটি উচ্চতর আদেশ জারি করা হয়, যা মরক্কোতে ইসলামি আদালতের পাশাপাশি ফরাসি আদালত প্রতিষ্ঠার অনুমতি দেয়। ফলে রাবাতে আপিল আদালত এবং কাসাব্লাঙ্কা, এল জাদিদা, মারাকেশ, এসসাউইরা, সাফি, ফেস ও ওজদাতে বিভিন্ন স্তরের আদালত প্রতিষ্ঠিত হয় এবং সেগুলো ফৌজদারি, দেওয়ানি, বাণিজ্যিক ও স্থাবর সম্পত্তি সংক্রান্ত মামলার জন্য বিশেষায়িত ছিল (২)।
অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় এই যে, এগুলোর সবই সুলতানের আদেশে জারি করা হয়েছিল।
লুইস বার্তো তার ‘লিওটি ও মরক্কো’ (১০৬) গ্রন্থে নিশ্চিত করেছেন যে, এই নতুন বিচারব্যবস্থা এমন সব ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যা অভিভাবক রাষ্ট্র, ফরাসি নাগরিক এবং বিদেশিদের স্বার্থ রক্ষা নিশ্চিত করে।--------------------------------------------
(১) ফ্রান্স এবং তার বারবারীয় নীতি (৬০)।
(২) ফ্রান্স এবং তার বারবারীয় নীতি (৬১)।

তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, এই বিশাল সহযোগিতার বিনিময়ে রেসিডেন্ট-জেনারেল সুলতানের কাছে ফ্রান্সের কৃতজ্ঞতা ও স্বীকৃতি জ্ঞাপন করেছেন (১)।
আর ইসলামী আদালতসমূহের বিষয়ে নাসেরী যেমনটি বলেছেন যে, ফ্রান্স সুলতানের নামে বেশ কিছু ডিক্রি (জহির) জারি করেছিল, যা এই আদালতসমূহের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এখতিয়ারগুলোকে সংকুচিত করেছিল এবং সেগুলোকে ফরাসি আদালত ও ফরাসি পুলিশ প্রশাসনের ওপর ন্যস্ত করেছিল (২)।
অনুরূপভাবে ফরাসি আদেশে 'জহির শরিফ'-এর আবরণে নিরাপত্তা আদালত, প্রাথমিক আদালত এবং আপিল আদালত প্রতিষ্ঠা করা হয়, যেগুলোতে সুলতানের কেবল স্বাক্ষর করা ব্যতীত অন্য কোনো ভূমিকা ছিল না। ১৯১৩ সালের ১৯শে মার্চ ফরাসি সরকারের কাছে প্রেরিত লিউটের এক চিঠির আবেদনের পরিপ্রেক্ষিতে বহু ডিক্রি জারি করা হয়। সেই অনুযায়ী বিচার মন্ত্রণালয়ের সদর দপ্তরে ৭ই মে থেকে ২৫শে জুনের মধ্যে অনুষ্ঠিত ২৪টি অধিবেশনে একটি আইনি কমিটি গঠন করা হয়, যা নিম্নোক্ত দশটি ডিক্রির পাঠ অনুমোদন করে:
১ - বিচার বিভাগীয় কাঠামো বিষয়ক ডিক্রি, যা ১৯১৩ সালের ১২ই আগস্ট থেকে কার্যকর হয়।
২ - ফৌজদারি কার্যবিধি বিষয়ক ডিক্রি।
৩ - ফৌজদারি ক্ষেত্রে সহায়তা বিষয়ক ডিক্রি।
৪ - দেওয়ানি কার্যবিধি বিষয়ক ডিক্রি।
৫ - দেওয়ানি প্রশাসনিক, ফৌজদারি এবং বিচারিক ক্ষেত্রের নিয়মাবলী নিয়ন্ত্রণকারী ডিক্রি।
৬ - বিচারিক সহায়তা সংক্রান্ত ডিক্রি।--------------------------------------------
(১) একই উৎস।
(২) একই উৎস (৬৫)।

৭ - ফরাসি এবং বিদেশীদের দেওয়ানি মর্যাদা সংক্রান্ত রাজকীয় ডিক্রি।
৮ - বাধ্যবাধকতা এবং চুক্তি আইনের মর্যাদা সম্পন্ন রাজকীয় ডিক্রি।
৯ - বাণিজ্য আইনের মর্যাদা সম্পন্ন রাজকীয় ডিক্রি।
১০ - স্থাবর সম্পত্তি নিবন্ধন সংক্রান্ত রাজকীয় ডিক্রি (১)।
১৯৫৩ সালের অক্টোবর মাসে বিচার বিভাগীয় সংস্কার সংক্রান্ত আরও কিছু রাজকীয় ডিক্রি জারি করা হয়, যার ফলে মরক্কোর ফৌজদারি আইন এবং ফৌজদারি কার্যবিধি প্রণীত হয়। সেই সঙ্গে জেনারেল গুইলামের প্রশাসনের অধীনে মরক্কোর বিচার ব্যবস্থা ও এর কার্যাবলি সুনির্দিষ্ট করা হয় (২)।
ফরাসি দখলদারিত্ব এবং প্রোটেক্টরেট বা তথাকথিত নিরাপত্তার অধীনেই মরক্কো রাষ্ট্রের আইনি কাঠামো গঠিত হয়েছিল, যেখানে ইসলামি শরিয়াহকে নির্বাসিত করে তার স্থলে ধর্মনিরপেক্ষ মানব রচিত আইন স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছিল।
এই পরিবর্তনগুলো কোনো স্বাভাবিক সামাজিক ও রাজনৈতিক বিবর্তনের মাধ্যমে ঘটেনি, বরং এটি ছিল এক আধিপত্যকামী, প্রভাবশালী ও দখলদার শক্তির ইচ্ছার প্রতিফলন, যা তাদের নিজস্ব পরিকল্পনা ও প্রকল্পকে জোরপূর্বক চাপিয়ে দিয়েছিল। অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, আমরা আজও তাদের সেই আধিপত্যের ছায়ায় এবং তাদের রাজনীতির কাঠামোর মধ্যেই বসবাস করছি এবং নির্লজ্জভাবে এগুলোকে ‘জাতীয় অর্জন’ বলে অভিহিত করছি।
ফ্রান্স দীর্ঘ বিশ বছর যাবৎ অর্থাৎ ১৯৩২ সাল পর্যন্ত বিচার বিভাগীয় সংস্কারের নামে একের পর এক রাজকীয় ফরমান এবং মন্ত্রী পর্যায়ের সিদ্ধান্ত জারি করে আসছিল। এভাবে তারা ক্রমাগত ইসলামি বিচারব্যবস্থার ক্ষমতা সংকুচিত করতে থাকে, যতক্ষণ না আদালতগুলো...--------------------------------------------
(১) আল-মাগরিব ওয়াল ইস্তিমার (মরক্কো ও উপনিবেশবাদ) (১০০ - ১০১)।
আরও দেখুন: আল্লাল আল-ফাসি রচিত ‘দিফাউ আনিল শারিয়া আল-ইসলামিয়া’ (ইসলামি শরিয়াহর প্রতিরক্ষা) (১৬০ - ১৬১)।
(২) আল-মাগরিব ওয়াল ইস্তিমার (১১৭)।

সমকালীন ইসলামি বিধানাবলি তালাক, বিবাহ ও উত্তরাধিকার সংক্রান্ত বিষয়ের বাইরে প্রায় নেই বললেই চলে (১)। ১৯৩২ সালে আন-নাসিরি এভাবেই উল্লেখ করেছেন।
১৯২৮ সালের দিকে জাতীয়তাবাদী সংগ্রামী আল-হাসান বিন আইয়াদও একই বিষয়ের ওপর গুরুত্বারোপ করে নিশ্চিত করেছেন যে, প্রোটেক্টরেট প্রশাসন (ঔপনিবেশিক শাসন) ইসলামি শরিয়তের বিরুদ্ধে তাদের যুদ্ধের অংশ হিসেবে—যা ছিল শরিয়া আদালতগুলোর প্রধান উৎস—এই আদালতগুলোকে কেবল বিবাহ ও তালাক সংক্রান্ত মামলার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলেছিল (২)।
এভাবেই আমাদের দেশে মালিকি মাজহাবকে কার্যত পঙ্গু করে দেওয়া হয়েছিল এবং এর প্রকৃত দুর্গসমূহ—অর্থাৎ আদালত ও বিচারব্যবস্থা—থেকে একে বিতাড়িত করা হয়েছিল। ফলে একে কেবল একটি উড্ডীন স্লোগান এবং মুখে উচ্চারিত মৌখিক দাবির মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলা হয়।
আন-নাসিরি তাঁর গ্রন্থের অন্য এক স্থানে গুরুত্ব দিয়ে আরও যোগ করেছেন যে, দূরপ্রাচ্যের মরক্কো (আল-মাগরিব আল-আকসা) তার ইসলামি ইতিহাসের কোনো যুগেই এমন কোনো আরব বা বারবার রাজবংশ দেখেনি, যারা ইসলামি মূলনীতির পরিপন্থী কোনো বিধানকে স্বীকৃতি দিয়েছে অথবা দেশের কোনো অংশকে জাতীয় ইসলামি বিচারিক কর্তৃত্বের বাইরে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছে। বরং জাতীয় ইতিহাস আমাদের সাক্ষ্য দেয় যে, মরক্কো যখন থেকে ইসলামের পরিচয় পেয়েছে এবং এতে ঈমান এনেছে, তখন থেকেই ইসলামকে একটি বিশ্বাসযোগ্য ধর্ম হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং এর শিক্ষা অনুযায়ী আমল করেছে, জীবনের সর্বক্ষেত্রে ইসলামি বিধানকে প্রয়োগ করেছে এবং এর পবিত্রতা রক্ষায় নিজেদের উৎসর্গ করেছে। শরিফ ইদ্রিসিদের আগমনের পূর্বে, অতঃপর আল-মুরাবিতুন ও আল-মুওয়াহহিদুন যুগে সমগ্র মরক্কো ছিল বারবার গোত্রভুক্ত, যাদের মধ্যে আরবদের সংখ্যা ছিল নগণ্য। তৎসত্ত্বেও এই রাষ্ট্রগুলো সেখানে ইসলামি শরিয়তের পূর্ণাঙ্গ বাস্তবায়ন নিশ্চিত করেছিল (৩)।--------------------------------------------
(১) একই সূত্র (৬৬)।
(২) আল-হারাকাত আল-ওয়াতানিয়্যাহ (৪৯২)।
(৩) ফ্রান্স ও তার বারবার নীতি (৬৯)।

বার্বাররা মালিকি ফিকহের প্রতি এতটাই মনোযোগী ছিলেন যে, তারা 'মুখতাসার খলীল'-কে বার্বার উপভাষাগুলোতে অনুবাদ করেছিলেন এবং অসংখ্য মাদ্রাসা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যেখানে শরীয়াহ ও কুরআনের ভাষা শিক্ষা দেওয়া হতো (১)।
একটি গুরুত্বপূর্ণ সত্য এই যে, মাগরেবের ইতিহাসে ধর্ম ও ইসলামের প্রতি সর্বাধিক অনুরাগী ও শ্রেষ্ঠ ঐতিহাসিক কালগুলো ছিল মুরাবিতুন, মুওয়াহহিদুন এবং মারিনিউনদের যুগ; আর তারা সবাই ছিলেন বার্বার। এই তিনটি রাষ্ট্র ইতিহাসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সময়ে শাসন করেছিল, যা সমগ্র মাগরেবের ইতিহাসে শরীয়াহর প্রয়োগ, ইসলাম প্রচার, গ্রন্থ রচনা, মসজিদ ও ইসলামি শিক্ষা প্রতিষ্ঠান নির্মাণ এবং গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক ইসলামি স্থাপত্য ও নিদর্শনসমূহের ক্ষেত্রে এক নজিরবিহীন উত্থান প্রত্যক্ষ করেছিল।
প্রাচ্যবিদ মাসিনিওন সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, এই রাষ্ট্রগুলোই মাগরেবে ইসলাম প্রচার করেছিল, এমনকি তারা কুরআনের সুরক্ষা ও এর মর্যাদা সমুন্নত রাখার ক্ষেত্রে গভীর উৎসাহ প্রদর্শন করেছিল (২)।
তিনি আরও জোরালোভাবে বলেন যে, উত্তর আফ্রিকায় আরবদের তুলনায় বার্বারদের অবদানেই ইসলাম অধিক বিস্তৃত হয়েছিল (৩)।
এই বিষয়ে আমরা মাগরেবের বিস্ময় ও গৌরব ইবনে খালদুনের একটি মহান সাক্ষ্য এখানে উদ্ধৃত করছি। তিনি তাঁর ‘তারিখ’ (৬/১৩৭) গ্রন্থে বার্বারদের সম্পর্কে বলেছেন: “শরীয়াহর বিধি-বিধান প্রতিষ্ঠা, ধর্মের হুকুম-আহকাম পালন এবং আল্লাহর দ্বীনকে সাহায্য করার ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা এমন ছিল যে—বর্ণিত আছে, তারা সন্তানদের জন্য আল্লাহর কিতাবের (কুরআনের) শিক্ষক নিয়োগ করত, ব্যক্তিগত ফরজ কার্যাবলীর বিষয়ে ফতোয়া গ্রহণ করত, মরুপ্রান্তরের জনপদে সালাতের জন্য ইমামদের অনুসরণ করত, তাদের পাড়া-মহল্লায় কুরআন চর্চা করত, উদ্ভূত সমস্যা ও বিচারিক বিষয়ে ফিকহবিদদের ফয়সালা মেনে নিত এবং বরকত লাভের আশায় নিজেদের অঞ্চলের নেককার ও দ্বীনদার ব্যক্তিদের প্রতি অনুরাগী ছিল।”--------------------------------------------
(১) ফ্রান্স এবং তার বার্বার নীতি (৭৫)।
(২) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (৪০০)।
(৩) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (৩৬৪)।

তাদের পুণ্যবান ব্যক্তিদের সামরিক প্রস্তুতি, সীমান্ত পাহারা ও জিহাদের উদ্দেশ্যে সমুদ্রযাত্রা, আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে তাঁর পথে নিজেদের জীবন উৎসর্গ করা এবং শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই করার বিষয়টি তাদের ঈমানের দৃঢ়তা, বিশ্বাসের বিশুদ্ধতা এবং ধর্মের মজবুত ভিত্তির প্রমাণ দেয়, যা ছিল তাদের মর্যাদার মূলভিত্তি এবং তাদের কর্তৃত্ব ও রাজত্ব লাভের সোপান। এই ধারায় তাদের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন ইউসুফ বিন তাশফিন, আব্দুল মুমিন বিন আলী ও তাঁদের বংশধরগণ, অতঃপর ইয়াকুব বিন আব্দুল হক ও তাঁর উত্তরসূরিগণ। জ্ঞানার্জন ও জিহাদের প্রতি গুরুত্বারোপ, বিদ্যালয় নির্মাণ, ধর্মীয় শিক্ষাকেন্দ্র (জাবিয়া) ও সীমান্ত দুর্গ স্থাপন এবং সীমান্ত সুরক্ষায় তাদের বিশেষ অবদান ছিল। তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য জীবন বিসর্জন এবং জনকল্যাণমূলক কাজে অঢেল অর্থ ব্যয় করতেন। তদুপরি তারা আলেমদের সাথে মেলামেশা করতেন, মজলিসে তাদের উচ্চ মর্যাদা দান করতেন, শরিয়ত অনুসরণের বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করতেন এবং বিভিন্ন ঘটনা ও বিচারকার্যের ক্ষেত্রে আলেমদের দিকনির্দেশনা মেনে চলতেন। তারা তাদের রাজকীয় দপ্তর, বিচারসভা ও সুউচ্চ প্রাসাদে নবীদের জীবনী এবং ওলিদের বৃত্তান্ত পাঠ ও শ্রবণ করতেন। দুর্গের অভ্যন্তরে মজলুমদের অভিযোগ শ্রবণ, রাজকর্মচারীদের হাত থেকে প্রজাদের ন্যায়বিচার নিশ্চিতকরণ এবং অত্যাচারীদের কঠোর হস্তে দমন করার বিষয়ে তারা সচেষ্ট ছিলেন। তারা তাদের গৃহপ্রাঙ্গণে এবং রাজত্বের কেন্দ্রস্থলে মসজিদ নির্মাণ করতেন এবং সেখানে নামাজ, তসবিহ ও নির্ধারিত কারীদের মাধ্যমে সকাল-সন্ধ্যা কোরআন তেলাওয়াতের আসর বসিয়ে তা আবাদ রাখতেন। সুদৃঢ় স্থাপত্য ও সুসজ্জিত সেনাবাহিনী দ্বারা মুসলিম সীমান্ত সুরক্ষিত রাখা এবং এ পথে প্রচুর অর্থ ব্যয় করার সাক্ষ্য দেয় তাদের রেখে যাওয়া এসব কীর্তি ও নিদর্শনসমূহ। সমাপ্ত।
বার্বার গোত্রগুলো মসজিদ ও ধর্মীয় শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানে পরিপূর্ণ ছিল, যেখানে কোরআন ও শরিয়াহর জ্ঞান দান করা হতো। প্রাচীনকাল থেকেই সেখানে মালিকি ফিকহ অনুযায়ী ফয়সালাকারী বিচারকগণ বিদ্যমান ছিলেন। প্রতিটি মসজিদে একজন করে ফকিহ থাকতেন, যার কাছে মানুষ তাদের ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক সকল বিষয়ে শরণাপন্ন হতো এবং সকল সমস্যায় তাঁর পরামর্শ ও দিকনির্দেশনা গ্রহণ করত (১)।--------------------------------------------
(১) আরও দেখুন: আত-তারিখ আস-সিয়াসী (৮/৩১৮)।

মরক্কোর ইতিহাসের গ্রন্থসমূহ এবং ‘সুস আল-আলিমা’ ও ‘আল-মাসুল’ গ্রন্থে সামান্য দৃষ্টিপাতই এর সপক্ষে কয়েক ডজন প্রমাণ প্রত্যক্ষ করার জন্য যথেষ্ট।
বারবার ডিক্রি জারির সাথে সাথেই কয়েক শতাব্দী পূর্বে প্রতিষ্ঠিত শরীয়া আদালতগুলো বন্ধ করে দেওয়া হয়, কুরআন শিক্ষার বিদ্যালয়গুলোও তালাবদ্ধ করা হয়; পাশাপাশি বারবার উপজাতিদের বিচারকদের বরখাস্ত করা হয় (১), এবং ফরাসি লেখক ড্যানিয়েল গুরান যেমনটি নিশ্চিত করেছেন, ধর্মোপদেশকদের উপজাতিদের মাঝে বিচরণ নিষিদ্ধ করা হয় (২)।
তিনি আরও যোগ করেন: যে সময় শরীয়া বিচারকদের বিতাড়িত করা হয়েছিল এবং ইসলামি বিদ্যালয়গুলো বন্ধ করা হয়েছিল, ঠিক তখনই যেন এক কাকতালীয় ঘটনার মতো বারবার অঞ্চলে খ্রিস্টান মিশনারিদের তৎপরতা বৃদ্ধি করা হয়; সেখানে সব ধরনের ও সব জায়গায় বিভিন্ন স্কুল ও ইনস্টিটিউট গড়ে তোলা হয়, যা ফ্রান্সিসকান ফাদারগণ পরিচালনা করতেন। মরক্কোর রাষ্ট্রীয় বাজেট থেকে এই প্রতিষ্ঠানগুলোর পেছনে উদারভাবে ব্যয় করা হতো এবং এগুলোর নির্মাণ ও সংস্কারের জন্য ইসলামি রাজস্ব ও ওয়াকফ তহবিল থেকে অর্থ সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল (৩)।
এছাড়া ফ্রান্স মরক্কোর রাষ্ট্রীয় বাজেট থেকে ইসলামি বিচারব্যবস্থার বরাদ্দ বাদ দিয়ে দেয় (৪)।--------------------------------------------
(১) বারবার উপজাতিদের কয়েক ডজন বিচারককে বহিষ্কার করা হয়। ‘ফ্রান্স ও তার ফরাসি নীতি’ (৭৭)। ‘আল-হারাকাহ আল-ওয়াতানিয়্যাহ’ (২৭০-২৭১) গ্রন্থে সেই সব বিচারকদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে যারা বারবার অঞ্চলে শরীয়া আইন অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা করতেন এবং আনুমানিক ১৩৩২ ও ১৩৩৩ হিজরি সনে তাদের বহিষ্কার করা হয়েছিল।
(২) আল-হারাকাহ আল-ওয়াতানিয়্যাহ (৩৩১)।
(৩) একই সূত্র।
(৪) ফ্রান্স ও তার বারবার নীতি (৮৮)।

লুসিয়ান মেনো ২২ অক্টোবর ১৯৩০ তারিখে প্যারিসের ‘আশ-শা’ব’ (ল্য পপল) পত্রিকায় প্রকাশিত ‘মরক্কোতে কী ঘটছে’ শীর্ষক একটি নিবন্ধে বলেছেন: “ফরাসি দাসত্ব সেই আবরণ মাটির ওপর নিক্ষেপ করেছে এবং তার প্রকৃত সুস্পষ্ট চেহারা উন্মোচিত করেছে। ফলে গত ১৬ মে তারা এমন এক রাজকীয় ফরমান (দাহির) জারি করেছে, যা বার্বারদের ইসলামী শরীয়তের আওতামুক্ত করেছে এবং তাদেরকে মরক্কোর প্রশাসনিক কর্তৃত্বের প্রভাব থেকে বের করে দিয়েছে।”
তিনি আরও যোগ করেন: “এই ফরমান জারির সাথে সাথেই কয়েক শতাব্দী ধরে প্রতিষ্ঠিত ইসলামী আদালতগুলো বন্ধ করে দেওয়া হয়েছে এবং শরয়ী বিচারকদের বহিষ্কার করা হয়েছে। সেই দিন থেকে বার্বারদের মধ্যে কুরআন তেলাওয়াত, সালাত কায়েম করা এবং আরবি ভাষার ব্যবহার নিষিদ্ধ ও বর্জনীয় বস্তুতে পরিণত হয়েছে (১)।”
‘আল-তান’ (ল্য তঁ) পত্রিকা তাদের ২৭ মে ১৯৩০ সংখ্যায় অর্থাৎ ফরমান জারির ১১ দিন পর মন্তব্য করেছে: “এখন বার্বার গোত্রগুলো ইসলামী শরীয়তের কর্তৃত্ব থেকে মুক্তি পেয়েছে (২)।”

‌‌১ - বার্বারদের ফরাসিকরণ বার্বার নীতির অন্যতম প্রধান লক্ষ্য.
ভাষার মাধ্যমে কোনো জাতির ওপর বুদ্ধিবৃত্তিক আধিপত্য বিস্তার করা হলো এমন একটি মাধ্যম, যার ব্যাপারে সাম্রাজ্যবাদ তার সূচনালগ্ন থেকেই সচেতন ছিল এবং রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক আধিপত্যের উদ্দেশ্যে এর গুরুত্ব নির্ধারণ করেছিল। একইভাবে আমরা দেখি যে, সাম্রাজ্যবাদী রাষ্ট্রগুলো তাদের বাজেটে নিজেদের ভাষা প্রসারের জন্য বিপুল পরিমাণ অর্থ বরাদ্দ করে, বিশেষ করে সেই সব দেশে যেগুলি তাদের কক্ষপথে আবর্তিত হয় অথবা তাদের প্রভাবাধীন অঞ্চলে অবস্থিত (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (৫৬৪)।
(২) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (৫৮০)।
(৩) সামানুন আ’মান মিনাল হারবাল ফ্রাঙ্কোফোনিয়া (১৯২)।

জর্জ সারডন ১৯২৯ সালের ২১ জুন রাবাতে ‘ইনস্টিটিউট অফ হায়ার মরক্কান স্টাডিজ’-এ জেনারেল রেসিডেন্ট লুসিয়েন সেন্টের সভাপতিত্বে প্রদত্ত এক বক্তৃতায় ব্যক্ত করেন যে, বারবারদের ফ্রান্সের সাথে একীভূত করা অপরিহার্য। তিনি বলেন, "আমার মতে, আইনের মাধ্যমে এই একীভূতকরণ অর্জন করা অত্যন্ত ফলপ্রসূ হবে; তাই আমাদের কেবল দৃঢ় সংকল্প ও অবিচলতার সাথে কাজে নেমে পড়তে হবে" (১)।
মরক্কোর একজন উচ্চপদস্থ ঔপনিবেশিক কর্মকর্তা ১৯২৭ সালের ১৩ জুন তারিখের CH চিহ্নিত ৩৮৮৮ নম্বর চিঠিতে লিখেছিলেন: "ইসলামি শরিয়াহ থেকে বারবার প্রথাগত আইন এবং এর বিচারিক এখতিয়ারের স্বাধীনতার নীতিটি ফ্রান্সের জন্য বৃহত্তম রাজনৈতিক স্বার্থ বহন করে। আর সমস্ত বারবার অঞ্চল থেকে ইসলামি শরিয়াহকে চূড়ান্ত ও নিরঙ্কুশভাবে অপসারণ করা হলে, ভবিষ্যতে কোনো একদিন—যা হয়তো কিছুটা সুদূরপ্রসারী—আমাদের জন্য বিশুদ্ধ ফরাসি আদলে একটি যুক্তিসঙ্গত বারবার বিচার ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব হবে" (২)।
মরক্কোর জেনারেল রেসিডেন্ট লিয়োটি ১৯২১ সালের ১৬/০৬/১৯২১ তারিখে ফরাসি জেনারেল রেসিডেন্সির আওতাধীন বেসামরিক ও সামরিক অঞ্চলের প্রধানদের প্রতি জারিকৃত এক পরিপত্রে বলেন: "আরবি ভাষা ইসলাম প্রচারের অন্যতম মাধ্যম, কারণ এই ভাষাটি কুরআনের মাধ্যমে শেখা হয়; অথচ আমাদের স্বার্থ হলো বারবারদের ইসলামের কাঠামোর বাইরে গড়ে তোলা। ভাষাগত দিক থেকে আমাদের কাজ হওয়া উচিত বারবার ভাষা থেকে সরাসরি ফরাসি ভাষায় উত্তরণ ঘটানো" (৩)।--------------------------------------------
(১) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (৩৪৮)।
(২) ফারানসা ওয়া সিয়াসাতুহা আল-বারবারিয়্যাহ (৩৭)। রিবো রচিত ‘আল-জামাআত আল-কাদায়িয়্যাহ আল-বারবারিয়্যাহ’ (পৃ. ২১৩) থেকে উদ্ধৃত। অনুরূপভাবে ইবনে আইয়াদ ‘আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ’ (৬২১)-তে এটি উল্লেখ করেছেন।
(৩) সামানুনা আমান মিনাল হারবি আল-ফ্রাঙ্কোফোনিয়্যাহ (৬৪)।

ফরাসি ঔপনিবেশিক লেখকগণ এই সাময়িকীটির প্রশংসা করেছেন এবং এর বিষয়বস্তুর গুণগান গেয়েছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন পল মার্টি, মরিস লে গ্লে, ভিক্টর পিকেট এবং গৌডেফ্রয়-ডেমোমবাইনেস (১)।
সুতরাং, বার্বার নীতির লক্ষ্য ছিল বার্বারদের ফরাসিকরণ। ভিক্টর পিকেট ১৯২৫ সালে প্যারিসে মুদ্রিত তার 'মরক্কোর জনগণ বা বার্বার উপাদান' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ২৮৭ থেকে ৩০১) এই বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন। সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে: "আমাদের উচিত অন্য কোনো ভাষার মাধ্যম ছাড়াই বার্বারদের সরাসরি ফরাসি ভাষা শেখানো" (২)।
প্রটেক্টরেট (সুরক্ষা) সরকারের সহায়তায় মুদ্রিত একই গ্রন্থে তিনি বলেন: "এই লোকগুলো (অর্থাৎ: বার্বাররা) ভাষা ও চিন্তায় ফরাসি হতে পারে এবং তাদের তা হওয়া উচিত। যারা হাহা পল্লী অঞ্চলের মানুষের সান্নিধ্যে গিয়েছেন এবং তাদের আতিথ্য গ্রহণ করেছেন এবং যারা অ্যাটলাস পর্বতমালার বিচ্ছিন্ন জনপদ দেখেছেন, তাদের কেউই এই বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করতে পারবেন না যে, বার্বারদের ভূমি একটি খাঁটি ফরাসি প্রদেশে পরিণত হবে" (৩)।
বিচার মন্ত্রণালয় ও এর সংশ্লিষ্ট বিভাগসমূহের উপদেষ্টা কমান্ডার মার্টি ১৯২০ সালে মুদ্রিত ‘আগামীর মরক্কো’ (পৃষ্ঠা ২৪১) গ্রন্থে বলেছেন: "এই ফরাসি-বার্বার স্কুলটি সেখানে যা পঠিত হয় সে বিবেচনায় ফরাসি, এবং শিক্ষার্থীদের বিবেচনায় বার্বার। সুতরাং, আমাদের কোনো বিদেশি মাধ্যমের প্রয়োজন নেই; কারণ আরবি শিক্ষা, ফকিহদের হস্তক্ষেপ এবং সমস্ত ইসলামি অনুষঙ্গকে এখান থেকে পুরোপুরি দূরে রাখা হবে। আর আমরা আমাদের দিকে আকৃষ্ট করব..."--------------------------------------------
(১) বেনসালেম হামিশ রচিত 'ফ্রাঙ্কোফোনি বনাম ফরাসি'। এটি 'আশি বছরের ফ্রাঙ্কোফোন যুদ্ধ' গ্রন্থের শেষে প্রকাশিত (১৯৮)।
(২) আল-হারাকাহ আল-ওয়াতানিয়্যাহ (জাতীয় আন্দোলন) (২৪৪)।
(৩) একই উৎস (৩০৬)।

এই শিক্ষা হচ্ছে শিলহ (বারবার) বালকদের জন্য, আর এর মাধ্যমে আমরা তাদেরকে বলপূর্বক এমন প্রতিটি বিষয় থেকে দূরে সরিয়ে দেব যাকে 'ইসলাম' শব্দ দ্বারা অভিহিত করা হয় (১)।
মার্টি একইভাবে (পৃষ্ঠা ২২৮) মার্শাল লিয়োটির একটি ইশতেহার থেকে তার এই বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন: "আর আরবি হলো ইসলামের পথপ্রদর্শক, কারণ এই ভাষাটি কুরআন থেকে শেখা হয়। আমাদের স্বার্থ আমাদের নির্দেশ দিচ্ছে যে, আমরা বারবারদের ইসলামের গণ্ডির বাইরে সভ্য করে তুলব। আর ভাষার ক্ষেত্রে আমাদের করণীয় হলো, মধ্যবর্তী কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি বারবার ভাষা থেকে ফরাসিতে রূপান্তরিত হওয়া (২)।" তিনি বারবার যুবকদের ফরাসি ভাষা শেখার জন্য ফরাসি-বারবার স্কুল খোলার প্রয়োজনীয়তার ওপর পুনরায় গুরুত্বারোপ করেন।
তিনি আরও যোগ করেন: "ধর্মীয় বিষয়ে তাদের সাথে আলোচনার ক্ষেত্রে আমাদের অবশ্যই সতর্কতা অবলম্বন করতে হবে (৩)।"
তিনি বলেন (পৃষ্ঠা ৩৩৮): "আরবি ভাষার প্রতিটি শিক্ষা, ফকিহদের প্রতিটি হস্তক্ষেপ এবং ইসলামের প্রতিটি অস্তিত্বকে সর্বশক্তি দিয়ে হটিয়ে দেওয়া হবে। এর মাধ্যমে আমরা আমাদের নিজস্ব বিদ্যালয়ের মাধ্যমে শিলহ শিশুদের নিজেদের দিকে আকৃষ্ট করব এবং ইসলামের প্রচার-প্রসারের প্রতিটি স্তরকে সুপরিকল্পিতভাবে দূরে সরিয়ে দেব (৪)।"
জেনারেল ব্রিমন্ড বারবারদের আরবি ও ইসলাম শিক্ষা দেওয়ার তীব্র নিন্দা জানান এবং আরও বলেন: "আমাদের কর্তব্য হলো তাদেরকে ফরাসি ছাড়া অন্য কিছু না শেখানো (৫)।"--------------------------------------------
(১) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (২৬৮ - ২৬৯) এবং আত-তারীখুস সিয়াসী (৮/ ৩০১)।
(২) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (২৪১)।
(৩) একই সূত্র (২৪১)।
(৪) সামানূনা আমান মিনাল হারবিল ফ্রাঙ্কোফোনিয়্যাহ (৬৫)। আরও দেখুন আত-তারীখুস সিয়াসী (৮/ ৩২১)।
(৫) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (৫৮০)।

২ - ইসলাম থেকে বিচ্যুতি এবং কুরআন বিলুপ্তি:
বার্বার নীতির লক্ষ্যসমূহের মধ্যে এটি ছিল দ্বিতীয় লক্ষ্য। উপনিবেশবাদের অগ্রদূত এবং ফরাসি লেখকরা—যারা তাদের এই নীতির অভ্যন্তরীণ খবর রাখতেন—সুস্পষ্টভাবে এটি ব্যক্ত করেছেন। বার্বার জাতির প্রতি মনোযোগ প্রদর্শন ছিল কেবল একটি আবরণ, যার আড়ালে তারা প্রকৃত উদ্দেশ্য গোপন রাখত।
রিবো তার ‘বার্বার গোষ্ঠীসমূহের বিচার ব্যবস্থা’ গ্রন্থে বলেছেন: এই নীতির লক্ষ্য হলো বার্বারদের ইসলামের গণ্ডি থেকে বের করে আনা (১)।
একই গ্রন্থের ২৩৯ পৃষ্ঠায় তিনি বলেন: আমরা যদি এই বার্বারদের আরবি ভাষা ব্যবহার করতে দিই, তবে তারা মুসলিম হয়ে যাবে! আর ইসলামের অর্থ কী? এর অর্থ হলো আমাদের অগ্রযাত্রাকে ব্যাহত করা এবং আমাদের সভ্যতার পথে বাধা হয়ে দাঁড়ানো (২)।
গ্যাব্রিয়েল মোরা ১৯১১ সালে প্যারিসে মুদ্রিত তার ‘স্পেনের দৃষ্টিকোণ থেকে মরক্কো সংকট’ (পৃ. ১৮৬) গ্রন্থে কুরআনি আইন বাতিল করার এবং মরক্কোবাসীদের ইসলামি শরিয়াহ থেকে বিচ্ছিন্ন করার আহ্বান জানান। এমনকি তিনি (পৃ. ১৯৭) মরক্কো থেকে ইসলামকে সমূলে উৎপাটন করার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (৩)।
‘দ্য পেটিট জার্নাল’ (Petit Journal) পত্রিকায় নিম্নোক্ত বক্তব্য প্রকাশিত হয়েছিল: বার্বারদের কুরআনের বিধান থেকে বের করে আনার বিষয়টি একটি পুরনো ইস্যু। ফ্রান্স ১৯১৪ সাল থেকেই এ নিয়ে চিন্তা করছিল, কিন্তু বর্তমান সময়ের আগে চূড়ান্তভাবে তা বাস্তবায়নের অনুকূল পরিস্থিতি তৈরি হয়নি (৪)।--------------------------------------------
(১) রোম ল্যান্ডো রচিত ‘মরক্কো সংকট’ (পৃ. ১২৭) এবং অন্যান্য। অনুরূপভাবে সত্য প্রকাশের উদ্দেশ্যে কারাম-এর মুখবন্ধে (৯১)।
(২) ফ্রান্স ও তার বার্বার নীতি (৩৯)।
(৩) বৈরী বহিঃশক্তির মোকাবিলায় মরক্কো (পৃ. ৫১)।
(৪) জাতীয় আন্দোলন (৩৯২)।

লেখক ও সাংবাদিক উরবান গোহিয়ে (U.Gohier) ১৯৩১ সালে ‘নুভেল অরোরা’ (Nouvelle aurore) পত্রিকায় বার্বার সমস্যা সম্পর্কে একটি নিবন্ধ লিখেছিলেন, যাতে তিনি উল্লেখ করেন: বার্বার ডিক্রি (জহির বার্বারি) জারির উদ্দেশ্য হলো বার্বারদের মধ্য থেকে ইসলামী শরীয়তকে রহিত করা এবং কুরআনের পরিবর্তে বিলুপ্ত প্রাচীন প্রথাগুলোকে প্রতিস্থাপন করা, যার মাধ্যমে বার্বারদের ইসলামের গণ্ডি থেকে বের করে আনা সম্ভব হবে (১)।
তিনি আরও জোর দিয়ে বলেন: “কিন্তু সত্য হলো এই যে, ফ্রান্স বার্বারদের ইসলাম থেকে বের করে আনতে চায়, যেমনটি মার্শাল লিয়োটি-এর একটি ইশতেহার থেকে প্রমাণিত হয়” (২)।
উত্তর আফ্রিকায় খ্রিষ্টান মিশনারি সংগঠনগুলোর প্রতিষ্ঠাতা কার্ডিনাল লা ভিগেরি বলেছেন: উত্তর আফ্রিকা মুসলিম থাকা অবস্থায় তাকে ফরাসি করা সম্ভব নয়, আর তাকে ফরাসি পরিবারের অন্তর্ভুক্ত করার সবচেয়ে বড় উপায় হলো তাকে ইসলাম থেকে বের করে আনা (৩)।
ফরাসি লেখক ভিক্টর পিকে তার ‘মরক্কোর জনগণ’ বা ‘বার্বার জাতি’ (পৃ. ১৮৭-৩০১) নামক গ্রন্থে গুরুত্বারোপ করেছেন যে, বার্বার রাজনীতির অন্যতম লক্ষ্য হলো বার্বারদের আবাসভূমিতে কুরআনকে প্রতিষ্ঠিত হতে না দেওয়া (৪)।
১৯২০ সালে প্রকাশিত (৫) এবং রেসিডেন্সি জেনারেল থেকে পুরস্কারপ্রাপ্ত একই গ্রন্থে তিনি আরও বলেছেন: আমরা যেমন ভারতে করেছি, তেমনি খুব সহজেই ফরাসি বর্ণমালার মাধ্যমে বার্বার ভাষা লিখতে পারি--------------------------------------------
(১) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (৫০০)।
(২) একই উৎস (৫০১)।
(৩) একই উৎস (৫৬৬)।
(৪) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (২৬৯)।
(৫) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (২৬৯) গ্রন্থে এভাবেই আছে। তবে মুহাম্মাদ আস-সাম্মাকের ‘আল-আকাল্লিয়াত বাইনাল আরুবাহ ওয়াল ইসলাম’ থেকে উদ্ধৃত করে ‘আশ-শরীয়াতুল ইসলামিয়্যাহ ওয়াল ইলমানিয়্যাতুল গারবিয়্যাহ’ গ্রন্থে এটি ১৯২৫ সাল বলা হয়েছে। ইবনে আইয়াদ সময়ের দিক থেকে অধিক নিকটবর্তী হওয়ায় তিনিই এ বিষয়ে অধিক জ্ঞাত।

...এবং যদি আমরা বারবারদের ইসলাম ত্যাগ করা এবং এই ধর্ম বর্জন করার ব্যাপারে আশাবাদী হতে না পারি, কারণ কোনো জাতিই তাদের বিবর্তনের পর্যায়ে ধর্মহীন থাকে না, তবে আমাদের এ নিয়ে ভীত হওয়া উচিত নয়—বিশেষ করে যদি আমরা ইসলাম এবং আরবীয়করণের (Arabization) মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে সক্ষম হই। এছাড়া ধর্মকে দেওয়ানি আইন থেকে পৃথক করা, যেমনটি ১৯১৭ সালে ব্যক্তিগত আইন বা পার্সোনাল ল-তে গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তন আনার মাধ্যমে ঘটেছিল... এর ফলে আমরা ইসলামকে কেবল বিশ্বাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলতে পারি... এমতাবস্থায় ধর্ম পুরো জাতিকে অন্তর্ভুক্ত করল কি না, অথবা একদল লোক কুরআনের আয়াতসমূহ এমন এক ভাষায় পাঠ করল যা তারা বোঝে না (১), তা আমাদের কাছে খুব একটা গুরুত্বপূর্ণ নয়।
মার্টি তার 'মাগরিব আল-ইয়াওম' (২৪১) গ্রন্থে বলেছেন: ফরাসি-বারবার স্কুলটি তার শিক্ষা ও জীবনধারায় ফরাসি, আর তার ছাত্র ও পরিবেশের দিক থেকে বারবার … সুতরাং তাদের মধ্যে কোনো বিদেশি মধ্যস্থতাকারী নেই; সকল আরবি শিক্ষা, ফকিহদের পক্ষ থেকে যেকোনো হস্তক্ষেপ এবং প্রতিটি ইসলামী অনুষঙ্গকে অত্যন্ত কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করতে হবে। আমরা আমাদের নিজস্ব অবস্থান থেকে এমন প্রতিটি পর্যায় থেকে দূরে সরে থাকছি যা ইসলামী পর্যায় হিসেবে গণ্য হতে পারে (২)।
প্রাচ্যবিদ এম. এমিল ডারমানকাম প্যারিস থেকে প্রকাশিত 'লা গ্রিফ' (la griffe) পত্রিকায় 'মরক্কোতে বারবার নীতি' শীর্ষক এক নিবন্ধে স্পষ্ট করেছেন যে, বারবার নীতির মাধ্যমে ফ্রান্সের লক্ষ্য হলো 'বিভক্ত করো ও শাসন করো' এবং বারবারদের কুরআনের বলয় থেকে বের করে আনা। তিনি আরও উল্লেখ করেন: বারবার ডিক্রি (জহির আল-বারবারী) জারির সময় কিছু ফরাসি সংবাদপত্র আনন্দ প্রকাশ করেছিল এই বলে যে, এটি বারবারদের ইসলাম থেকে বের করে দিয়েছে (৩)।--------------------------------------------
(১) আশ-শারিয়াহ আল-ইসলামিয়্যাহ ওয়াল ইলমানিয়্যাহ আল-গারবিয়্যাহ (২৫-২৬), মুহাম্মদ আস-সাম্মাক রচিত 'আল-আকাল্লিয়্যাত বাইনাল উরুবাহ ওয়াল ইসলাম' (৫৭-৬২) থেকে উদ্ধৃত।
(২) ইজহারুল হাকিকাহ-এর কারাম-কৃত ভূমিকা (৯৬)।
(৩) আল-হারাকাহ আল-ওয়াতানিয়্যাহ (৪০১)।

৩ - বারবারদের খ্রিস্টানীকরণ:
এই লক্ষ্যটি উপনিবেশবাদী এবং তাদের ঘনিষ্ঠদের অধিকাংশ সাহিত্যে অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রস্ফুটিত ছিল। এই অনুচ্ছেদে আমরা এটিই প্রমাণ করার চেষ্টা করব:
উত্তর আফ্রিকা বিষয়ক ফরাসি উপনিবেশ মন্ত্রণালয়ের উপদেষ্টা এবং মিশরের ফরাসি মিশনারি সোসাইটিসমূহের আধ্যাত্মিক পৃষ্ঠপোষক, ফরাসি প্রাচ্যবিদ লুই মাসিনিওন (মৃত্যু ১৯৬২ খ্রিস্টাব্দ) (১) বলেছেন: ১৯০৯ থেকে ১৯১৩ সাল পর্যন্ত বারবার সমস্যাটি ধর্মীয় ও বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিকোণ থেকে আমার বিবেককে উদ্বিগ্ন করেছিল। তখন ফাদার ডি ফুকোল্ড আমাকে লিখিত ও মৌখিকভাবে পীড়াপীড়ি করেছিলেন যেন আমি তাঁর পরবর্তী জীবন এই আন্দোলনের জন্য উৎসর্গ করি; যে আন্দোলনের লক্ষ্য ছিল আমাদের অধীনস্থ উত্তর আফ্রিকার দেশগুলো থেকে আরবি ভাষা ও ইসলামকে নির্মূল করে সেখানে ফরাসি ভাষা ও খ্রিস্টধর্মকে প্রতিষ্ঠিত করা। এটি ছিল দুটি পর্যায়ে সম্পন্ন হওয়ার কথা: বারবার ভাষার উৎস এবং বারবারদের প্রাচীন ঐতিহ্য অনুসন্ধান করা, এবং অতঃপর একটি উচ্চতর ফরাসি ও খ্রিস্টীয় আইনের আওতায় তাদেরকে একীভূত করা। আমি এই মতবাদটিকে পছন্দ করেছিলাম, যেমনটি নবাগত এবং বিজয়ীরা করে থাকে। আমি তখন এই বারবার আন্দোলনকে কাজে লাগিয়ে কবাইল অঞ্চলের অধিবাসীদের খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করার এবং তাদের ফরাসি নাগরিকত্ব প্রদানের মাধ্যমে মূলধারায় একীভূত করার বিষয়ে বিশ্বাসী ছিলাম (২)।
মিশনারি সাময়িকী ‘ক্যাথলিক মরক্কো’-এর ১৯৩৩ সালের নভেম্বর সংখ্যায় এসেছে: “মার্শাল লিয়াউটে মরক্কো সম্পর্কে খুব ভালোভাবে জানতেন। তিনি বারবার অঞ্চলগুলোতে অনুপ্রবেশের উপযুক্ত পদ্ধতিগুলো অবগত ছিলেন। তাই তিনি যখন এই গোত্রগুলোর জন্য একটি বিশেষ ব্যবস্থা প্রণয়ন করেন, তখন তিনি আরব ও বারবারদের মধ্যে ফরাসি শাসনের অধীনে একটি অভিন্ন আনুগত্য গড়ে তোলেন। আর যখন তিনি তাঁর এই আকাঙ্ক্ষা বাস্তবায়ন করেন...”--------------------------------------------
(১) অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, মরক্কোর শাসনব্যবস্থার একজন প্রভাবশালী ব্যক্তিত্ব জনাব আহমদ আল-আলাউই তাঁর জানাজায় অংশ নিতে মরক্কো থেকে ফ্রান্সে সফর করেছিলেন। যেমনটি আল-ফিলালি এখানে উল্লিখিত উৎসে বর্ণনা করেছেন।
(২) মুজাক্কিরাত মিনাত তুরাসিল মাগরিবি (৫/ ২৫২-৫৩), আত-তারিখুস সিয়াসি (৮/ ৩২৮-৩২৯) থেকে উদ্ধৃত।

রাবাতে বিশপতন্ত্র স্থাপন করে তিনি এটিকে একজন ফ্রান্সিসকান বিশপের অধীনে ন্যস্ত করেন, যাকে একদল ধর্মভাই সাহায্য করতেন। তিনি একে ব্যক্তিগত বিদ্যালয় স্থাপনের অনুমতি দেন এবং মুসলিমদের মাঝে এই খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের যে বিশাল প্রভাব অর্জিত হতে পারে সে বিষয়ে তার দৃঢ় বিশ্বাস ব্যক্ত করেন; বিশেষ করে সেই দিনটিতে যখন তারা মরক্কোবাসীদের ফরাসি সভ্যতার মূল চেতনা অর্থাৎ খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করাতে সফল হবে (১)।
এবং সন্ন্যাসী অ্যাঞ্জ কোলিয়ার, যিনি বারবারদের খ্রিস্টান ধর্মে দীক্ষিত করার জন্য স্বেচ্ছায় আত্মনিয়োগ করেছিলেন, তাঁর ‘মরক্কান বারবারদের আত্মার সন্ধান’ নামক গ্রন্থে (যার ভূমিকা লিখেছিলেন মার্শাল জোয়ান এবং পোপ উভয়ই) (৫১৪) বলেন: ইসলাম ধর্ম মরক্কোতে বারো শতাব্দী ধরে কাজ করছে, তবুও এটি বারবার সম্প্রদায়ের আত্মার ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করতে পারেনি, যারা তাদের প্রাক-ইসলামী ধর্মীয় প্রবণতা বজায় রেখেছে (২)।
তিনি আরও যোগ করেন (৫৪০): ইসলাম হলো মানুষের তৈরি ধর্ম, পক্ষান্তরে খ্রিস্টধর্ম হলো মহান আল্লাহর সৃষ্টি। অতএব, কেবলমাত্র খ্রিস্টধর্মই বারবারদের ব্যক্তি, সমাজ ও পরিবারকে সেই ঐশ্বরিক জীবনে উন্নীত করতে সক্ষম, যা প্রচারের জন্য যিশু স্বয়ং পিতার নিকট থেকে প্রেরিত হয়ে সত্য, ন্যায়বিচার, বন্ধুত্ব এবং মানবজাতির সুখের চেতনা ছড়িয়ে দিতে এসেছিলেন (৩)।
সুতরাং লক্ষ্যটি স্পষ্ট: বারবারদের খ্রিস্টান বানানো। ১৯২৭ সালের সেপ্টেম্বর মাসে প্রকাশিত ‘মিশনগুলোর ইতিহাসের সাময়িকী’ (বর্ষ ৪, সংখ্যা ৩, পৃষ্ঠা ৩২৯)-তে উড জিরক ডি লাসাল বলেন: আমরা খ্রিস্টধর্মকে বারবারদের আত্মায় প্রভাব ফেলতে দেব যেমনটি তা পূর্বে আমাদের আত্মায় প্রভাব ফেলেছিল, কোনো কঠোর বা আনুষ্ঠানিক মাধ্যম ছাড়াই; বরং এর পথ প্রশস্ত করার মাধ্যমে এবং নিরুৎসাহিত না করার মাধ্যমে...--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ আস-সিয়াসি (৮/ ৩২২ - ৩২৩)। আরও দেখুন আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (২২২)।
(২) একই সূত্র (৮/ ৩২১)।
(৩) একই সূত্র (৩২২)।

এর বিপরীত যা রয়েছে। আর এটিই নিঃসন্দেহে আরবীয় ঐক্যের বন্ধন ছিন্ন করাকে সহজতর করেছে, যার ফলে আমাদের সভ্যতা ও জাতির স্বার্থে উত্তর আফ্রিকায় ইসলামকে নির্মূল করা সম্ভব হয়েছে (১)।
এই নীতি বাস্তবায়নের লক্ষ্যে, ১৯৩৩ সালে কেবল ধর্মপ্রচারক (মিশনারি) কেন্দ্রগুলোর সংখ্যা ছিল প্রায় ১৩৮টি, যেখানে রাবাতের ক্যাথলিক বিশপ্রিক-এর তত্ত্বাবধানে চার্চের প্রায় ৩০০ জন অনুসারী নিয়োজিত ছিলেন। এই বিশপ্রিক মরক্কোর রেডিও স্টেশনকে রাবাতের সর্বোচ্চ টিলায় মুসলমানদের ওয়াকফ সম্পত্তিতে নির্মিত প্রধান গির্জা থেকে প্রতি রবিবার খ্রিস্টীয় উপাসনা (মাস) প্রচার করতে বাধ্য করেছিল, যেমনটি ইতিহাসবিদ আবদুল করিম আল-ফিলালি উল্লেখ করেছেন (২)।
জাতীয় সংগ্রামী অধ্যাপক হাসান বিন আইয়াদ আরও জোর দিয়ে নিশ্চিত করেছেন যে, বর্তমানে শহরের প্রাণকেন্দ্রে অবস্থিত রাবাতের গির্জাটি ওয়াকফ জমিতে নির্মিত, যা মূলত ঐতিহাসিক হাসসান মসজিদের প্রাঙ্গণগুলোর একটি ছিল এবং মরক্কো সরকারকে এর নির্মাণে সহায়তা করতে বাধ্য করা হয়েছিল (৩)।
মরক্কোর মিশনারি প্রতিষ্ঠানগুলোর জন্য ৪০ লক্ষ ফ্রাঙ্ক বাজেট বরাদ্দ করা হতো, যেখানে মরক্কোর ইসলামিক ওয়াকফকে এসবের জন্য বার্ষিক অনুদান দিতে বাধ্য করা হতো। তদুপরি, শহরগুলোতে ব্যক্তিগত ওয়াকফ সম্পত্তিতে মিশনারি প্রতিষ্ঠান স্থাপনের বাধ্যবাধকতা আরোপ করা হতো (৪)।
এই মিশন সম্পন্ন করার জন্য ফ্রান্স, স্পেন এবং ইতালি থেকে হাজার হাজার ধর্মপ্রচারককে তলব করা হয়েছিল (৫)।--------------------------------------------
(১) আত-তারিখ আস-সিয়াসি (৮/৩২৩)।
(২) প্রাগুক্ত (৮/৩২৩)।
(৩) আল-হারাকাহ আল-ওয়াতানিয়্যাহ (৪৪০), এবং তিনি এর ৪৮০ পৃষ্ঠায় বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন।
(৪) আল-হারাকাহ আল-ওয়াতানিয়্যাহ (৪৩৮)।
(৫) প্রাগুক্ত (৪৪১ - ৪৮৩)।

প্যারিসের ‘লা ক্রস’ (La Croix) পত্রিকার প্রধান সম্পাদক জঁ গিরো বলেছেন: “নিঃসন্দেহে বারবারি (বার্বার) দেশসমূহের ওপর আমাদের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হতে যাচ্ছে” (১)।
‘ক্যাথলিক মরক্কো’ সাময়িকীতে মরক্কোর অন্যতম মিশনারি ফাদার হেক্টরের একটি নিবন্ধ প্রকাশিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: “বারবারি আত্মা মিশনারিদের প্রতি এক উষ্ণ আকুতি জানাচ্ছে এবং সে নিজেকে তাদের হাতে সঁপে দিয়ে অত্যন্ত ব্যাকুলতার সাথে তার নৈতিক ও আধ্যাত্মিক সংকটের সমাধানের আহ্বান জানাচ্ছে” (২)।
ফরাসি প্রাচ্যবিদ ডারমেংঘেম ‘লা গ্রিফ’ (La Griffe) পত্রিকায় ‘মাগরেব ও মাশরিকে এখনও উদ্বেগ বিরাজ করছে’ শিরোনামে একটি নিবন্ধ লিখেছেন, যার একাংশে বলা হয়েছে: “সরকার (অর্থাৎ ফরাসি প্রটেক্টরেট প্রশাসন) মুসলিম ধর্মীয় ব্যক্তিত্বদের এমন সব অঞ্চল থেকে দূরে সরিয়ে রাখছে যেখানে খ্রিস্টান মিশনারিদের পূর্ণ স্বাধীনভাবে বিচরণের এবং সেখানে কিশোরদের জন্য আশ্রয়কেন্দ্র খোলার অনুমতি দেওয়া হয়েছে” (৩)।
ভিক্টর পিকে-র ‘বারবারি উপাদান’ নামক গ্রন্থে, যা ১৯২৫ সালে মরক্কোর ফরাসি প্রটেক্টরেট সরকারের অর্থানুকূল্যে মুদ্রিত হয়েছিল, তার ভূমিকায় বলা হয়েছে: “আর বিদ্যালয়ের ব্যাপারে বলতে গেলে, আমরা ১৯২৩ সালে একটি ফরাসি-বারবারি পাঠ্যক্রম তৈরি করেছি যাতে বিশুদ্ধ ফরাসি ক্যাথলিক চেতনা বিদ্যমান” (৪)।
জনাব ড্যানিয়েল গুইরিন নিশ্চিত করেছেন যে, বারবারি নীতির মূল লক্ষ্য হলো খ্রিস্টান ধর্ম প্রচার করা (ধর্মান্তরকরণ), এবং এই প্রকল্পটি চার্চের পক্ষ থেকে সর্ববৃহৎ ও দ্রুততম সহায়তা লাভ করেছে। পোপের একজন প্রতিনিধি রয়েছেন যার নাম মনসিনিয়র ভিল, এবং তাদের ‘ক্যাথলিক মারাকেশ’ নামক একটি সাময়িকীও রয়েছে (৫)।--------------------------------------------
(১) একই উৎস (৪৪১)।
(২) একই উৎস (৪৪৩)।
(৩) একই উৎস (৪৮৫)।
(৪) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (৩০৪)। মরক্কোর মুসলিমদের খ্রিস্টান ধর্মে রূপান্তরের আবশ্যকতা সম্পর্কে একই উৎসের (৩৫৫) পৃষ্ঠায় সন্ন্যাসী চার্লস ডি ফুকোল্ডের একটি গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্য দেখুন।
(৫) আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়্যাহ (৩৩১)।

ফাদার ফুকো বলেন: এই জাতি (অর্থাৎ: মরক্কোবাসী) আমাদের তাদের দেশ থেকে বের করে দেবে যদি না আমরা জানি কীভাবে তাদের একটি ফরাসি জাতিতে পরিণত করা যায়; আর তাদের ফরাসি করে তোলার একমাত্র উপায় হলো তাদের খ্রিস্টান বানানো (১)।
হ্যানোতো এবং লে টুরনো ‘আরব ও বারবারদের রীতিনীতি’ বিষয়ক গ্রন্থে লক্ষ্য করেছেন যে, এই বারবাররা ইসলামের প্রতি আরবদের চেয়ে কোনো অংশে কম অবিচল নয় এবং তাদের এই ধর্মীয় সংহতি উপনিবেশবাদের পথে এক সুকঠিন বাধা। এই সমস্যার একমাত্র সমাধান হলো তাদের গণহারে খ্রিস্টধর্মে দীক্ষিত করা: ‘কনভারশন এন মাস ও খ্রিস্তিয়ানিজমে’ (২)।
ধর্মযাজক ও রাজনীতিক শার্ল দ্য ফুকো বলেছেন: বারবাররা ধর্মান্ধ বা অকৃতজ্ঞ নয়; আমরা মনে করি ভবিষ্যতে খ্রিস্টধর্মে বারবারদের প্রবেশই আরবদের ফিরিয়ে আনবে এবং তাদেরও একইভাবে এতে দাখিল করবে (৩)।
ইউজিন ইয়ং (৪) তার ‘নতুন ক্রুসেড ও ইহুদি ফিলিস্তিনের সামনে আরব ও ইসলাম’ (পৃষ্ঠা ৪৫) গ্রন্থে লিখেছেন: এই বারবাররা উত্তর আফ্রিকার একটি অংশে বসবাস করে। তারা একটি শক্তিশালী ও কর্মঠ জাতি। আলজেরিয়া দখলের সময় থেকেই আমরা তাদের আরবদের থেকে বিচ্ছিন্ন করার চেষ্টা করছি। আর তা করা হচ্ছে তাদের উপভাষার প্রসারে সহায়তা করে, কুরআনি ব্যবস্থার বিপরীত একটি বিশেষ ব্যবস্থার সাথে তাদের একীভূত করে এবং সবকিছু নির্মূল করার মাধ্যমে...--------------------------------------------
(১) একই উৎস (৫০১)।
(২) একই উৎস।
(৩) শার্ল দ্য ফুকো। রচনা: রুবি বাজান (১০৮)। ‘আল-হারাকাতুল ওয়াতানিয়া’ হতে উদ্ধৃত (৫১৩)।
(৪) ফরাসি রাষ্ট্রদূত এবং একজন রাজনৈতিক লেখক ও নাট্যকার।