المناقشة:
1 - لو سلمنا جدلًا -وهو محال- أن النبي صلى الله عليه وسلم يُرى يقظة، فالحق أنه لا عمل إلا بالكتاب والسنة، والسنة هي ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو وصف، وما ادعاه التجانيون من الإخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته، فليس داخلًا في تعريف السنة، فلا يمكن إن يسمى حديثًا مرفوعًا، ولا موقوفًا، ولا مرسلًا، ولا مضطربًا، ولا شاذًّا.
قال محمد الخضر الشنقيطي: "فإن كانت مرفوعة متصلة الإسناد، كما يقول صاحب المنية:
وَكُلُّ مَا يُرْوَى فَعَنْ خَيْرِ الْوَرَى … مُتَرْجَم لَفَظُهُ بِالأَمْرِ (1).
فعلى هذا يكون ما قالوه وحيًا مرويًّا عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لقوله -تَعَالَى-: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 3، 4]، ويكون هو صحابيًّا، والناقلون عنه تابعين، أو تكون غير مرفوعة متصلة الإسناد؛ لاستحالة وجود الصحابة في القرن الثاني عشر، فتكون مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، وهذا غير معقول، اللهم، إلا أن يقولوا: إن شريعتهم لما كانت مخترعة غير داخلة تحت قانون شرعي، وجب أن يُخترعَ لها اصطلاح غير داخل في اصطلاح المُحَدِّثين" (2).
2 - إنه يشترط فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته صحة السند، وعدالة الرواة، فكيف برؤى لا نشك في بطلانها؛ لمخالفتها للأدلة النقلية والعقلية.--------------------------------------------
(1) "منية المريد" ص (7).
(2) "مشتهي الخارف الجاني في رد زلقات التجاني الجاني" ص (44، 45).
1 - لو سلمنا جدلًا -وهو محال- أن النبي صلى الله عليه وسلم يُرى يقظة، فالحق أنه لا عمل إلا بالكتاب والسنة، والسنة هي ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول، أو فعل، أو تقرير، أو وصف، وما ادعاه التجانيون من الإخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته، فليس داخلًا في تعريف السنة، فلا يمكن إن يسمى حديثًا مرفوعًا، ولا موقوفًا، ولا مرسلًا، ولا مضطربًا، ولا شاذًّا.
قال محمد الخضر الشنقيطي: "فإن كانت مرفوعة متصلة الإسناد، كما يقول صاحب المنية:
وَكُلُّ مَا يُرْوَى فَعَنْ خَيْرِ الْوَرَى … مُتَرْجَم لَفَظُهُ بِالأَمْرِ (1).
فعلى هذا يكون ما قالوه وحيًا مرويًّا عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ لقوله -تَعَالَى-: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 3، 4]، ويكون هو صحابيًّا، والناقلون عنه تابعين، أو تكون غير مرفوعة متصلة الإسناد؛ لاستحالة وجود الصحابة في القرن الثاني عشر، فتكون مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة، وهذا غير معقول، اللهم، إلا أن يقولوا: إن شريعتهم لما كانت مخترعة غير داخلة تحت قانون شرعي، وجب أن يُخترعَ لها اصطلاح غير داخل في اصطلاح المُحَدِّثين" (2).
2 - إنه يشترط فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته صحة السند، وعدالة الرواة، فكيف برؤى لا نشك في بطلانها؛ لمخالفتها للأدلة النقلية والعقلية.--------------------------------------------
(1) "منية المريد" ص (7).
(2) "مشتهي الخارف الجاني في رد زلقات التجاني الجاني" ص (44، 45).
পর্যালোচনা:
১ - আমরা যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নিই—যা অসম্ভব—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাগ্রত অবস্থায় দেখা যায়, তবুও সত্য হলো এই যে, কুরআন ও সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর আমল করার কোনো অবকাশ নেই। আর সুন্নাহ হলো তা-ই যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা, কাজ, মৌনসম্মতি বা বৈশিষ্ট্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তিজানিয়ারা তাঁর ইন্তেকালের পর জাগ্রত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে সংবাদ প্রাপ্তির যে দাবি করেছে, তা সুন্নাহর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। ফলে একে মারফু হাদিস বলা সম্ভব নয়, আর না একে মাওকুফ, মুরসাল, মুজতারিব কিংবা শায বলা সম্ভব।
মুহাম্মদ আল-খিদর আল-শিনকিতী বলেন: "যদি তাদের দাবিগুলো মারফু এবং নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত হয়, যেমনটি ‘আল-মুনিয়া’র লেখক বলেছেন:
আর যা কিছু বর্ণিত হয় তা সৃষ্টির সেরা সত্তা থেকেই... যার শব্দাবলি আদেশের আকারে ব্যক্ত (১)।
তবে এমতাবস্থায় তাদের কথাগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ওহি হিসেবে গণ্য হবে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনি নিজ খেয়াল-খুশিমতো কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহি যা তাঁর নিকট পাঠানো হয়} [আন-নাজম: ৩, ৪]। এমতাবস্থায় তিনি (তিজানি) একজন সাহাবী এবং বর্ণনাকারীরা তাবেয়ি হয়ে যাবেন। অথবা এটি মারফু এবং নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত হবে না; কারণ দ্বাদশ শতাব্দীতে সাহাবীদের অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব। সুতরাং এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হতে হবে, যা একেবারেই বিবেকবর্জিত। অবশ্য তারা যদি বলে যে: তাদের শরিয়তটি যেহেতু স্ব-উদ্ভাবিত এবং কোনো শরয়ি নিয়মের অধীনে নয়, তাই এর জন্য মুহাদ্দিসগণের পরিভাষার বাইরে ভিন্ন কোনো পরিভাষা উদ্ভাবন করা জরুরি" (২)।
২ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রেও সনদের বিশুদ্ধতা এবং বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা শর্ত করা হয়। তবে এমন সব কথিত দর্শনের অবস্থা কী হবে যার অসারতা প্রশ্নাতীত; কারণ তা প্রচলিত শরয়ি দলিল ও যুক্তিবুদ্ধি উভয়েরই পরিপন্থী।--------------------------------------------
(১) "মুনিয়াতুল মুরিদ" পৃষ্ঠা (৭)।
(২) "মুশতাহিল খারিফ আল-জানি ফি রাদ্দি যালকাতিত তিজানি আল-জানি" পৃষ্ঠা (৪৪, ৪৫)।
১ - আমরা যদি তর্কের খাতিরে ধরেও নিই—যা অসম্ভব—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জাগ্রত অবস্থায় দেখা যায়, তবুও সত্য হলো এই যে, কুরআন ও সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ওপর আমল করার কোনো অবকাশ নেই। আর সুন্নাহ হলো তা-ই যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা, কাজ, মৌনসম্মতি বা বৈশিষ্ট্যের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। তিজানিয়ারা তাঁর ইন্তেকালের পর জাগ্রত অবস্থায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে সংবাদ প্রাপ্তির যে দাবি করেছে, তা সুন্নাহর সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। ফলে একে মারফু হাদিস বলা সম্ভব নয়, আর না একে মাওকুফ, মুরসাল, মুজতারিব কিংবা শায বলা সম্ভব।
মুহাম্মদ আল-খিদর আল-শিনকিতী বলেন: "যদি তাদের দাবিগুলো মারফু এবং নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত হয়, যেমনটি ‘আল-মুনিয়া’র লেখক বলেছেন:
আর যা কিছু বর্ণিত হয় তা সৃষ্টির সেরা সত্তা থেকেই... যার শব্দাবলি আদেশের আকারে ব্যক্ত (১)।
তবে এমতাবস্থায় তাদের কথাগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত ওহি হিসেবে গণ্য হবে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনি নিজ খেয়াল-খুশিমতো কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহি যা তাঁর নিকট পাঠানো হয়} [আন-নাজম: ৩, ৪]। এমতাবস্থায় তিনি (তিজানি) একজন সাহাবী এবং বর্ণনাকারীরা তাবেয়ি হয়ে যাবেন। অথবা এটি মারফু এবং নিরবচ্ছিন্ন সনদযুক্ত হবে না; কারণ দ্বাদশ শতাব্দীতে সাহাবীদের অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব। সুতরাং এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হতে হবে, যা একেবারেই বিবেকবর্জিত। অবশ্য তারা যদি বলে যে: তাদের শরিয়তটি যেহেতু স্ব-উদ্ভাবিত এবং কোনো শরয়ি নিয়মের অধীনে নয়, তাই এর জন্য মুহাদ্দিসগণের পরিভাষার বাইরে ভিন্ন কোনো পরিভাষা উদ্ভাবন করা জরুরি" (২)।
২ - নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁর থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রেও সনদের বিশুদ্ধতা এবং বর্ণনাকারীদের ন্যায়পরায়ণতা শর্ত করা হয়। তবে এমন সব কথিত দর্শনের অবস্থা কী হবে যার অসারতা প্রশ্নাতীত; কারণ তা প্রচলিত শরয়ি দলিল ও যুক্তিবুদ্ধি উভয়েরই পরিপন্থী।--------------------------------------------
(১) "মুনিয়াতুল মুরিদ" পৃষ্ঠা (৭)।
(২) "মুশতাহিল খারিফ আল-জানি ফি রাদ্দি যালকাতিত তিজানি আল-জানি" পৃষ্ঠা (৪৪, ৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 159)