إلي درجات يضيق عنها نطاقُ النطق" (1). اهـ.
* المناقشة:
هذا الدليل مردود من وجهين:
1 - أن اللَّه سبحانه وتعالى حينما بعث نبيه صلى الله عليه وسلم أنزل عليه القرآن، وآتاه الحكمة؛ فحدَّ الحدود، وبيَّن الشرائع والأحكام، فما دلت الشريعة المطهرة على إثباته أثبتناه، وما دلت على نفيه نفيناه، وما اختُلِفَ فيه رُدَّ إلى كتاب اللَّه وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم إذ هما المرجع في هذا الباب؛ قال اللَّه سبحانه وتعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} الآية [النساء: 59]، ولم يمت النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلا وقد أكمل اللَّه به الدين، وأتم به على عباده النعمة؛ كما قال عز وجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3].
ولم يرد في القرآن شيء يدل على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا، وكذلك لم يرو شيء في السنَّة المطهرة، وأما الحديث السابق فقد بيَّنَّا آنفًا بطلان الاستدلال به على رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته، ووجه الحق فيه، واللَّه أعلم.
2 - إن اللَّه -تَعَالَى- قد حفظ كتابه، قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9]، وقد عصم اللَّه نبيه صلى الله عليه وسلم فلا يُبَلِّغ عن ربه إلا الحق: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 3، 4].
وكلام العلماء يُؤْخَذُ منه وُيرَدُّ، مهما بلغت منزلتهم علمًا وتقوى وورعًا، فهم مقيدون بالكتاب والسنَّة؛ إذ هما المِحَكُّ؛ فما وافقهما قُبِلَ، وما خالفهما رُدَّ، وعبارات العلماء في هذا المعنى كثيرة.--------------------------------------------
(1) "المنقذ من الضلال" ص (31)، وانظر: "أبو حامد الغزالي والتصوف" للشيخ عبد الرحمن دمشقية (159 - 178).
* المناقشة:
هذا الدليل مردود من وجهين:
1 - أن اللَّه سبحانه وتعالى حينما بعث نبيه صلى الله عليه وسلم أنزل عليه القرآن، وآتاه الحكمة؛ فحدَّ الحدود، وبيَّن الشرائع والأحكام، فما دلت الشريعة المطهرة على إثباته أثبتناه، وما دلت على نفيه نفيناه، وما اختُلِفَ فيه رُدَّ إلى كتاب اللَّه وسنَّة رسوله صلى الله عليه وسلم إذ هما المرجع في هذا الباب؛ قال اللَّه سبحانه وتعالى: {فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ} الآية [النساء: 59]، ولم يمت النبيُّ صلى الله عليه وسلم إلا وقد أكمل اللَّه به الدين، وأتم به على عباده النعمة؛ كما قال عز وجل: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} [المائدة: 3].
ولم يرد في القرآن شيء يدل على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته في الدنيا، وكذلك لم يرو شيء في السنَّة المطهرة، وأما الحديث السابق فقد بيَّنَّا آنفًا بطلان الاستدلال به على رؤيته صلى الله عليه وسلم يقظة بعد موته، ووجه الحق فيه، واللَّه أعلم.
2 - إن اللَّه -تَعَالَى- قد حفظ كتابه، قال تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحجر: 9]، وقد عصم اللَّه نبيه صلى الله عليه وسلم فلا يُبَلِّغ عن ربه إلا الحق: {وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى} [النجم: 3، 4].
وكلام العلماء يُؤْخَذُ منه وُيرَدُّ، مهما بلغت منزلتهم علمًا وتقوى وورعًا، فهم مقيدون بالكتاب والسنَّة؛ إذ هما المِحَكُّ؛ فما وافقهما قُبِلَ، وما خالفهما رُدَّ، وعبارات العلماء في هذا المعنى كثيرة.--------------------------------------------
(1) "المنقذ من الضلال" ص (31)، وانظر: "أبو حامد الغزالي والتصوف" للشيخ عبد الرحمن دمشقية (159 - 178).
এমন সব স্তরে (পৌঁছান) যা ব্যক্ত করার সাধ্য ভাষার নেই" (১)। সমাপ্ত।
* পর্যালোচনা:
এই দলিলটি দুই দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত:
১ - মহান আল্লাহ যখন তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণ করেছেন, তখন তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁকে হিকমত দান করেছেন; ফলে তিনি সীমারেখা নির্ধারণ করেছেন এবং শরীয়তের বিধান ও আহকাম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং পবিত্র শরীয়ত যা সাব্যস্ত করার নির্দেশ দিয়েছে আমরা তা সাব্যস্ত করি, আর যা নাকচ করার নির্দেশ দিয়েছে আমরা তা নাকচ করি। আর যে বিষয়ে মতপার্থক্য তৈরি হয়, তা আল্লাহ তাআলার কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়; কেননা এ ক্ষেত্রে এ দুটিই হলো মূল রেফারেন্স। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা বিবাদে প্রবৃত্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও" [সূরা আন-নিসা: ৫৯]। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যুবরণ করার পূর্বেই আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে দ্বীনকে পূর্ণতা দান করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের ওপর নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন; যেমনটি মহামহিম আল্লাহ বলেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩]।
কুরআনে এমন কিছুই বর্ণিত হয়নি যা দুনিয়াতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়টি প্রমাণ করে। একইভাবে পবিত্র সুন্নাহতেও এমন কিছু বর্ণিত হয়নি। আর ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদিসটির ব্যাপারে আমরা পূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার স্বপক্ষে এই হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করা অসার, এবং এ বিষয়ে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি কী তাও বর্ণনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
২ - মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবকে সংরক্ষণ করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমিই উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী" [সূরা আল-হিজর: ৯]। আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ভুলত্রুটি থেকে রক্ষা করেছেন, ফলে তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে সত্য ব্যতীত অন্য কিছু পৌঁছান না: "এবং তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়" [সূরা আন-নাজম: ৩, ৪]।
আর আলেমদের কথা গ্রহণ বা বর্জন করা যেতে পারে, তাদের ইলম, তাকওয়া এবং পরহেযগারিতা যে স্তরেরই হোক না কেন। তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহর অনুগত থাকতে বাধ্য; কারণ এ দুটিই হলো কষ্টিপাথর। যা এই দুটির অনুকূলে হবে তা গ্রহণ করা হবে, আর যা এ দুটির পরিপন্থী হবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। এই মর্মে আলেমদের প্রচুর উক্তি বিদ্যমান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) "আল-মুনকিজ মিনাদ দলাল" পৃষ্ঠা (৩১); আরও দেখুন: শেখ আব্দুর রহমান দামেশকিয়াহ রচিত "আবু হামিদ আল-গাজালি ওয়াত তাসাউফ" (১৫৯ - ১৭৮)।
* পর্যালোচনা:
এই দলিলটি দুই দিক থেকে প্রত্যাখ্যাত:
১ - মহান আল্লাহ যখন তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রেরণ করেছেন, তখন তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন এবং তাঁকে হিকমত দান করেছেন; ফলে তিনি সীমারেখা নির্ধারণ করেছেন এবং শরীয়তের বিধান ও আহকাম বর্ণনা করেছেন। সুতরাং পবিত্র শরীয়ত যা সাব্যস্ত করার নির্দেশ দিয়েছে আমরা তা সাব্যস্ত করি, আর যা নাকচ করার নির্দেশ দিয়েছে আমরা তা নাকচ করি। আর যে বিষয়ে মতপার্থক্য তৈরি হয়, তা আল্লাহ তাআলার কিতাব ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়; কেননা এ ক্ষেত্রে এ দুটিই হলো মূল রেফারেন্স। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর কোনো বিষয়ে যদি তোমরা বিবাদে প্রবৃত্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও" [সূরা আন-নিসা: ৫৯]। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মৃত্যুবরণ করার পূর্বেই আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে দ্বীনকে পূর্ণতা দান করেছেন এবং তাঁর বান্দাদের ওপর নেয়ামত সম্পূর্ণ করেছেন; যেমনটি মহামহিম আল্লাহ বলেছেন: "আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম, তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম এবং ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসেবে পছন্দ করলাম" [সূরা আল-মায়িদাহ: ৩]।
কুরআনে এমন কিছুই বর্ণিত হয়নি যা দুনিয়াতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার বিষয়টি প্রমাণ করে। একইভাবে পবিত্র সুন্নাহতেও এমন কিছু বর্ণিত হয়নি। আর ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদিসটির ব্যাপারে আমরা পূর্বেই বর্ণনা করেছি যে, ওফাতের পর তাঁকে জাগ্রত অবস্থায় দেখার স্বপক্ষে এই হাদিসটি দিয়ে দলিল পেশ করা অসার, এবং এ বিষয়ে সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি কী তাও বর্ণনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
২ - মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবকে সংরক্ষণ করেছেন। তিনি ইরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমিই উপদেশ (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষণকারী" [সূরা আল-হিজর: ৯]। আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ভুলত্রুটি থেকে রক্ষা করেছেন, ফলে তিনি তাঁর রবের পক্ষ থেকে সত্য ব্যতীত অন্য কিছু পৌঁছান না: "এবং তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়" [সূরা আন-নাজম: ৩, ৪]।
আর আলেমদের কথা গ্রহণ বা বর্জন করা যেতে পারে, তাদের ইলম, তাকওয়া এবং পরহেযগারিতা যে স্তরেরই হোক না কেন। তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহর অনুগত থাকতে বাধ্য; কারণ এ দুটিই হলো কষ্টিপাথর। যা এই দুটির অনুকূলে হবে তা গ্রহণ করা হবে, আর যা এ দুটির পরিপন্থী হবে তা প্রত্যাখ্যান করা হবে। এই মর্মে আলেমদের প্রচুর উক্তি বিদ্যমান রয়েছে।--------------------------------------------
(১) "আল-মুনকিজ মিনাদ দলাল" পৃষ্ঠা (৩১); আরও দেখুন: শেখ আব্দুর রহমান দামেশকিয়াহ রচিত "আবু হামিদ আল-গাজালি ওয়াত তাসাউফ" (১৫৯ - ১৭৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 152)