قال صالح والغلط فيه من غير إبراهيم؛ لأن جماعة رووه (عنه عن أبي جمرة عن ابن عباسٍ) . وكذا هو في تصنيفه، وهو الصواب.وتفرد المعافي بذكر: محمد بن زياد، فعلم أن الغلط منه، لا من إبراهيم " 1اه.
وأمّا قول الحافظ: "يغرب"، ومن قبله الذهبي: "له ما ينفرد به. ولا ينحط حديثه عن درجة الحسن"2.
فلعل التفرد والإغراب من الرواة عنه، لا منه. وقد قال الحافظ: "الحق فيه أنه ثقة صحيح الحديث، إذا روى عنه ثقة … " 3اه.
وأمّا "الإرجاء" الذي نُسِبَ إليه، فقد قال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: " سمعت سفيان بن عيينه يقول: ما قدم علينا خراساني، أفضل من أبي رجاء عبد الله بن واقد الهروي.
قلت له: فإبراهيم بن طهمان؟
قال كان ذاك مرجئاً!
قال أبو الصلت: لم يكن إرجاؤهم، هذا المذهب الخبيث: أنّ الإيمان قول بلا عمل، وأنّ ترك العمل لايضر، بل كان إرجاؤهم: أنهم يرجون لأهل الكبائر الغفران؛ رداً على الخوارج وغيرهم، الذين يكفرون الناس بالذنوب، وكانوا يرجئون ولايكفرون بالذنوب، ونحن كذلك … " اه4.--------------------------------------------
1 التهذيب (1/113) .
2 النبلاء (7/383) .
3 التهذيب (1/113- 114) .
4 ت. الكمال (2/111- 112) .
وأمّا قول الحافظ: "يغرب"، ومن قبله الذهبي: "له ما ينفرد به. ولا ينحط حديثه عن درجة الحسن"2.
فلعل التفرد والإغراب من الرواة عنه، لا منه. وقد قال الحافظ: "الحق فيه أنه ثقة صحيح الحديث، إذا روى عنه ثقة … " 3اه.
وأمّا "الإرجاء" الذي نُسِبَ إليه، فقد قال أبو الصلت عبد السلام بن صالح الهروي: " سمعت سفيان بن عيينه يقول: ما قدم علينا خراساني، أفضل من أبي رجاء عبد الله بن واقد الهروي.
قلت له: فإبراهيم بن طهمان؟
قال كان ذاك مرجئاً!
قال أبو الصلت: لم يكن إرجاؤهم، هذا المذهب الخبيث: أنّ الإيمان قول بلا عمل، وأنّ ترك العمل لايضر، بل كان إرجاؤهم: أنهم يرجون لأهل الكبائر الغفران؛ رداً على الخوارج وغيرهم، الذين يكفرون الناس بالذنوب، وكانوا يرجئون ولايكفرون بالذنوب، ونحن كذلك … " اه4.--------------------------------------------
1 التهذيب (1/113) .
2 النبلاء (7/383) .
3 التهذيب (1/113- 114) .
4 ت. الكمال (2/111- 112) .
সালিহ বলেছেন, এতে ভুল ইব্রাহিমের পক্ষ থেকে নয়; কারণ একদল বর্ণনাকারী এটি (তার সূত্রে আবু জামরাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে) বর্ণনা করেছেন। আর তার সংকলনেও এভাবেই রয়েছে, আর এটিই সঠিক। আর মুআফি এককভাবে (تفرد) মুহাম্মদ বিন যিয়াদের উল্লেখ করেছেন, ফলে জানা গেল যে ভুলটি তার পক্ষ থেকেই হয়েছে, ইব্রাহিমের পক্ষ থেকে নয়। 1।
আর হাফিয (ইবনে হাজার)-এর উক্তি: "তিনি অপরিচিত বা বিরল হাদিস বর্ণনা করেন (يغرب)", এবং তার আগে আয-যাহাবীর উক্তি: "তার এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যাতে তিনি একক (ينفرد)। তবে তার হাদিস হাসান (حسن) পর্যায়ের নিচে নামবে না" 2।
সম্ভবত এই একাকীত্ব (التفرد) এবং বিরলতা (الإغراب) তার থেকে বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে, তার নিজের পক্ষ থেকে নয়। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেছেন: "তার ব্যাপারে সঠিক কথা হলো যে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং সহিহ হাদিস বর্ণনাকারী (صحيح الحديث), যখন তার থেকে কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেন … " 3।
আর তার প্রতি যে "ইরজা (الإرجاء)"-এর সম্বন্ধ করা হয়েছে, সে সম্পর্কে আবুস সালত আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-হারাওয়ী বলেছেন: "আমি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাকে বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট আবু রাজা আব্দুল্লাহ বিন ওয়াকিদ আল-হারাওয়ীর চেয়ে উত্তম কোনো খোরাসানি ব্যক্তি আসেননি।
আমি তাকে বললাম: তাহলে ইব্রাহিম বিন তাহমান?
তিনি বললেন: সে তো মুরজিয়া (مرجئاً) ছিল!
আবুস সালত বলেন: তাদের 'ইরজা' এই নিকৃষ্ট মতবাদ ছিল না যে: ঈমান কেবল আমলহীন বক্তব্য, এবং আমল বর্জন কোনো ক্ষতি করে না; বরং তাদের 'ইরজা' ছিল এই যে: তারা কবিরা গুনাহগারদের জন্য ক্ষমার আশা পোষণ করতেন; খাওয়ারিজ ও অন্যদের প্রতিবাদস্বরূপ, যারা পাপাচারের কারণে মানুষকে কাফির সাব্যস্ত করত। তারা (বিষয়টি আল্লাহর ওপর) ছেড়ে দিতেন এবং গুনাহের কারণে কাফির সাব্যস্ত করতেন না, আর আমরাও তদ্রূপ … " 4।--------------------------------------------
1 তাহযীবুত তাহযীব (১/১১৩)।
2 সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/৩৮৩)।
3 তাহযীবুত তাহযীব (১/১১৩-১১৪)।
4 তাহযীবুল কামাল (২/১১১-১১২)।
আর হাফিয (ইবনে হাজার)-এর উক্তি: "তিনি অপরিচিত বা বিরল হাদিস বর্ণনা করেন (يغرب)", এবং তার আগে আয-যাহাবীর উক্তি: "তার এমন কিছু বর্ণনা রয়েছে যাতে তিনি একক (ينفرد)। তবে তার হাদিস হাসান (حسن) পর্যায়ের নিচে নামবে না" 2।
সম্ভবত এই একাকীত্ব (التفرد) এবং বিরলতা (الإغراب) তার থেকে বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে হয়েছে, তার নিজের পক্ষ থেকে নয়। হাফিয (ইবনে হাজার) বলেছেন: "তার ব্যাপারে সঠিক কথা হলো যে তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং সহিহ হাদিস বর্ণনাকারী (صحيح الحديث), যখন তার থেকে কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বর্ণনা করেন … " 3।
আর তার প্রতি যে "ইরজা (الإرجاء)"-এর সম্বন্ধ করা হয়েছে, সে সম্পর্কে আবুস সালত আব্দুস সালাম বিন সালিহ আল-হারাওয়ী বলেছেন: "আমি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাকে বলতে শুনেছি: আমাদের নিকট আবু রাজা আব্দুল্লাহ বিন ওয়াকিদ আল-হারাওয়ীর চেয়ে উত্তম কোনো খোরাসানি ব্যক্তি আসেননি।
আমি তাকে বললাম: তাহলে ইব্রাহিম বিন তাহমান?
তিনি বললেন: সে তো মুরজিয়া (مرجئاً) ছিল!
আবুস সালত বলেন: তাদের 'ইরজা' এই নিকৃষ্ট মতবাদ ছিল না যে: ঈমান কেবল আমলহীন বক্তব্য, এবং আমল বর্জন কোনো ক্ষতি করে না; বরং তাদের 'ইরজা' ছিল এই যে: তারা কবিরা গুনাহগারদের জন্য ক্ষমার আশা পোষণ করতেন; খাওয়ারিজ ও অন্যদের প্রতিবাদস্বরূপ, যারা পাপাচারের কারণে মানুষকে কাফির সাব্যস্ত করত। তারা (বিষয়টি আল্লাহর ওপর) ছেড়ে দিতেন এবং গুনাহের কারণে কাফির সাব্যস্ত করতেন না, আর আমরাও তদ্রূপ … " 4।--------------------------------------------
1 তাহযীবুত তাহযীব (১/১১৩)।
2 সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/৩৮৩)।
3 তাহযীবুত তাহযীব (১/১১৩-১১৪)।
4 তাহযীবুল কামাল (২/১১১-১১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 205)