বুখারি: "তাঁর নিকট কোনো কিতাব ছিল না, ফলে তাঁর বর্ণিত হাদিস অসংলগ্ন (اضطرب) হয়ে পড়েছে" ১।
এর মধ্যে একটি কারণ হলো: মুহাদ্দিস তাঁর কিতাবসমূহ দাফন করে ফেলা, অতঃপর নিজের স্মৃতি থেকে হাদিস বর্ণনা করা, ফলে বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে ভুল করা। যেমন ইউসুফ বিন আসবাত, তাঁর সম্পর্কে সাদাকাহ বলেছেন: "তিনি তাঁর কিতাবসমূহ দাফন করেছিলেন, এরপর সেগুলো তাঁর কাছে ওলটপালট হয়ে যেত এবং যথাযথভাবে আসত না, ফলে তাঁর হাদিসে অসংলগ্নতা (يضطرب) প্রকাশ পেত" ২।
আরেকটি কারণ হলো: শাইখের কিতাবসমূহ হারিয়ে যাওয়া, ফলে তিনি তাঁর স্মৃতি থেকে বর্ণনা করা এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস অসংলগ্ন (يضطرب) হয়ে পড়া। যেমন আব্দুর রাজ্জাক বিন উমর আশ-শামি। সাঈদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর কিতাবসমূহ হারিয়ে গিয়েছিল, ফলে তিনি ওলটপালট করে ফেলতেন (خلط) এবং হাদিস অসংলগ্ন (اضطرب) হয়ে যেত" ৩।
আরেকটি কারণ হলো: তাঁর হাদিসের মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করানো যা তাঁর হাদিস নয়। এর উদাহরণ হলো আহমদ ইবনে আবি তালিব ইবনে মুহাম্মদ আল-কাতিব। ইবনুল ফাওয়ারিস তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তাঁর কিতাবসমূহে কিছুটা অসংলগ্নতা (اضطراب) ছিল। ধারণা করা হয় এটি তাঁর পুত্র আবু আল-ফাইয়াদ এর পক্ষ থেকে ঘটেছে" ৪।
আরেকটি কারণ হলো: অন্ধত্বে আক্রান্ত হওয়া। দৃষ্টিশক্তি হারানো বর্ণনাকারীর (الراوي) ওপর প্রভাব ফেলে, যদি তিনি তাঁর কিতাবের ওপর নির্ভরশীল হন, অথবা এটি তাঁর মনের ওপর প্রভাব ফেলে, যার ফলে মুখস্থ শক্তি (الحافظة) বিঘ্নিত হয় এবং তা স্থির থাকে না। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করছি।
আর দৃষ্টিশক্তি হারানো অন্ধ ব্যক্তির হাদিসের মধ্যে অন্যের হাদিস অনুপ্রবেশ (الإدخال) করানোর কারণ হতে পারে। আল-খাতিব আল-বাগদাদি বলেছেন: "আমরা মনে করি যে ত্রুটির (العلة) কারণে তাঁরা অন্ধ এবং নিরক্ষর চক্ষুষ্মান ব্যক্তির শ্রবণের (السماع) বিশুদ্ধতা (صحة) প্রত্যাখ্যান করেছেন, তা হলো তাঁদের বর্ণনার মধ্যে এমন কিছু অনুপ্রবেশ (الإدخال) করানোর অবকাশ থাকা যা তাঁদের শ্রবণের (سماعهما) অন্তর্ভুক্ত নয় … সুতরাং যে ব্যক্তি নিজ কিতাব সংরক্ষণে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং কেবল সেটি থেকেই পাঠ করেছেন, আর নিজের শ্রবণের (سماعه) বাইরে কোনো কিছু অনুপ্রবেশ থেকে নিরাপদ থেকেছেন, তাঁর বর্ণনা (روايته) বৈধ" ৫।--------------------------------------------
১ তাঁর জীবনী দেখুন (নম্বর ১৯৩)।
২ তাঁর জীবনী দেখুন (নম্বর ১৬০)।
৩ তাঁর জীবনী দেখুন (নম্বর ৭১)।
৪ তাঁর জীবনী দেখুন (নম্বর ৩) এবং আজমির দিরাসাত ফিল জারহি ওয়াত তাদিল (১৯২) দেখুন।
৫ আল-কিফায়াহ (২২৯)।