المبحث الثاني
النقد باختلال العدالة عند الخطيب
المطلب الأول
النقد بالطعن في الراوي بالكذب ووضع الحديث
من أعظم أسباب الطعن في الحديث كذب الراوي، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم من الكذب على غيره، والفسق به أظهر والوزر به أكبر، كما يقول الخطيب(1).
ومن عُرِف بالكذب في حديث واحد، صار الكذب هو الظاهر من حاله، وسقط العمل بجميع أحاديثه، مع جواز كونه صادقًا في بعضها(2).
وكذب الراوي في الحديث النبوي: هو أن يروي عنه صلى الله عليه وسلم ما لم يقله متعمِّدًا لذلك(3).
وأما التُّهمة بالكذب: فهو ألَّا يُروى ذلك الحديث إلا من جهته، ويكون مخالفًا للقواعد المعلومة(4)، وكذا من عُرِف بالكذب في كلامه، وإن لم يظهر منه وقوعُ ذلك في الحديث النبوي(5).--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 101).
(2) «الكفاية» (ص: 364) في معرض كلامه عن التدليس.
(3) «نزهة النظر» (ص: 88).
(4) أي قواعد الدين المعلومة من الشريعة بالضرورة. كما في «شرح نخبة الفكر» للقاري (ص: 431).
(5) «نزهة النظر» (ص: 88).
النقد باختلال العدالة عند الخطيب
المطلب الأول
النقد بالطعن في الراوي بالكذب ووضع الحديث
من أعظم أسباب الطعن في الحديث كذب الراوي، والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم من الكذب على غيره، والفسق به أظهر والوزر به أكبر، كما يقول الخطيب(1).
ومن عُرِف بالكذب في حديث واحد، صار الكذب هو الظاهر من حاله، وسقط العمل بجميع أحاديثه، مع جواز كونه صادقًا في بعضها(2).
وكذب الراوي في الحديث النبوي: هو أن يروي عنه صلى الله عليه وسلم ما لم يقله متعمِّدًا لذلك(3).
وأما التُّهمة بالكذب: فهو ألَّا يُروى ذلك الحديث إلا من جهته، ويكون مخالفًا للقواعد المعلومة(4)، وكذا من عُرِف بالكذب في كلامه، وإن لم يظهر منه وقوعُ ذلك في الحديث النبوي(5).--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 101).
(2) «الكفاية» (ص: 364) في معرض كلامه عن التدليس.
(3) «نزهة النظر» (ص: 88).
(4) أي قواعد الدين المعلومة من الشريعة بالضرورة. كما في «شرح نخبة الفكر» للقاري (ص: 431).
(5) «نزهة النظر» (ص: 88).
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
আল-খাতিবের নিকট ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ক্ষুণ্ন হওয়ার কারণে সমালোচনা (نقد)
প্রথম অনুচ্ছেদ
বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب) এবং হাদিস জালকরণের (وضع الحديث) মাধ্যমে তার সমালোচনা (نقد)
হাদিসের সমালোচনা (طعن) করার অন্যতম প্রধান কারণ হলো বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে মিথ্যা বলা অন্য কারো নামে মিথ্যা বলার চেয়ে অনেক বড় অপরাধ, এর দ্বারা পাপাচার (فسق) অধিকতর স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায় এবং এর গুনাহও অনেক বেশি, যেমনটি আল-খাতিব বলেছেন(১)。
যে ব্যক্তি একটিমাত্র হাদিসে মিথ্যা বলার কারণে পরিচিতি পেয়েছে, মিথ্যাচারই (كذب) তার চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রবল হয়ে পড়বে এবং তার বর্ণিত সকল হাদিসের ওপর আমল করা রহিত হয়ে যাবে, যদিও কোনো কোনো হাদিসে তার সত্যবাদী হওয়ার সম্ভাবনা থাকতে পারে(২)。
হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب) হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেননি, ইচ্ছাকৃতভাবে তা তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করা(৩)。
আর মিথ্যাচারের অভিযোগ (التهمة بالكذب) বলতে বোঝায়: কোনো হাদিস কেবল সেই বর্ণনাকারীর সূত্রেই বর্ণিত হওয়া এবং তা প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির পরিপন্থী হওয়া(৪)। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি সাধারণ কথাবার্তায় মিথ্যা বলার জন্য পরিচিত, যদিও হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তার থেকে এমন কোনো মিথ্যা প্রকাশ পায়নি(৫)。--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়াহ (পৃ. ১০১)।
(২) আল-কিফায়াহ (পৃ. ৩৬৪), তাদলিস (تدليس) সংক্রান্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে।
(৩) নুযহাতুন নাযার (পৃ. ৮৮)।
(৪) অর্থাৎ শরিয়তের অকাট্যভাবে জ্ঞাত দ্বীনি মূলনীতিসমূহ। যেমনটি আল-কারির শারহু নুখবাতিল ফিকার (পৃ. ৪৩১)-এ রয়েছে।
(৫) নুযহাতুন নাযার (পৃ. ۸۸)।
আল-খাতিবের নিকট ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ক্ষুণ্ন হওয়ার কারণে সমালোচনা (نقد)
প্রথম অনুচ্ছেদ
বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب) এবং হাদিস জালকরণের (وضع الحديث) মাধ্যমে তার সমালোচনা (نقد)
হাদিসের সমালোচনা (طعن) করার অন্যতম প্রধান কারণ হলো বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب)। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নামে মিথ্যা বলা অন্য কারো নামে মিথ্যা বলার চেয়ে অনেক বড় অপরাধ, এর দ্বারা পাপাচার (فسق) অধিকতর স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায় এবং এর গুনাহও অনেক বেশি, যেমনটি আল-খাতিব বলেছেন(১)。
যে ব্যক্তি একটিমাত্র হাদিসে মিথ্যা বলার কারণে পরিচিতি পেয়েছে, মিথ্যাচারই (كذب) তার চারিত্রিক বৈশিষ্ট্যের ওপর প্রবল হয়ে পড়বে এবং তার বর্ণিত সকল হাদিসের ওপর আমল করা রহিত হয়ে যাবে, যদিও কোনো কোনো হাদিসে তার সত্যবাদী হওয়ার সম্ভাবনা থাকতে পারে(২)。
হাদিসের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب) হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা বলেননি, ইচ্ছাকৃতভাবে তা তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণনা করা(৩)。
আর মিথ্যাচারের অভিযোগ (التهمة بالكذب) বলতে বোঝায়: কোনো হাদিস কেবল সেই বর্ণনাকারীর সূত্রেই বর্ণিত হওয়া এবং তা প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির পরিপন্থী হওয়া(৪)। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি সাধারণ কথাবার্তায় মিথ্যা বলার জন্য পরিচিত, যদিও হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তার থেকে এমন কোনো মিথ্যা প্রকাশ পায়নি(৫)。--------------------------------------------
(১) আল-কিফায়াহ (পৃ. ১০১)।
(২) আল-কিফায়াহ (পৃ. ৩৬৪), তাদলিস (تدليس) সংক্রান্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে।
(৩) নুযহাতুন নাযার (পৃ. ৮৮)।
(৪) অর্থাৎ শরিয়তের অকাট্যভাবে জ্ঞাত দ্বীনি মূলনীতিসমূহ। যেমনটি আল-কারির শারহু নুখবাতিল ফিকার (পৃ. ৪৩১)-এ রয়েছে।
(৫) নুযহাতুন নাযার (পৃ. ۸۸)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 149)