«قد ثبتت روايات كثيرة لغير واحد من الصحابة كانوا حفظوها قبل إسلامهم وأدوها بعده(1)»(2).
- والشرط الثاني: البلوغ:
أما في حالة التحمُّل: فالبلوغ ليس شرطًا في صحة التحمُّل عند الخطيب، فيصح التحمُّل بحصول التمييز والإصغاء فحسب(3).
قال الخطيب: «وقد اختلف أهل العلم أيضًا في التحمُّل قبل البلوغ، فمنهم من صحَّح ذلك، ومنهم من دفع صحته».
ثم عقد بابًا بعنوان: «باب ما جاء في صحة سماع الصغير» ثم قال: «قلَّ من كان يكتب الحديث على ما بلغنا في عصر التابعين وقريبًا منه، إلا من جاوز حد البلوغ، وصار في عداد من يصلح لمجالسة العلماء ومذاكرتهم وسؤالهم.
وقيل: إن أهل الكوفة لم يكن الواحد منهم يسمع الحديث إلا بعد استكماله عشرين سنة، ويشتغل قبل ذلك بحفظ القرآن وبالتعبُّد.--------------------------------------------
(1) مثل قصة أبي سفيان مع هرقل عندما سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم وأوصافه، وكان أبو سفيان حينئذ كافرًا، ثم أسلم ورواها وسمعها منه ابن عباس، وأخرجها البخاري في بدء الوحي (1/ 8 رقم 7)، ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام (3/ 1393 رقم 1773).
ومثل جبير بن مطعم عندما كان كافرًا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب سورة الطور، ثم روى ذلك بعد إسلامه، وأخرجها البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب سورة والطور (6/ 140 رقم 4854)، ومسلم في كتاب الصلاة، باب القراءة في المغرب (1/ 338 رقم 463).
(2) «الكفاية» (ص: 76).
(3) ينظر: «الكفاية» (ص: 63).
- والشرط الثاني: البلوغ:
أما في حالة التحمُّل: فالبلوغ ليس شرطًا في صحة التحمُّل عند الخطيب، فيصح التحمُّل بحصول التمييز والإصغاء فحسب(3).
قال الخطيب: «وقد اختلف أهل العلم أيضًا في التحمُّل قبل البلوغ، فمنهم من صحَّح ذلك، ومنهم من دفع صحته».
ثم عقد بابًا بعنوان: «باب ما جاء في صحة سماع الصغير» ثم قال: «قلَّ من كان يكتب الحديث على ما بلغنا في عصر التابعين وقريبًا منه، إلا من جاوز حد البلوغ، وصار في عداد من يصلح لمجالسة العلماء ومذاكرتهم وسؤالهم.
وقيل: إن أهل الكوفة لم يكن الواحد منهم يسمع الحديث إلا بعد استكماله عشرين سنة، ويشتغل قبل ذلك بحفظ القرآن وبالتعبُّد.--------------------------------------------
(1) مثل قصة أبي سفيان مع هرقل عندما سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم وأوصافه، وكان أبو سفيان حينئذ كافرًا، ثم أسلم ورواها وسمعها منه ابن عباس، وأخرجها البخاري في بدء الوحي (1/ 8 رقم 7)، ومسلم في كتاب الجهاد والسير، باب كتاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى هرقل يدعوه إلى الإسلام (3/ 1393 رقم 1773).
ومثل جبير بن مطعم عندما كان كافرًا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب سورة الطور، ثم روى ذلك بعد إسلامه، وأخرجها البخاري في كتاب تفسير القرآن، باب سورة والطور (6/ 140 رقم 4854)، ومسلم في كتاب الصلاة، باب القراءة في المغرب (1/ 338 رقم 463).
(2) «الكفاية» (ص: 76).
(3) ينظر: «الكفاية» (ص: 63).
«একাধিক সাহাবীর পক্ষ থেকে অনেক বর্ণনা (روايات) প্রমাণিত হয়েছে যারা সেগুলো তাদের ইসলাম গ্রহণের আগে মুখস্থ করেছিলেন এবং পরে তা আদায় (أدوها) করেছিলেন(১)»(২).
- দ্বিতীয় শর্ত: প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া (البلوغ):
হাদিস গ্রহণের (التحمُّل) ক্ষেত্রে: খতিব (আল-বাগদাদী)-এর নিকট হাদিস গ্রহণের শুদ্ধতার (صحة التحمُّل) জন্য প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া (البلوغ) শর্ত নয়। বরং কেবল সমঝদার হওয়া (التمييز) এবং মনোযোগ দিয়ে শোনার (الإصغاء) মাধ্যমেই হাদিস গ্রহণ (التحمُّل) সহিহ (يصح) হয়(৩).
খতিব বলেন: «প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার (البلوغ) আগে হাদিস গ্রহণের (التحمُّل) বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে সহিহ (صحَّح) বলে গণ্য করেছেন এবং কেউ কেউ এর শুদ্ধতাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন».
অতঃপর তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেন যার শিরোনাম হলো: «শিশুর হাদিস শ্রবণের (سماع) শুদ্ধতা বিষয়ক পরিচ্ছেদ»। তারপর তিনি বলেন: «তাবেয়িগণের যুগে এবং তার নিকটবর্তী সময়ে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী, যারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার (البلوغ) সীমা অতিক্রম করেছেন এবং আলেমদের মজলিসে বসা, তাঁদের সাথে হাদিস পর্যালোচনা (مذاكرة) ও প্রশ্ন করার উপযুক্ত হয়েছেন, তারা ব্যতীত খুব কম লোকই হাদিস লিখতেন।
বলা হয়ে থাকে যে: কুফাবাসীদের মধ্যে কেউ বিশ বছর বয়স পূর্ণ হওয়ার আগে হাদিস শ্রবণ (يسمع) করতেন না। তার আগে তারা কুরআন হিফজ এবং ইবাদত-বন্দেগিতে নিমগ্ন থাকতেন।--------------------------------------------
(১) যেমন হিরাক্লিয়াসের সাথে আবু সুফিয়ানের ঘটনা, যখন তিনি তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আবু সুফিয়ান তখন কাফির ছিলেন, পরে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং এটি বর্ণনা (رواها) করেন এবং ইবনে আব্বাস তাঁর থেকে এটি শ্রবণ (سمعها) করেছিলেন। ইমাম বুখারি এটি 'বাদউল ওয়াহি' (ওহির সূচনা) অধ্যায়ে (১/৮, নং ৭) এবং মুসলিম 'জিহাদ ও সিয়ার' কিতাবে, 'ইসলামের দাওয়াত দিয়ে হিরাক্লিয়াসের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্র' অনুচ্ছেদে (৩/১৩৯৩, নং ১৭৭৩) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে জুবায়ের ইবন মুতয়িম যখন কাফির ছিলেন তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মাগরিবের নামাজে সূরা আত-তূর পাঠ করতে শুনেছিলেন। পরে তিনি ইসলাম গ্রহণের পর তা বর্ণনা (روى) করেন। ইমাম বুখারি এটি 'তাফসিরুল কুরআন' কিতাবে, 'সূরা ওয়াত-তূর' অনুচ্ছেদে (৬/১৪০, নং ৪৮৫৪) এবং মুসলিম 'নামাজ' কিতাবে, 'মাগরিবের নামাজে কিরাত' অনুচ্ছেদে (১/৩৩৮, নং ৪৬৩) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(২) «আল-কিফায়া» (পৃষ্ঠা: ৭৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: «আল-কিফায়া» (পৃষ্ঠা: ৬৩)।
- দ্বিতীয় শর্ত: প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া (البلوغ):
হাদিস গ্রহণের (التحمُّل) ক্ষেত্রে: খতিব (আল-বাগদাদী)-এর নিকট হাদিস গ্রহণের শুদ্ধতার (صحة التحمُّل) জন্য প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া (البلوغ) শর্ত নয়। বরং কেবল সমঝদার হওয়া (التمييز) এবং মনোযোগ দিয়ে শোনার (الإصغاء) মাধ্যমেই হাদিস গ্রহণ (التحمُّل) সহিহ (يصح) হয়(৩).
খতিব বলেন: «প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার (البلوغ) আগে হাদিস গ্রহণের (التحمُّل) বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে সহিহ (صحَّح) বলে গণ্য করেছেন এবং কেউ কেউ এর শুদ্ধতাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন».
অতঃপর তিনি একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেন যার শিরোনাম হলো: «শিশুর হাদিস শ্রবণের (سماع) শুদ্ধতা বিষয়ক পরিচ্ছেদ»। তারপর তিনি বলেন: «তাবেয়িগণের যুগে এবং তার নিকটবর্তী সময়ে আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে সে অনুযায়ী, যারা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার (البلوغ) সীমা অতিক্রম করেছেন এবং আলেমদের মজলিসে বসা, তাঁদের সাথে হাদিস পর্যালোচনা (مذاكرة) ও প্রশ্ন করার উপযুক্ত হয়েছেন, তারা ব্যতীত খুব কম লোকই হাদিস লিখতেন।
বলা হয়ে থাকে যে: কুফাবাসীদের মধ্যে কেউ বিশ বছর বয়স পূর্ণ হওয়ার আগে হাদিস শ্রবণ (يسمع) করতেন না। তার আগে তারা কুরআন হিফজ এবং ইবাদত-বন্দেগিতে নিমগ্ন থাকতেন।--------------------------------------------
(১) যেমন হিরাক্লিয়াসের সাথে আবু সুফিয়ানের ঘটনা, যখন তিনি তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আবু সুফিয়ান তখন কাফির ছিলেন, পরে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং এটি বর্ণনা (رواها) করেন এবং ইবনে আব্বাস তাঁর থেকে এটি শ্রবণ (سمعها) করেছিলেন। ইমাম বুখারি এটি 'বাদউল ওয়াহি' (ওহির সূচনা) অধ্যায়ে (১/৮, নং ৭) এবং মুসলিম 'জিহাদ ও সিয়ার' কিতাবে, 'ইসলামের দাওয়াত দিয়ে হিরাক্লিয়াসের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্র' অনুচ্ছেদে (৩/১৩৯৩, নং ১৭৭৩) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে জুবায়ের ইবন মুতয়িম যখন কাফির ছিলেন তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে মাগরিবের নামাজে সূরা আত-তূর পাঠ করতে শুনেছিলেন। পরে তিনি ইসলাম গ্রহণের পর তা বর্ণনা (روى) করেন। ইমাম বুখারি এটি 'তাফসিরুল কুরআন' কিতাবে, 'সূরা ওয়াত-তূর' অনুচ্ছেদে (৬/১৪০, নং ৪৮৫৪) এবং মুসলিম 'নামাজ' কিতাবে, 'মাগরিবের নামাজে কিরাত' অনুচ্ছেদে (১/৩৩৮, নং ৪৬৩) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(২) «আল-কিফায়া» (পৃষ্ঠা: ৭৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: «আল-কিফায়া» (পৃষ্ঠা: ৬৩)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)