لأجل أن القاذورات -وإن لم يُقطع على أنها كبائر يستحق بها العقاب- فقد
اتُّفق على أن فاعلها غير مقبول الخبر والشهادة، إما لأنها متهمة لصاحبها ومسقِطة له ومانعة من ثقته وأمانته، أو لغير ذلك؛ فإن العادة موضوعة على أن من احتَملت أمانتُه سرقةَ بصلة وتطفيف حبة، احتملت الكذب، وأخذ الرِّشا على الشهادة، ووضع الكذب في الحديث، والاكتساب به.
فيجب أن تكون هذه الذنوب في إسقاطها للخبر والشهادة بمثابة ما اتُّفق على أنه فسق يُستَحَق به العقاب، وجميع ما أضربنا عن ذكره مما لا يقطع قوم على أنه كبير، وقد اتُّفق على وجوب رد خبر فاعله وشهادته، فهذه سبيله في أنه يجب كون الشاهد والمخبر سليمًا منه»(1).
وأجمل القول في التعريف بالعدالة عند بيانه لصفات الخبر الذي يلزم قبوله ويجب العمل به في كتابه «الفقيه والمتفقه» بقوله: «ثبوت العدالة، أن يكون الراوي -بعد بلوغه وصحة عقله- ثقة مأمونًا، جميل الاعتقاد غير مبتدع، مجتنبًا للكبائر، متنزِّها عن كل ما يُسقط المروءة، من المجون والسخف والأفعال الدنيئة»(2).
وقد عقد الخطيب في «الكفاية» بابًا في الرد على من زعم أن العدالة هي إظهار الإسلام وعدم الفسق الظاهر فقط، وبيَّن أنه لا سبيل إلى معرفة العدل إلا باختبار الأحوال، وتتبُّع الأفعال التي يحصل معها العلم من ناحية غلبة الظن بالعدالة(3).--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 80).
(2) «الفقيه والمتفقه» (1/ 291).
(3) «الكفاية» (ص: 81 وما بعدها).
اتُّفق على أن فاعلها غير مقبول الخبر والشهادة، إما لأنها متهمة لصاحبها ومسقِطة له ومانعة من ثقته وأمانته، أو لغير ذلك؛ فإن العادة موضوعة على أن من احتَملت أمانتُه سرقةَ بصلة وتطفيف حبة، احتملت الكذب، وأخذ الرِّشا على الشهادة، ووضع الكذب في الحديث، والاكتساب به.
فيجب أن تكون هذه الذنوب في إسقاطها للخبر والشهادة بمثابة ما اتُّفق على أنه فسق يُستَحَق به العقاب، وجميع ما أضربنا عن ذكره مما لا يقطع قوم على أنه كبير، وقد اتُّفق على وجوب رد خبر فاعله وشهادته، فهذه سبيله في أنه يجب كون الشاهد والمخبر سليمًا منه»(1).
وأجمل القول في التعريف بالعدالة عند بيانه لصفات الخبر الذي يلزم قبوله ويجب العمل به في كتابه «الفقيه والمتفقه» بقوله: «ثبوت العدالة، أن يكون الراوي -بعد بلوغه وصحة عقله- ثقة مأمونًا، جميل الاعتقاد غير مبتدع، مجتنبًا للكبائر، متنزِّها عن كل ما يُسقط المروءة، من المجون والسخف والأفعال الدنيئة»(2).
وقد عقد الخطيب في «الكفاية» بابًا في الرد على من زعم أن العدالة هي إظهار الإسلام وعدم الفسق الظاهر فقط، وبيَّن أنه لا سبيل إلى معرفة العدل إلا باختبار الأحوال، وتتبُّع الأفعال التي يحصل معها العلم من ناحية غلبة الظن بالعدالة(3).--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 80).
(2) «الفقيه والمتفقه» (1/ 291).
(3) «الكفاية» (ص: 81 وما بعدها).
কারণ অশ্লীলতা বা হীন কাজগুলো—যদিও তা কবীরা গুনাহ (كبائر) হিসেবে সুনিশ্চিত নয় যার জন্য শাস্তি অবধারিত হয়—তবে এ বিষয়ে ঐক্যমত (اتفاق) রয়েছে যে, এগুলো সম্পাদনকারীর সংবাদ বা বর্ণনা (خبر) এবং সাক্ষ্য (شهادة) গ্রহণযোগ্য নয়।
হয়তো এজন্য যে, এগুলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে অভিযুক্ত করে, তাকে হীন প্রতিপন্ন করে এবং তার নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও আমানতদারিতার (أمانة) পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়, অথবা অন্য কোনো কারণে। কেননা প্রথাগতভাবে দেখা যায় যে, যার আমানতদারিতার ক্ষেত্রে একটি পেঁয়াজ চুরি করা বা ওজনে সামান্য কম দেওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তার পক্ষে মিথ্যা বলা, সাক্ষ্য প্রদানের বিনিময়ে ঘুষ গ্রহণ, হাদিসে মিথ্যা জাল করা (وضع) এবং এর মাধ্যমে জীবিকা অর্জন করাও অসম্ভব নয়।
অতএব, বর্ণনা (خبر) ও সাক্ষ্য (شهادة) বাতিল করার ক্ষেত্রে এই গুনাহগুলো সেই পাপাচারের (فسق) সমপর্যায়ভুক্ত হওয়া আবশ্যক, যেগুলোর কারণে শাস্তি হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে। আর আমরা যেসব বিষয়ের আলোচনা পরিহার করেছি যেগুলোকে কোনো কোনো আলিম নিশ্চিতভাবে কবীরা গুনাহ (كبير) বলেননি, অথচ সেগুলোর সম্পাদনকারীর বর্ণনা (خبر) ও সাক্ষ্য (شهادة) প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে; তবে সেগুলোর বিধানও অনুরূপ হবে। এটি এ কারণে যে, সাক্ষী ও বর্ণনাকারীকে অবশ্যই এসব দোষ থেকে মুক্ত হতে হবে»(1)।
ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) সংজ্ঞায় তিনি অত্যন্ত চমৎকারভাবে বলেছেন—যখন তিনি এমন বর্ণনার (خبر) গুণাবলি বর্ণনা করছিলেন যা গ্রহণ করা আবশ্যক এবং যা অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব—তাঁর «আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ» গ্রন্থে: «ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সাব্যস্ত হওয়ার অর্থ হলো বর্ণনাকারী (রাবী) (راوي)—প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থ মস্তিষ্কের হওয়ার পর—নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও বিশ্বস্ত (مأمون) হওয়া, সুন্দর আকিদার অধিকারী হওয়া ও বিদআতপন্থী (مبتدع) না হওয়া, কবীরা গুনাহ (كبائر) থেকে বেঁচে থাকা এবং লঘুচপলতা, নির্বুদ্ধিতা ও হীন কর্মকাণ্ডের মতো ব্যক্তিত্ব বা গাম্ভীর্য (مروءة) হানিকর যাবতীয় বিষয় থেকে পবিত্র থাকা»(2)।
খতিব বাগদাদি «আল-কিফায়া» গ্রন্থে এমন ব্যক্তিদের খণ্ডনে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যারা দাবি করে যে, ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) হলো কেবল ইসলামের বহিঃপ্রকাশ এবং প্রকাশ্য পাপাচার (فسق) না থাকা। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ব্যক্তির অবস্থা পর্যবেক্ষণ এবং তার কর্মকাণ্ড পর্যালোচনার মাধ্যমেই কেবল ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তিকে চেনার উপায় রয়েছে, যার ফলে ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে প্রবল ধারণার (غلبة الظن) ভিত্তিতে জ্ঞান অর্জিত হয়(3)।--------------------------------------------
(1) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৮০)।
(2) «আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ» (১/ ২৯১)।
(3) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৮১ এবং পরবর্তী অংশ)।
হয়তো এজন্য যে, এগুলো সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিকে অভিযুক্ত করে, তাকে হীন প্রতিপন্ন করে এবং তার নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও আমানতদারিতার (أمانة) পথে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়, অথবা অন্য কোনো কারণে। কেননা প্রথাগতভাবে দেখা যায় যে, যার আমানতদারিতার ক্ষেত্রে একটি পেঁয়াজ চুরি করা বা ওজনে সামান্য কম দেওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তার পক্ষে মিথ্যা বলা, সাক্ষ্য প্রদানের বিনিময়ে ঘুষ গ্রহণ, হাদিসে মিথ্যা জাল করা (وضع) এবং এর মাধ্যমে জীবিকা অর্জন করাও অসম্ভব নয়।
অতএব, বর্ণনা (خبر) ও সাক্ষ্য (شهادة) বাতিল করার ক্ষেত্রে এই গুনাহগুলো সেই পাপাচারের (فسق) সমপর্যায়ভুক্ত হওয়া আবশ্যক, যেগুলোর কারণে শাস্তি হওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত রয়েছে। আর আমরা যেসব বিষয়ের আলোচনা পরিহার করেছি যেগুলোকে কোনো কোনো আলিম নিশ্চিতভাবে কবীরা গুনাহ (كبير) বলেননি, অথচ সেগুলোর সম্পাদনকারীর বর্ণনা (خبر) ও সাক্ষ্য (شهادة) প্রত্যাখ্যান করা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে ঐক্যমত রয়েছে; তবে সেগুলোর বিধানও অনুরূপ হবে। এটি এ কারণে যে, সাক্ষী ও বর্ণনাকারীকে অবশ্যই এসব দোষ থেকে মুক্ত হতে হবে»(1)।
ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) সংজ্ঞায় তিনি অত্যন্ত চমৎকারভাবে বলেছেন—যখন তিনি এমন বর্ণনার (خبر) গুণাবলি বর্ণনা করছিলেন যা গ্রহণ করা আবশ্যক এবং যা অনুযায়ী আমল করা ওয়াজিব—তাঁর «আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ» গ্রন্থে: «ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সাব্যস্ত হওয়ার অর্থ হলো বর্ণনাকারী (রাবী) (راوي)—প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থ মস্তিষ্কের হওয়ার পর—নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও বিশ্বস্ত (مأمون) হওয়া, সুন্দর আকিদার অধিকারী হওয়া ও বিদআতপন্থী (مبتدع) না হওয়া, কবীরা গুনাহ (كبائر) থেকে বেঁচে থাকা এবং লঘুচপলতা, নির্বুদ্ধিতা ও হীন কর্মকাণ্ডের মতো ব্যক্তিত্ব বা গাম্ভীর্য (مروءة) হানিকর যাবতীয় বিষয় থেকে পবিত্র থাকা»(2)।
খতিব বাগদাদি «আল-কিফায়া» গ্রন্থে এমন ব্যক্তিদের খণ্ডনে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যারা দাবি করে যে, ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) হলো কেবল ইসলামের বহিঃপ্রকাশ এবং প্রকাশ্য পাপাচার (فسق) না থাকা। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ব্যক্তির অবস্থা পর্যবেক্ষণ এবং তার কর্মকাণ্ড পর্যালোচনার মাধ্যমেই কেবল ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তিকে চেনার উপায় রয়েছে, যার ফলে ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সম্পর্কে প্রবল ধারণার (غلبة الظن) ভিত্তিতে জ্ঞান অর্জিত হয়(3)।--------------------------------------------
(1) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৮০)।
(2) «আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ» (১/ ২৯১)।
(3) «আল-কিফায়া» (পৃ. ৮১ এবং পরবর্তী অংশ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)