إلا أنه بيَّن أن مجرد إتيان الراوي لمثل هذه الأشياء لا يجعل خبره مردودًا،
وأن العالم الناقد هو الذي يحدِّد هل يُرَدُّ خبره أم لا؟
قال الخطيب في «الكفاية»: «وقد قال كثير من الناس: يجب أن يكون المحدِّث والشاهد مجتنبَين لكثير من المباحات، نحو التبذُّل، والجلوس للتنزُّه في الطرقات، والأكل في الأسواق، وصحبة العامة الأرذال، والبول على قوارع الطرقات، والبول قائمًا، والانبساط إلى الخرق في المداعبة والمزاح، وكل ما قد اتُّفق على أنه ناقص القدر والمروءة، ورأوا أن فعل هذه الأمور يُسقط العدالة، ويوجب رد الشهادة.
والذي عندنا في هذا الباب: رَدُّ خبر فاعلي المباحات إلى العالِم، والعمل في ذلك بما يقوى في نفسه، فإن غلب على ظنه من أفعال مرتكب المباح المسقِط للمروءة أنه مطبوع على فعل ذلك والتساهل به، مع كونه ممن لا يحمل نفسه على الكذب في خبره وشهادته، بل يرى إعظام ذلك وتحريمه والتنزُّه عنه، قُبِل خبره، وإن ضَعُفت هذه الحال في نفس العالم واتهمه عندها، وجب عليه ترك العمل بخبره ورد شهادته»(1).
* * *--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 111).
وأن العالم الناقد هو الذي يحدِّد هل يُرَدُّ خبره أم لا؟
قال الخطيب في «الكفاية»: «وقد قال كثير من الناس: يجب أن يكون المحدِّث والشاهد مجتنبَين لكثير من المباحات، نحو التبذُّل، والجلوس للتنزُّه في الطرقات، والأكل في الأسواق، وصحبة العامة الأرذال، والبول على قوارع الطرقات، والبول قائمًا، والانبساط إلى الخرق في المداعبة والمزاح، وكل ما قد اتُّفق على أنه ناقص القدر والمروءة، ورأوا أن فعل هذه الأمور يُسقط العدالة، ويوجب رد الشهادة.
والذي عندنا في هذا الباب: رَدُّ خبر فاعلي المباحات إلى العالِم، والعمل في ذلك بما يقوى في نفسه، فإن غلب على ظنه من أفعال مرتكب المباح المسقِط للمروءة أنه مطبوع على فعل ذلك والتساهل به، مع كونه ممن لا يحمل نفسه على الكذب في خبره وشهادته، بل يرى إعظام ذلك وتحريمه والتنزُّه عنه، قُبِل خبره، وإن ضَعُفت هذه الحال في نفس العالم واتهمه عندها، وجب عليه ترك العمل بخبره ورد شهادته»(1).
* * *--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 111).
তবে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, একজন বর্ণনাকারীর (الراوي) কেবল এই ধরনের কাজে লিপ্ত হওয়া তার সংবাদকে (خبر) প্রত্যাখ্যানযোগ্য (مردود) করে তোলে না,
বরং একজন সমালোচক আলেমই (العالم الناقد) নির্ধারণ করবেন যে তার সংবাদ (خبر) প্রত্যাখ্যান করা হবে কি না?
আল-খতীব 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে বলেছেন: "অনেকেই বলেছেন: হাদীস বিশারদ (المحدث) এবং সাক্ষীকে (الشاهد) অনেক বৈধ বিষয় (المباحات) থেকে দূরে থাকা আবশ্যক, যেমন—অত্যধিক সাধারণ বেশভূষা ধারণ করা, রাস্তায় আমোদ-প্রমোদের জন্য বসা, হাটে-বাজারে খাবার খাওয়া, নীচ প্রকৃতির লোকদের সঙ্গ দেওয়া, সাধারণের চলাচলের পথে প্রস্রাব করা, দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা এবং কৌতুক ও রসিকতায় সীমা লঙ্ঘন করা। এছাড়া এমন প্রতিটি কাজ যা সর্বসম্মতিক্রমে মর্যাদা ও শিষ্টাচার (المروءة) বিরোধী বলে গণ্য। তারা মনে করতেন যে, এসব কাজ করা একজন ব্যক্তির নির্ভরযোগ্যতা (العدالة) ক্ষুণ্ণ করে এবং সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান (رد الشهادة) করাকে আবশ্যক করে তোলে।
এ বিষয়ে আমাদের সিদ্ধান্ত হলো: মুবাহ বা বৈধ (مباح) কাজে লিপ্ত ব্যক্তির সংবাদ (خبر) গ্রহণ বা বর্জনের বিষয়টি একজন আলেমের বিবেচনার ওপর ন্যস্ত থাকবে এবং এক্ষেত্রে তিনি নিজের বুদ্ধিবৃত্তিক দৃঢ়তার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নেবেন। যদি আলেমের প্রবল ধারণা হয় যে, শিষ্টাচার (المروءة) পরিপন্থী মুবাহ কাজে লিপ্ত ব্যক্তিটি স্বভাবগতভাবেই এসবে অভ্যস্ত এবং এ ব্যাপারে শিথিল, কিন্তু সে তার সংবাদ (خبر) ও সাক্ষ্যের (شهادة) ক্ষেত্রে মিথ্যা (الكذب) বলাকে অত্যন্ত গুরুতর ও হারাম মনে করে এবং তা থেকে বেঁচে থাকে, তবে তার সংবাদ (خبر) কবুল করা হবে। আর যদি আলেমের মনে এই ধারণাটি দুর্বল হয়ে পড়ে এবং তিনি এ কারণে তাকে অভিযুক্ত মনে করেন, তবে তার সংবাদের (خبر) ওপর আমল করা বর্জন করা এবং তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান (رد الشهادة) করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়বে।"(১).
* * *--------------------------------------------
(১) 'আল-কিফায়া' (পৃষ্ঠা: ১১১)।
বরং একজন সমালোচক আলেমই (العالم الناقد) নির্ধারণ করবেন যে তার সংবাদ (خبر) প্রত্যাখ্যান করা হবে কি না?
আল-খতীব 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে বলেছেন: "অনেকেই বলেছেন: হাদীস বিশারদ (المحدث) এবং সাক্ষীকে (الشاهد) অনেক বৈধ বিষয় (المباحات) থেকে দূরে থাকা আবশ্যক, যেমন—অত্যধিক সাধারণ বেশভূষা ধারণ করা, রাস্তায় আমোদ-প্রমোদের জন্য বসা, হাটে-বাজারে খাবার খাওয়া, নীচ প্রকৃতির লোকদের সঙ্গ দেওয়া, সাধারণের চলাচলের পথে প্রস্রাব করা, দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা এবং কৌতুক ও রসিকতায় সীমা লঙ্ঘন করা। এছাড়া এমন প্রতিটি কাজ যা সর্বসম্মতিক্রমে মর্যাদা ও শিষ্টাচার (المروءة) বিরোধী বলে গণ্য। তারা মনে করতেন যে, এসব কাজ করা একজন ব্যক্তির নির্ভরযোগ্যতা (العدالة) ক্ষুণ্ণ করে এবং সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান (رد الشهادة) করাকে আবশ্যক করে তোলে।
এ বিষয়ে আমাদের সিদ্ধান্ত হলো: মুবাহ বা বৈধ (مباح) কাজে লিপ্ত ব্যক্তির সংবাদ (خبر) গ্রহণ বা বর্জনের বিষয়টি একজন আলেমের বিবেচনার ওপর ন্যস্ত থাকবে এবং এক্ষেত্রে তিনি নিজের বুদ্ধিবৃত্তিক দৃঢ়তার ভিত্তিতে সিদ্ধান্ত নেবেন। যদি আলেমের প্রবল ধারণা হয় যে, শিষ্টাচার (المروءة) পরিপন্থী মুবাহ কাজে লিপ্ত ব্যক্তিটি স্বভাবগতভাবেই এসবে অভ্যস্ত এবং এ ব্যাপারে শিথিল, কিন্তু সে তার সংবাদ (خبر) ও সাক্ষ্যের (شهادة) ক্ষেত্রে মিথ্যা (الكذب) বলাকে অত্যন্ত গুরুতর ও হারাম মনে করে এবং তা থেকে বেঁচে থাকে, তবে তার সংবাদ (خبر) কবুল করা হবে। আর যদি আলেমের মনে এই ধারণাটি দুর্বল হয়ে পড়ে এবং তিনি এ কারণে তাকে অভিযুক্ত মনে করেন, তবে তার সংবাদের (خبر) ওপর আমল করা বর্জন করা এবং তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান (رد الشهادة) করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে পড়বে।"(১).
* * *--------------------------------------------
(১) 'আল-কিফায়া' (পৃষ্ঠা: ১১১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)