📘 মানহাজুল খাতীব আল-বাগদাদী ফী নাকদিল হাদীস (মুহাম্মদ মুহিব্বুদ্দীন আবু জাইদ)

১৯ - আবুল হুসাইন মুহাম্মদ বিন আবি ইয়ালা মুহাম্মদ আল-ফাররা আল-হাম্বলি আল-বাগদাদি।
২০ - আবুল কাসিম মক্কি বিন আবদুস সালাম বিন আল-হুসাইন আর-রুমাইলি আল-মাকদিসি।
২১ - আবু মানসুর নাসির বিন মুহাম্মদ বিন আলি বিন উমর আল-বাগদাদি।
২২ - আবু নাসর আল-মুতামান বিন আহমদ বিন আলি আর-রিবয়ি আল-বাগদাদি, আস-সাজি নামে পরিচিত।
২৩ - আবুল ফাতাহ নাসর বিন ইবরাহিম বিন দাউদ আন-নাবুলুসি আল-মাকদিসি আশ-শাফিয়ি।
২৪ - আবু মুহাম্মদ হিবাতুল্লাহ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-আনসারি আল-আমিন, ইবনুল আকফানি নামে পরিচিত।
২৫ - আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া বিন আলি বিন মুহাম্মদ আশ-শাইবানি, খতিব তাবরিজি নামে পরিচিত(১)।
* * *--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: «তারিখে দামেশক» (৫/ ৩২), «আত-তাকয়িদ লি মারিফাতি রুওয়াত (رواة) আস-সুনান ওয়াল মাসানিদ» (পৃ: ১৫৪), «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৭৩ - ২৭৪), এবং ডক্টর বাশার আওয়াদ কর্তৃক সম্পাদিত «তারিখে বাগদাদ»-এর ভূমিকা (পৃ: ৫২ - ৬৯)।

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ
তাঁর গুণাবলি
যিনি খতীবের জীবনী অনুসরণ করবেন, তাঁর নিকট প্রতীয়মান হবে যে তিনি উত্তম চরিত্র ও সুন্দর গুণাবলির অধিকারী ছিলেন। তিনি এমন এক আলিম ছিলেন যিনি নিজ ইলম অনুযায়ী আমল করতেন। তাঁর গুণাবলির মধ্যে রয়েছে:

-‌‌ ইবাদত ও কুরআন তিলাওয়াতে তাঁর একাগ্রতা:
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ধর্মপ্রাণ ও ইবাদতগুজার ছিলেন। কুরআন তিলাওয়াত অথবা হাদিস বর্ণনা (التحديث) ছাড়া তিনি অন্য কোনো কাজে সময় অতিবাহিত করতেন না। আবু আল-ফারজ আল-ইসফরাইনি বলেন: «শাইখ আবু বকর হাফিজ (الحافظ) হজের সফরে আমাদের সঙ্গে ছিলেন। তিনি প্রতিদিন সূর্যাস্তের পূর্ব পর্যন্ত তারতিলের সাথে একবার কুরআন খতম করতেন। এরপর তিনি যখন সওয়ারিতে আরোহণ করতেন, তখন মানুষ তাঁর কাছে সমবেত হয়ে বলত: ‘আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করুন’। তখন তিনি তাদের নিকট হাদিস বর্ণনা (التحديث) করতেন»(১)।
আব্দুল মুহসিন আশ-শিহি বলেন: «দামেস্ক থেকে বাগদাদ পর্যন্ত আমি আবু বকর আল-খতীবের সহযাত্রী ছিলাম। তিনি প্রতিদিন দিনে ও রাতে একবার কুরআন খতম করতেন»(২)।

-‌‌ তাঁর বিনয়:
আল-খতীব সুউচ্চ ইলমি মাকাম ও মর্যাদাপূর্ণ অবস্থানে অধিষ্ঠিত হওয়া সত্ত্বেও তিনি অত্যন্ত বিনয়ী ছিলেন এবং নিজেকে সর্বদা তুচ্ছ ও নগণ্য মনে করতেন। সাঈদ আল-মুয়াদ্দিব বলেন: «আবু বকর আল-খতীবের সাথে সাক্ষাতের সময় আমি তাঁকে বললাম: আপনিই কি সেই হাফিজ (الحافظ) আবু বকর? তখন তিনি বললেন: আমি আহমাদ ইবনে আলী আল-খতীব; প্রকৃত হিফজ (الحفظ) বা পাণ্ডিত্য তো আদ-দারা কুতনীতেই সমাপ্ত হয়েছে»(৩)।--------------------------------------------
(১) তারীখু দামিশক (৫/ ৩৬)।
(২) সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৮/ ২৭৯)।
(৩) সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৮/ ২৮১), এবং তাজকিরাতুল হুফফাজ (৩/ ২২৪)।

-‌‌ তাঁর আত্মমর্যাদাবোধ:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ছিলেন আত্মমর্যাদাসম্পন্ন (عفيف), দুনিয়া ও এর বাহ্যিক চাকচিক্যের প্রতি তাঁর কোনো লালসা ছিল না এবং মানুষের নিকট যা রয়েছে তার প্রতিও তিনি অমুখাপেক্ষী ছিলেন। ফজল ইবনে ওমর আন-নাসায়ী বলেন: «আমি সূর নগরের জামে মসজিদে আবু বকর আল-খতিবের নিকট উপস্থিত ছিলাম। এমতাবস্থায় এক আলবী (আলী রা.-এর বংশধর) প্রবেশ করলেন যার আস্তিনে কিছু স্বর্ণমুদ্রা ছিল। তিনি বললেন: এই স্বর্ণগুলো আপনি আপনার প্রয়োজনীয় কাজে ব্যয় করুন। এতে আল-খতিবের চেহারা সংকুচিত হয়ে গেল এবং তিনি বললেন: আমার এতে কোনো প্রয়োজন নেই। লোকটি বললেন: মনে হয় আপনি একে অতি সামান্য মনে করছেন। এরপর তিনি নিজের আস্তিন থেকে আল-খতিবের জায়নামাজের ওপর মুদ্রাগুলো ঢেলে দিলেন এবং বললেন: এগুলো তিনশ দিনার। তখন আল-খতিব লজ্জায় আরক্তিম মুখে উঠে দাঁড়ালেন, নিজের জায়নামাজটি নিলেন এবং দিনারগুলো নিক্ষেপ করে চলে গেলেন। আমি আল-খতিবের সেই মর্যাদা এবং সেই আলবীর লাঞ্ছনার কথা ভুলব না যখন সে চাটাইয়ের ফাটল থেকে দিনারগুলো কুড়িয়ে নিচ্ছিল»(1).

-‌‌ তাঁর বদান্যতা:
আল-খতিব ছিলেন অত্যন্ত দানশীল ও পরোপকারী; শিক্ষার্থীদের তিনি সাধ্যমতো অর্থ দিয়ে সাহায্য করতেন। আল-সুবকি বলেন: «আল-খতিবের দৃশ্যমান সচ্ছলতা ছিল এবং জ্ঞানান্বেষীদের জন্য তাঁর অঢেল দান-সদকা ছিল; তিনি শিক্ষার্থীদের প্রচুর স্বর্ণ দান করতেন»(2).
সুখ্যাত ভাষাবিদ আল্লামা আবু জাকারিয়া আত-তিবরিজি বলেন: «আমি দামেস্কে প্রবেশ করার পর জামে মসজিদে আল-খতিবের হালাকায় তাঁর নিকট থেকে শ্রুত সাহিত্যের কিতাবগুলো পাঠ করতাম। আমি মসজিদের মিনারে থাকতাম। একদিন তিনি উপরে আমার নিকট আসলেন এবং বললেন: আমি আপনার আবাসে আপনার সাথে সাক্ষাৎ করতে চেয়েছিলাম। আমরা কিছুক্ষণ কথা বললাম, এরপর তিনি একটি কাগজ বের করে বললেন: হাদিয়া প্রদান করা পছন্দনীয়, এটি দিয়ে আপনি কিছু কলম ক্রয় করবেন। এরপর তিনি প্রস্থান করলেন। দেখা গেল সেখানে পাঁচটি মিসরীয় দিনার রয়েছে। এরপর তিনি পুনরায় উপরে আসলেন এবং অনুরূপ কিছু দিয়ে গেলেন»(3).--------------------------------------------
(1) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/২৭৭)।
(2) তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৪/৩৪)।
(3) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/২৭৮)।

তিনি তাঁর মৃত্যুর পূর্বে তাঁর মালিকানাধীন সকল সম্পদ ও অন্যান্য সামগ্রী হাদিসের শিক্ষার্থী (طلبة الحديث)-দের মাঝে বণ্টন করে দিয়েছিলেন। আবু মনসুর আলি ইবনে আলি আল-আমিন বলেন: «খতিব যখন শাম থেকে ফিরে এলেন, তখন তাঁর কাছে প্রচুর পোশাক-পরিচ্ছদ ও স্বর্ণ ছিল। যেহেতু তাঁর কোনো উত্তরাধিকারী ছিল না, তাই তিনি খলিফা আল-কায়েম বি-আমরিল্লাহর নিকট লিখে পাঠালেন: ‘আমার সম্পদ বায়তুল মালের অন্তর্ভুক্ত হবে; সুতরাং আমাকে অনুমতি দিন যাতে আমি তা আমার পছন্দমতো ব্যক্তিদের মাঝে বণ্টন করতে পারি।’ খলিফা তাঁকে অনুমতি দিলে তিনি তা মুহাদ্দিস (المحدثين)-দের মাঝে বণ্টন করে দেন»(১).
হাফিজ (الحافظ) ইবনে নাসির বলেন: আমার মা আমাকে জানিয়েছেন যে, আমার পিতা তাঁকে বলেছিলেন: «আমি খতিবের কাছে যেতাম এবং তাঁর অসুস্থতায় সেবা-শুশ্রূষা করতাম। একদিন আমি তাঁকে বললাম: হে আমার মহোদয়! আবু ফজল ইবনে খাইরুন আমাকে সেই স্বর্ণ থেকে কিছুই দেননি, যা আপনি তাঁকে হাদিস অনুসারী (أصحاب الحديث)-দের মাঝে বণ্টন করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন।
তখন খতিব বালিশ থেকে তাঁর মাথা তুললেন এবং বললেন: ‘এই কাপড়ের টুকরোটি নাও, আল্লাহ তোমাকে এতে বরকত দান করুন।’ তাতে চল্লিশটি দিনার ছিল, যা আমি দীর্ঘকাল জ্ঞান অন্বেষণের কাজে ব্যয় করেছিলাম»(২).
* * *--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ২৮৫)।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ২৮৫)।

‌‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ
তাঁর আকিদাগত ও ফিকহি মাযহাব
তাঁর আকিদাগত মাযহাব:
আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, আল-খতিব আকিদার ক্ষেত্রে ইমাম আবুল হাসান আল-আশআরীর মাযহাবের ওপর ছিলেন। ইবনে আসাকির বলেন: «তিনি আবুল হাসান আল-আশআরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব অনুসরণ করতেন»(১)।
এবং আবদুল আজিজ আল-কাত্তানি বলেন: «তিনি আবুল হাসান আল-আশআরী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব অনুসরণ করতেন»(২)।
ইয়াকুত আল-হামাউয়ি(৩) এবং তাজউদ্দীন আস-সুবকিও(৪) এটি উল্লেখ করেছেন।
তাঁর একটি সংক্ষিপ্ত রিসালা (পুস্তিকা) রয়েছে যেখানে তিনি কিছু সংবাদগত বৈশিষ্ট্য (الصفات الخبرية) সাব্যস্ত করেছেন। তবে এটি তাঁর আশআরী হওয়াকে নাকচ করে না; কারণ প্রাথমিক যুগের আশআরীগণ একগুচ্ছ সংবাদগত বৈশিষ্ট্য (الصفات الخبرية) সাব্যস্ত করতেন। বিষয়টি আরও গবেষণা ও পর্যালোচনার দাবি রাখে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর ফিকহি মাযহাব:
আল-খতিব শাখা-প্রশাখার (الفروع) ক্ষেত্রে ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাবের ওপর ছিলেন। আয-যাহাবি বলেন:--------------------------------------------
(১) «তারিখ দামিশক» (৫/ ৪০)।
(২) «তারিখুল ইসলাম» (১০/ ১৭৮)।
(৩) «মু'জামুল উদাবা» (১/ ৩৮৫)।
(৪) «তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ» (৪/ ৩০)।

«এবং তিনি শাফেয়ী মাযহাবের শীর্ষস্থানীয় (كبار) আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তিনি আবুল হাসান ইবনুল মাহামিলি এবং কাজী আবু তৈয়ব তাবারীর নিকট ফিকহ (فقه) অর্জন করেছেন»(১).
তাজউদ্দীন আস-সুবকী তাঁকে শাফেয়ী ফকিহদের (الفقهاء) অন্তর্ভুক্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তিনি বলেন: «তিনি শীর্ষস্থানীয় (كبار) ফকিহদের (الفقهاء) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তিনি আবুল হাসান ইবনুল মাহামিলি ও কাজী আবু তৈয়ব তাবারীর নিকট ফিকহ (فقه) অর্জন করেছেন—এবং তাঁর নিকট থেকে মতভেদপূর্ণ মাসআলাসমূহ (الخلاف) লিপিবদ্ধ করেছেন—ও আবু নাসর ইবনাস সাব্বাগের নিকটও শিক্ষা লাভ করেছেন»(২).
ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বলী বলেন: «তিনি কাজী আবু তৈয়ব তাবারী, আবুল হাসান ইবনুল মাহামিলি এবং আরও অনেকের নিকট শাফেয়ী মাযহাবের ফিকহ (فقه) অর্জন করেছেন»(৩).
* * *--------------------------------------------
(১) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৭৪)।
(২) «তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ» (৪/ ৩০)।
(৩) «শাযারাতুয যাহাব» (৫/ ২৬৩)।

‌‌সপ্তম পরিচ্ছেদ
তাঁর রচনাবলি
খতিব আল-বাগদাদি প্রচুর পরিমাণে গ্রন্থ রচনা করতেন এবং তাঁর জীবনীকারদের নিকট তিনি এই গুণেই সুপরিচিত ছিলেন। ইবনে আসাকির ও ইয়াকুত আল-হামাউই বলেন: «তিনি প্রখ্যাত ইমামদের একজন এবং অধিক গ্রন্থ প্রণয়নকারী (المكثرين) লেখকদের অন্যতম»(১)।
অসংখ্য গ্রন্থ রচনার পাশাপাশি তিনি সেগুলোতে মুন্সিয়ানা দেখিয়েছেন, সেগুলো ছিল সুবিন্যস্ত ও নিখুঁত; যার অনেকগুলোর ক্ষেত্রেই তাঁর পূর্বে কেউ এমন কাজ করতে পারেননি। ইবনে আল-জাওজি বলেন: «তিনি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং তাতে অত্যন্ত দক্ষতা দেখিয়েছেন; তাঁর ছাপ্পান্নটি গ্রন্থ (مصنف) রয়েছে যেগুলোর কোনো তুলনা মেলা ভার»(২)।
ইবনে নুকতাহ বলেন: «হাদিস শাস্ত্রে (علوم الحديث) তাঁর এমন সব রচনা রয়েছে যেগুলোর দৃষ্টান্ত তাঁর পূর্বে আর ছিল না। প্রতিটি বুদ্ধিমান ব্যক্তির নিকট এটি নিঃসন্দিগ্ধ যে, পরবর্তীকালের হাদিস বিশারদগণ (أصحاب الحديث) আবু বকর আল-খতিবের মুখাপেক্ষী»(৩)।
আস-সামআনি উল্লেখ করেছেন যে, আল-খতিব প্রায় একশটি কিতাব রচনা করেছেন। তিনি বলেন: «তিনি প্রায় একশটির মতো গ্রন্থ (مصنف) রচনা করেছেন যা হাদিস বিশারদদের (أصحاب الحديث) জন্য মূল মাদার বা অবলম্বনে পরিণত হয়েছে»(৪)।
ইবনে খিল্লিকানও তাঁর ওয়াফায়াতুল আইয়ান গ্রন্থে একই মত ব্যক্ত করেছেন(৫)।--------------------------------------------
(১) «তারিখ দামেশক» (৫/ ৩১), এবং «মুজামুল উদাবা» (১/ ৩৮৪)।
(২) «আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম» (১৬/ ১৩০)।
(৩) «আত-তাকয়িদ লি মা’রিফাতি রুওয়াতিল সুনান ওয়াল মাসানিদ» (পৃষ্ঠা: ১৫৪)।
(৪) «আল-আনসাব» (৫/ ১৬৬)।
(৫) «ওয়াফায়াতুল আইয়ান» (১/ ৯২)।

কিন্তু আয-যাহাবি এবং আস-সুবকি আস-সাম'আনি থেকে বর্ণনা করেছেন যে খতিবের রচনার (مصنف) সংখ্যা ছিল ছাপ্পান্ন
টি রচনা (مصنف)(১)।
ইবনু আসাকির এবং ইবনুল জাওযি এই শেষোক্ত সংখ্যার প্রতি সমর্থন জানিয়েছেন। ইবনু আসাকির বলেন: "হাদিস বিজ্ঞান (علم الحديث) এবং হিফজ (حفظ) তাঁর মাধ্যমেই পূর্ণতা লাভ করেছে; হাদিস বিজ্ঞানে (علم الحديث) তাঁর ছাপ্পান্নটি রচনা (مصنف) রয়েছে"(২)।
ইবনুল জাওযি বলেন: "তিনি সংকলন করেছেন এবং অত্যন্ত চমৎকার করেছেন; তাঁর ছাপ্পান্নটি রচনা (مصنف) রয়েছে যা অতুলনীয়"(৩)।
মুহাম্মদ আল-মালিকি আল-আন্দালুসি ৪৫৩ হিজরি সাল পর্যন্ত খতিবের রচিত গ্রন্থগুলোর তালিকা প্রদান করেছেন, যা ৬৪টি রচনা (مصنف) পর্যন্ত পৌঁছেছে যেমনটি আমি কিছুক্ষণ আগে উল্লেখ করেছি। তাঁর রচনার (مصنف) সংখ্যা সম্পর্কে এ ছাড়াও ভিন্ন মত পোষণ করা হয়েছে(৪)।
তাঁর গ্রন্থগুলোর সংখ্যার ব্যাপারে আলেমদের মতভেদের কারণ হলো, তাঁদের প্রত্যেকে কেবল সেই গ্রন্থগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন যা তাঁদের নিকট পৌঁছেছে। বিশেষ করে, তাঁর অনেক গ্রন্থ তাঁর মৃত্যুর পর এবং মানুষের নিকট প্রকাশিত হওয়ার আগেই ভস্মীভূত হয়েছিল(৫)।
আলেমগণ খতিবের রচনা (مصنف) সমূহের গুরুত্ব ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে সেগুলোর তালিকা করার ব্যাপারে গুরুত্ব প্রদান করেছেন।--------------------------------------------
(১) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ২৮৯), এবং তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৪/ ৩৩)।
(২) তারিখে দামেশক (৫/ ৩৯)।
(৩) আল-মুন্তাজাম ফি তারিখিল মুলুকি ওয়াল উমাম (১৬/ ১৩০)।
(৪) দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ২৭৪), এবং আস-সুবকি রচিত তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৪/ ৩১, ৩৩)।
(৫) দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ২৭৪), এবং আস-সুবকি রচিত তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ (৪/ ৩৩)।

তাদের মধ্যে রয়েছেন আস-সামআনি, ইবনুল জাওজি, এবং মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মালিকি আল-আন্দালুসি,
ইবনুন্নজজার এবং আয-যাহাবি(১)।
একইভাবে সমসাময়িক আলেমগণ তাঁর রচনাবলি তালিকাভুক্ত করার ব্যাপারে গুরুত্ব প্রদান করেছেন। ডক্টর মাহমুদ আত-তাহহান তাঁর রচনার মধ্য থেকে ৮০টি গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন(২), আর ডক্টর আকরাম আল-উমারি এই সংখ্যাকে ৮৭টি গ্রন্থ পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছেন(৩)।
আর এটি হলো বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো তাঁর প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহের নামের একটি তালিকা:
১ - আল-আসমাউল মুবহামা ফিল আনবাইল মুহকামা।
২ - ইকতিজাউল ইলমিল আমাল।
৩ - তারিখ বাগদাদ।
৪ - আত-তাবয়ীন লি আসমাইল মুদাল্লিসীন।
৫ - আত-তাফসীল লি মুবহামিল মারাসীল।
৬ - তাকয়ীদুল ইলম।
৭ - তালখীসুল মুতাশাবিহ ফির রাসম ওয়া হিমায়াতু মা আশকালা মিনহু আন বাওয়াদিরিত তাসহিফ ওয়াল ওয়াহাম।
৮ - তাময়ীযুল মাযীদ ফী মুত্তাসিলিল আসানীদ।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: ‘আল-মুনতাজাম ফী তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম’ (১৬/ ১৩০), এবং ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১৮/ ২৮৯)।
(২) ‘আল-খতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফী উলূমিল হাদিস’ (পৃষ্ঠা: ১২১ - ১২৫)।
(৩) ‘মাওয়ারিদ আল-খতিব আল-বাগদাদি ফী তারিখ বাগদাদ’ (পৃষ্ঠা: ৫৬ - ৮৪)।

9 - আল-জামি লি-আখলাকির রাবি ওয়া আদাবিস সামি (বর্ণনাকারীর চরিত্র ও শ্রোতার আদব সংক্রান্ত সংকলন)।
10 - রাফিউল আরতিয়াব ফিল মাকলুব (المقلوب) মিনাল আসমা ওয়াল আলকাব (নাম ও উপাধির মাঝে বিপরীত বা উল্টানো (المقلوب) বিষয়াদির সংশয় নিরসনকারী)।
11 - আর-রিহলা ফি তলাবিল হাদিস (হাদিস অন্বেষণে সফর)।
12 - আস-সাবিক ওয়াল লাহিক (একই শাইখ থেকে বর্ণনাদানকারী দুই রাবির ইন্তেকালের সময়ের দীর্ঘ ব্যবধান প্রসঙ্গে)।
13 - শারাফু আসহাবিল হাদিস (হাদিস সংকলকদের মর্যাদা)।
14 - গুনিয়াতুল মুলতামিস ফি ইদাহিল মুলতাবিস (অস্পষ্ট বিষয় স্পষ্টীকরণে অন্বেষণকারীর পাথেয়)।
15 - আল-ফাসলু লিল ওয়াসলিল মুদরাজ (المُدرَج) ফিন নাকল (বর্ণনায় প্রক্ষিপ্ত (المُدرَج) বিষয়কে পৃথকীকরণ)।
16 - আল-ফকিহ ওয়াল মুতাফাক্কিহ (ফকিহ ও ফিকহ শিক্ষার্থীর জ্ঞান)।
17 - আল-কিফায়া ফি মারিফাতি উসুলি ইলমির রিওয়ায়াহ (বর্ণনা শাস্ত্রের মূলনীতি বিষয়ক পর্যাপ্ত জ্ঞান)।
18 - আল-মুত্তাফিক ওয়াল মুফতারিক (المتفق والمفترق) (সমরূপ ও ভিন্নার্থক (المتفق والمفترق) নামসমূহ সংক্রান্ত)।
19 - আল-মুকাম্মিল ফি বয়ানিল মুহমাল (المهمل) (নামোল্লেখহীন (المهمل) বর্ণনাকারীদের বিবরণে পূর্ণতা)।
20 - মান হাদ্দাসা ফা-নাসিয়া (যারা হাদিস বর্ণনা করার পর তা ভুলে গেছেন)।
21 - আল-মুতানিফ বি-তাকমিলাতিল মুখতালিফ ওয়াল মুতালিফ (المختلف والمؤتلف) (রূপভেদ ও সাদৃশ্যপূর্ণ (المختلف والمؤتلف) বিষয়ের পরিপূরক)।
22 - আল-মুদিহ লি-আওহামিল জাময়ি ওয়াত তাফরিক (একত্রীকরণ ও পৃথকীকরণের ভুলসমূহের ব্যাখ্যা)(১)।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: «আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম» (১৬/ ১৩০), «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৮৯), «মাওয়ারিদুল খাতিব আল-বাগদাদি ফি তারিখি বাগদাদ» (পৃষ্ঠা: ৫৬ - ৮৪), এবং «আল-খাতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস» (পৃষ্ঠা: ১২১ - ১২৫)।
উল্লিখিত এই সকল কিতাবই মুদ্রিত, শুধুমাত্র ৪, ৫, ৮, ১০, ১৯, ২০, ২১ ক্রমিক নম্বরধারী কিতাবগুলো ব্যতীত; কেননা আমি সেগুলো মুদ্রিত দেখিনি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনুল জাওযি তাঁর কিতাবসমূহের একটি তালিকা প্রদানের পর বলেন: «এগুলোই তাঁর রচিত কিতাবসমূহ থেকে আমাদের সামনে প্রতিভাত হয়েছে। যে ব্যক্তি এগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত করবে, সে এই ব্যক্তির মর্যাদা এবং তাঁর জন্য যা সহজসাধ্য করা হয়েছে তা উপলব্ধি করতে পারবে, যা তাঁর চেয়ে উচ্চতর হাফিজ (أحفظ) —যেমন আদ-দারা কুতনি ও অন্যদের জন্য সহজসাধ্য হয়নি»(১).
আবু তাহের আস-সিলাফি খতিবের কিতাবসমূহের প্রশংসা করে বলেন:
ইবনে সাবিত আল-খতিবের রচনাবলী … নবীন ও সজীব যৌবনের চেয়েও অধিক আনন্দদায়ক
যে ব্যক্তি তা সংগ্রহ করেছে এবং বর্ণনা করেছে, সে একে দেখে … প্রখর ও বুদ্ধিমান যুবকের জন্য এক উদ্যান হিসেবে
তিনি সেখানে যা সুন্দরভাবে সংকলন করেছেন তা গ্রহণ করেন … একজন সচেতন ও তীক্ষ্ণ মেধার হাফিজ (الحافظ)-এর অন্তরের মাধ্যমে
কোন প্রশান্তি এবং জীবনের সুখ … এর অনুলিপি তৈরির সমতুল্য হতে পারে? বরং এর চেয়ে উত্তম সুগন্ধিই বা কী আছে?(২)
* * *--------------------------------------------
(১) আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম (১৬/ ১৩০)।
(২) সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৮/ ২৯২ - ২৯৩)।

‌‌অষ্টম পরিচ্ছেদ
হাদিস বিশারদদের নিকট তাঁর ইমামত ও মর্যাদা
খতিব আল-বাগদাদী (রহিমাহুল্লাহ) আলেমদের নিকট এক উচ্চ মর্যাদার আসনে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তাঁরা তাঁর ভূয়সী প্রশংসা করেছেন এবং হাদিসশাস্ত্রে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও ইমামতের (নেতৃত্বের) সাক্ষ্য দিয়েছেন। তার মধ্য থেকে কিছু নিম্নরূপ:
হাফেজ ইবনে মাকুলা, যিনি খতিব আল-বাগদাদীর অন্যতম মেধাবী ছাত্র ছিলেন, তিনি বলেন: «আমাদের দেখা বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে খতিব আল-বাগদাদী ছিলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের জ্ঞান, দক্ষতা (إتقان), মুখস্থকরণ (حفظ) ও নির্ভুলতা (ضبط) রক্ষায় এবং হাদিসের সূক্ষ্ম ত্রুটি (علة) ও সনদ (إسناد) সমূহের বৈচিত্র্যের ক্ষেত্রে সর্বশেষ ব্যক্তি। এছাড়াও রাবী (راو) ও বর্ণনাকারীদের বিষয়ে তাঁর গভীর অভিজ্ঞতা ছিল এবং তিনি হাদিসের সহিহ (صحيح), অপরিচিত (غريب), একক (فرد), আপত্তিকর (منكر), ত্রুটিযুক্ত (سقيم) ও পরিত্যক্ত (مطروح) প্রকারভেদ সম্পর্কে সম্যক অবগত ছিলেন। আবু আল-হাসান আলী বিন উমর আদ-দারাকুতনীর পর বাগদাদবাসীদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি তাঁর সমকক্ষ হতে পারেন, আর তাঁর পরে এই গুরুত্বপূর্ণ দায়িত্ব পালনে তাঁর মতো আর কেউ স্থলাভিষিক্ত হননি।
আমরা যে সামান্য জ্ঞান অর্জন করেছি, তা থেকে আমরা প্রভূত উপকৃত হয়েছি এবং আমরা যা কিছুই জানি তার এক বড় অংশই তাঁর সতর্কতা ও অনুগ্রহে তাঁর মাধ্যমেই শিখেছি। আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন এবং তাঁকে ও আমাদের সকল মাশায়েখ ও ইমামগণ এবং সকল মুসলিমকে জান্নাত দান করুন।»(১)।
হাফেজ ইবনে মাকুলা আরও বলেন: «আমি আবু আব্দুল্লাহ আস-সুরীকে খতিব এবং আবু নাসর আস-সিজযী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে, তাঁদের মধ্যে কে বড় হাফেজ (حافظ)? তখন তিনি স্পষ্টভাবে খতিবকেই শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করেছিলেন»(২)।
আল্লামা আবু আল-ওয়ালিদ সুলায়মান বিন খালাফ বিন সাঈদ আল-বাজী বলেন: «আবু বকর আল-খতিব একজন হাফেজ (حافظ) ও দক্ষ (متقن) ব্যক্তি ছিলেন»(৩)।--------------------------------------------
(১) «তাহজিব মুস্তামির আল-আওহাম» (পৃ: ৫৭)।
(২) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৭৫)।
(৩) «তারিখু দামেশক» (৫/ ৩৭)।

এবং ইমাম ফকিহ আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন আলি আল-ফিরুজাবাদি আল-শিরাজি বলেছেন:
«আবু বকর আল-খাতিবকে হাদিস বিষয়ক জ্ঞান ও তা হিফজ করার ক্ষেত্রে আবুল হাসান আল-দারাকুতনি এবং তাঁর সমকক্ষদের সাথে তুলনা করা হয়»(১)।
এবং হাফিজ (حافظ) আবু তাহির আল-সিলাফি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হাফিজ (حافظ) আল-মুতামান বিন আহমদ বিন আলি আল-সাজি-কে বলতে শুনেছেন: «দারাকুতনির পর বাগদাদ আবু বকর আল-খাতিবের চেয়ে বড় কোনো হাফিজ (حافظ) বের করেনি»(২)।
এবং হাফিজ (حافظ) আবু সাদ আল-সামআনি বলেছেন: «তিনি ছিলেন তাঁর যুগের অপ্রতিদ্বন্দ্বী ইমাম (إمام), এবং তাঁর সময়ের অবিসংবাদিত হাফিজ (حافظ)»(৩)।
তিনি আরও বলেছেন: «খাতিব (রহিমাহুল্লাহ) প্রাচীন হাফিজদের (حفاظ) এবং মহান ইমামদের (أئمة) স্তরের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, যেমন—ইয়াহইয়া বিন মাইন, আলি বিন আল-মাদিনি, আহমদ বিন আবু খাইসামা এবং তাঁদের সমপর্যায়ের (طبقة) ব্যক্তিদের মতো। তিনি ছিলেন যুগের শ্রেষ্ঠ আল্লামা; তাঁর মাধ্যমে এই শাস্ত্র সজীবতা, সৌন্দর্য ও উজ্জ্বলতা লাভ করেছে। তিনি ছিলেন অত্যন্ত প্রভাবশালী, গম্ভীর, মহৎ ও মর্যাদাবান; তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة), সত্যবাদী (صدوق) এবং অত্যন্ত সতর্ক। তিনি যা কিছু সংকলন করতেন, বলতেন, বর্ণনা করতেন এবং সংগ্রহ করতেন—তাতে তিনি ছিলেন এক অকাট্য দলিল (حجة)। তাঁর বর্ণনাশৈলী ও হস্তাক্ষর ছিল চমৎকার, শব্দ বিন্যাস ও নির্ভুলতা (ضبط) রক্ষায় তিনি ছিলেন অত্যন্ত যত্নশীল। তিনি ছিলেন হাদিসের অত্যন্ত প্রাঞ্জল পাঠক এবং তিনি স্বভাব-চরিত্র, শারীরিক গঠন, অবয়ব ও সৌন্দর্যে পূর্ণতার স্তরে এবং উচ্চ মকামে আসীন ছিলেন। হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞান ও হিফজ তাঁর মাধ্যমেই পূর্ণতা পায় এবং হাফিজদের (حفاظ) ধারা তাঁর মাধ্যমেই সমাপ্ত হয়, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন»(৪)।
এবং হাফিজ (حافظ) ইবনে আসাকির বলেছেন: «খাতিব আল-বাগদাদি হলেন ফকিহ ও হাফিজ (حافظ), এবং তিনি ইমামদের (أئمة) অন্যতম...--------------------------------------------
(১) «তারিখ দিমাশক» (৫/৩৬), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/২৭৬)।
(২) «তারিখ দিমাশক» (৫/৩৫), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/২৭৬)।
(৩) «আল-আনসাব» (৫/১৬৬)।
(৪) «মুজামুল উদাবা» (১/৩৯১)।

প্রসিদ্ধ ব্যক্তিগণের অন্তর্ভুক্ত, অধিক গ্রন্থ রচয়িতা, শ্রেষ্ঠ হাফেজ (الحفاظ) এবং যাদের মাধ্যমে মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) তালিকার সমাপ্তি ঘটেছে।»(১).
আল্লামা ইবনে খিল্লিকান বলেছেন: «তিনি সুনিপুণ (المتقنين) হাফেজ (الحفاظ) ও অগাধ পাণ্ডিত্যের অধিকারী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, … এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করার অপেক্ষা রাখে না (এতটাই প্রসিদ্ধ)।»(২).
হাফেজ যাহাবী বলেছেন: «অনন্য ইমাম, আল্লামা মুফতি, হাফেজ (الحافظ) ও সমালোচক (الناقد), সময়ের শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিস (محدث), আবু বকর আহমদ বিন আলী বিন সাবিত বিন আহমদ বিন মাহদী আল-বাগদাদী, অসংখ্য গ্রন্থের রচয়িতা এবং হাফেজদের (الحفاظ) ধারার সমাপ্তিদানকারী … তিনি প্রচুর লিখেছেন, এই শাস্ত্রে অগ্রগামী হয়েছেন, সমসাময়িকদের ছাড়িয়ে গেছেন, হাদিস সংগ্রহ ও সংকলন করেছেন, সহিহ (صحح) সাব্যস্ত করেছেন ও সূক্ষ্ম ত্রুটি চিহ্নিত (علل) করেছেন, জারহ (جرح) ও তাদিল (عدل) করেছেন, ইতিহাস রচনা ও ব্যাখ্যা করেছেন এবং নিরঙ্কুশভাবে তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ হাফেজ (أحفظ) হিসেবে গণ্য হয়েছেন।»(৩).
আল্লামা তাজউদ্দীন সুবকী বলেছেন: «মহান হাফেজ (الحافظ), হাফেজদের (الحفاظ) অন্যতম প্রধান নক্ষত্র, হাদিস শাস্ত্রে দক্ষ এবং দেশব্যাপী বিস্তৃত বহু গ্রন্থের রচয়িতা।»(৪).
* * *--------------------------------------------
(১) «তারিখ দিমাশক» (৫/ ৩১)।
(২) «ওফায়াতুল আইয়ান» (১/ ৯২)।
(৩) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৭০ - ২৭১)।
(৪) «তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ» (৪/ ২৯)।

নবম পরিচ্ছেদ
তাঁর বিরুদ্ধে উত্থাপিত সংশয়সমূহের খণ্ডন
বিদগ্ধ পণ্ডিতগণের নিকট আল-খাতিব যে সুউচ্চ মর্যাদা লাভ করেছেন তা ইতিপূর্বে স্পষ্ট হয়েছে। ইলম বা জ্ঞানবিজ্ঞানে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব এবং দ্বীনের ইমামতের বিষয়ে তাঁদের প্রশংসা নিরবচ্ছিন্ন (متواتر) ভাবে প্রমাণিত। তাঁর উন্নত গুণাবলি এবং সুমহান চরিত্রের কথা সর্বজনবিদিত। তা সত্ত্বেও তিনি কিছু সমালোচনার লক্ষ্যবস্তু হয়েছেন এবং তাঁকে কেন্দ্র করে কিছু সংশয় উত্থাপিত হয়েছে। আমি এখানে সেই সকল সমালোচনা ও সংশয়সমূহের মধ্য হতে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো সংক্ষেপে আলোচনা করব এবং সেগুলোর উত্তর প্রদান করব।
প্রথমত: তাঁর মাযহাবগত প্রতিপক্ষ অর্থাৎ হানাফি ও হাম্বলিদের বিরুদ্ধে তাঁর গোঁড়ামির দাবি:
হানাফিদের বিরুদ্ধে তাঁর গোঁড়ামির বিষয়ে কিছু হানাফি আলিম দাবি করেছেন যে, তিনি ইমাম আবু হানিফার সমালোচনা করেছেন এবং তাঁর রচিত 'তারিখে বাগদাদ' গ্রন্থে ইমামের জীবনী আলোচনা করতে গিয়ে তাঁর নিন্দা ও কুৎসা সম্বলিত কিছু বর্ণনা (روايات) নিয়ে এসেছেন। এর প্রেক্ষিতে আল-মালিকুল মুয়াজ্জাম শরাফুদ্দিন ঈসা ইবনুল মালিকুল আদিল (মৃত্যু: ৬২৪ হিজরি) তাঁর খণ্ডন করেছেন এবং একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম: 'আস-সাহমুল মুসিব ফির রাদ্দি আলাল খাতিব'(১)। অনুরূপভাবে শেখ মুহাম্মদ জাহিদ আল-কাওসারি একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার নাম: 'তা'নিবুল খাতিব আলা মা সাকাহু ফি তারজামাতি আবি হানিফা মিনাল আকাজিব'(২)।
এর উত্তর হলো: আল-খাতিবের কিতাবের পদ্ধতি হলো তিনি সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির জীবনীতে যা বলা হয়েছে তা উল্লেখ করেন...--------------------------------------------
(১) দেখুন: জামালুদ্দিন মুহাম্মদ বিন সালিম বিন ওয়াসিল আল-হামাউয়ি রচিত 'মুফাররিজুল কুরুব ফি আখবারি বানি আইয়ুব' (৪/ ২১২)।
(২) আর শেখ আব্দুর রহমান বিন ইয়াহইয়া আল-মুয়াল্লিমি আল-ইয়ামানি এর বিস্তারিত উত্তর প্রদান করেছেন তাঁর রচিত 'আত-তানকিল বিমা ফি তা'নিবিল কাওসারি মিনাল আবাতিল' গ্রন্থে।

তাঁর [গ্রন্থটিতে] সমালোচনা (جرح) ও নির্ভরযোগ্যতা নিরূপণ (تعديل) এবং প্রশংসা ও নিন্দা বিদ্যমান। তিনি জীবনী বর্ণনার শুরুতেই বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: «এটি হলো খলিফাগণ, অভিজাত ব্যক্তিবর্গ, বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব, বিচারক, ফকিহ এবং মুহাদ্দিসগণের নামের তালিকা, … এবং তাঁদের উপনাম, বংশপরিচয়, তাঁদের সুপ্রসিদ্ধ কীর্তি ও মর্যাদা, তাঁদের সুন্দর ঘটনাবলি, তাঁদের আয়ুষ্কাল, মৃত্যুর তারিখ এবং তাঁদের অবস্থার বর্ণনা সম্পর্কে আমি যা অবগত হতে পেরেছি, এবং তাঁদের সম্পর্কে আমাদের পূর্বসূরি হাফিজ (الحفاظ) ইমামগণের পক্ষ থেকে প্রশংসা ও গুণগান, নিন্দা ও সমালোচনা, গ্রহণযোগ্যতা (قبول) ও বর্জন (طرح) এবং নির্ভরযোগ্যতা নিরূপণ (تعديل) ও সমালোচনা (جرح) সংক্রান্ত যেসব বক্তব্য সংরক্ষিত রয়েছে - আমি এই সব কিছু সংগ্রহ করেছি এবং নামের প্রথম অক্ষরের ভিত্তিতে অভিধানের ক্রম অনুযায়ী পরিচ্ছেদ আকারে সংকলন করেছি»(1).
আর এটিই খতিব [বাগদাদি] ইমাম আবু হানিফার জীবনী আলোচনায় করেছেন; কেননা তিনি তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত সমালোচনা (جرح) ও নির্ভরযোগ্যতা নিরূপণ (تعديل) এবং প্রশংসা ও নিন্দা উল্লেখ করেছেন। ইমাম আবু হানিফার ত্রুটিসমূহ উল্লেখ করার ব্যাপারে তিনি বর্ণনার শুরুতেই এই বলে ওজর পেশ করেছেন যে, তিনি এগুলো অন্যান্য আলেমদের ন্যায়ই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: «যারা এই বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত হবেন এবং তা শুনতে অপছন্দ করবেন, তাঁদের কাছে আমরা এই বলে ক্ষমা প্রার্থনা করছি যে, ইমাম আবু হানিফা আমাদের নিকট -তাঁর মহান মর্যাদা সত্ত্বেও- অন্যান্য আলেমদের মতোই, যাঁদের আলোচনা আমরা এই গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছি, যাঁদের সংবাদাদি আমরা বর্ণনা করেছি এবং তাঁদের সম্পর্কে মানুষের বিভিন্নমুখী বক্তব্য আমরা উদ্ধৃত করেছি। আর আল্লাহই সঠিক পথের দিশারী»(2).
আর হাম্বলিদের বিরুদ্ধে তাঁর গোঁড়ামির বিষয়ে ইবনুল জাওযি দাবি করেছেন যে, খতিব পূর্বে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের (রা.) মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। এরপর হাম্বলিরা যখন তাঁর মধ্যে বিদআতিদের প্রতি ঝোঁক লক্ষ্য করলেন, তখন তারা তাঁর বিরাগভাজন হলেন এবং তাঁকে কষ্ট দিলেন। ফলে তিনি ইমাম শাফেয়ির (রা.) মাযহাবে স্থানান্তরিত হন এবং তাঁর গ্রন্থাবলিতে তাঁদের বিরুদ্ধে গোঁড়ামি প্রদর্শন করেন। তিনি তাঁদের নিন্দার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং যতটুকু সম্ভব তা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। এরপর তিনি এর উদাহরণসমূহ উল্লেখ করেছেন যা...--------------------------------------------
(1) «তারিখ বাগদাদ» (২/ ৫)।
(2) «তারিখ বাগদাদ» (১৫/ ৫০৫)।

তিনি এটি দাবি করেছেন(1)،
এবং তিনি আল-খাতিবের জবাবে একটি বইও সংকলন করেছেন যার নাম রেখেছেন: «আস-সাহমুল মুসিব ফি বায়ানি তাআচ্ছুবিল খাতিব»(2)।
এর উত্তর হলো: তিনি হাম্বলি ছিলেন এবং পরবর্তীতে শাফেয়ি হয়েছেন—এই দাবির জন্য প্রমাণের প্রয়োজন। অন্যথায়, তাঁর নিজের বক্তব্য এবং তাঁর জীবনীকারদের বর্ণনা থেকে তাঁর জীবনচরিত যা নির্দেশ করে তা হলো, তিনি কোনো দিনই হাম্বলি ছিলেন না। তা কীভাবে সম্ভব, অথচ শৈশব থেকেই তিনি ফিকহ শাস্ত্রের যেসব উস্তাদের কাছে অধ্যয়ন করেছেন, তাঁরা সবাই ছিলেন শাফেয়ি ফকিহ?!
তিনি যখন আবু হামিদ আল-ইসফরাইনির মজলিসে উপস্থিত হতেন, তখন তাঁর বয়স ছিল চৌদ্দ বছরেরও কম। এরপর তিনি ইবনুল মাহামিলি এবং কাজি আবু তায়্যিব আত-তাবারী আশ-শাফেয়ির কাছে ফিকহ শিক্ষা করেন, আর তাঁরা তিনজনই ছিলেন শাফেয়ি। তবে তিনি কখন হাম্বলি ছিলেন?(3)।
আর ইবনুল জাওযির এই দাবি যে, তিনি হাম্বলিদের বিরুদ্ধে পক্ষপাতিত্ব করেছেন—এর উত্তরে আমরা উল্লেখ করেছি যে, আল-খাতিব যার জীবনী লিখছেন তার সম্পর্কে বর্ণিত সমালোচনা (جرح) ও প্রশংসা (تعديل) এবং গুণগান ও নিন্দা—উভয়টিই উল্লেখ করতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন। আর এতে কোনো পক্ষপাতের বিষয় নেই। ইমাম আয-যাহাবি বলেছেন: «ইবনুল জাওযি (রাহিমাহুল্লাহ) আল-খাতিবের প্রতি কঠোরতা করেছেন এবং তাঁকে খাটো করেছেন, আর তাঁর প্রতি আমাদের হাম্বলি সাথীদের বিরুদ্ধে পক্ষপাতের অপবাদ দিয়েছেন»(4)।
মুআল্লিমি আল-ইয়ামানি তাঁর «আত-তানকিল» গ্রন্থে ইবনুল জাওযির এই আপত্তির বিস্তারিত জবাব দিয়েছেন এবং আল-খাতিবের বিরুদ্ধে তাঁর (ইবনুল জাওযির) পক্ষপাতের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন(5)।--------------------------------------------
(1) «আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম» (১৬/ ১৩২ - ১৩৪)।
(2) «আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত» (৭/ ১২৮)।
(3) দেখুন: «আল-খাতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস» (পৃ: ৫৯ - ৬০)।
(4) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৮৯)।
(5) «আত-তানকিল» (১/ ৩২৪ - ৩২৭, ৩৪০ - ৩৪৮)।

দ্বিতীয়ত: তাঁর হিফজ বা মুখস্থশক্তি তাঁর রচনার সমতুল্য ছিল না বলে যে দাবি করা হয়েছে:
ইবনে তাহির বলেন: আমি হিবাতুল্লাহ বিন আবদিল ওয়ারিস আশ-শিরাজিকে জিজ্ঞাসা করলাম: আল-খতিব কি হিফজ বা মুখস্থবিদ্যার ক্ষেত্রে তাঁর রচনার মতো ছিলেন? তিনি বললেন: «না, যখন আমরা তাঁকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতাম, তিনি কয়েক দিন পর আমাদের উত্তর দিতেন। যদি আমরা তাঁর ওপর চাপ দিতাম তবে তিনি রাগান্বিত হতেন। তাঁর মধ্যে কিছুটা রুক্ষতা ছিল এবং তাঁর হিফজ বা মুখস্থশক্তি তাঁর রচনার সমতুল্য ছিল না»(১)।
আর ইবনে তাহির হলেন মুহাম্মদ বিন তাহির বিন আলী বিন আহমদ আবুল ফজল আল-মাকদিসি; তিনি হাদিসের একজন হাফিজ (حافظ), তবে তিনি বিতর্কিত বা সমালোচিত (متكلم فيه)। ইবনুল জাওজি বলেন: «যিনি তাঁর প্রশংসা করেছেন, তিনি কেবল তাঁর হাদিস মুখস্থ রাখা এবং এ বিষয়ে তাঁর জ্ঞানের কারণেই করেছেন, নতুবা তাঁর ক্ষেত্রে জারহ বা সমালোচনাই (جرح) অগ্রগণ্য ছিল»। অতঃপর তিনি আবুল ফজল বিন নাসির থেকে উদ্ধৃতি দেন যে তিনি বলেছেন: «মুহাম্মদ বিন তাহির দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন (لا يحتج به), তিনি কিশোরদের দিকে তাকানোর বৈধতা নিয়ে একটি বই রচনা করেছিলেন»(২)।
আর হিবাতুল্লাহ বিন আবদিল ওয়ারিস আশ-শিরাজি ছিলেন একজন ভ্রমণকারী হাফিজ (حافظ)। আস-সামআনি বলেন: «তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সজ্জন ছিলেন, প্রচুর ইবাদতকারী এবং আত্মচিন্তায় মগ্ন থাকতেন। তিনি হাদিস চয়ন ও সংকলন (خرج) করেছেন এবং অন্যদের উপকৃত করেছেন। শিক্ষার্থীরা তাঁর সাহচর্য ও পাঠের মাধ্যমে উপকৃত হতো। তাঁর বাগদাদে আগমন হয়েছিল সাতান্ন সনে»(৩)।
আর এই বর্ণনাটি—এর বিশুদ্ধতা ধরে নিলেও—আল-খতিবের মুখস্থশক্তির দুর্বলতা নির্দেশ করে না, বরং এটি তাঁর অধিকতর সতর্কতা ও দৃঢ়তার (تثبت) প্রমাণ দেয়। হাফিজ (حافظ) তিনি নন, যিনি কেবল অনেক সনদসমূহ (أسانيد) ও মতনসমূহ (متون) গড়গড় করে বলে যেতে পারেন অথচ হাদিসের উৎস নিরূপণে (تخريج), এর সহিহ (صحيح) ও দুর্বল (سقيم) হাদিসের মধ্যে পার্থক্য করতে এবং এর সূক্ষ্ম ত্রুটিসমূহ (علل) চিহ্নিত করতে অক্ষম। প্রকৃতপক্ষে হিফজ বা মুখস্থ রাখা মানেই হলো গভীর জ্ঞান (معرفة)(৪)।--------------------------------------------
(১) «মুজামুল উদাবা» (১/ ৩৯০), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৮৩)।
(২) «আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম» (১৭/ ১৩৬)।
(৩) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৯/ ১৭ - ১৮)।
(৪) দ্রষ্টব্য: সাখাউয়ি রচিত «আল-জাওয়াহির ওয়াদ দুরার ফি তারজামাতি শায়খিল ইসলাম ইবনে হাজার» (১/ ৮৯)।

আল-খাতিবকে স্মৃতিশক্তি সংরক্ষণ (الحفظ) ও গভীর জ্ঞান (المعرفة) গুণে গুণান্বিত করেছেন এবং তাঁকে তাঁর যুগের সকল হাফেজদের (حفاظ) ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এমন অনেকেই—যারা তাঁর সমসাময়িক ছিলেন এবং যারা তাঁর পরে এসেছেন, যেমন: ইবনে মাকুলা, আস-সুরি, আল-বাজি, আবু ইসহাক আশ-শিরাজি, আল-মুতামান আস-সাজি, আল-বারদানি, শুজা আদ-দুহালি, আস-সামআনি, ইবনে আসাকির, আয-যাহাবি এবং আরও অনেকে(১); সুতরাং এঁদের সাক্ষ্যের পর আর কোনো সমালোচকের (متكلّم) কথা কি অবশিষ্ট থাকে?!
তৃতীয়ত: তাঁর কিতাবসমূহ আস-সুরি থেকে সংগৃহীত হওয়ার দাবি:
আল-খাতিবের কতিপয় প্রতিপক্ষ তাঁর রচিত কিতাবগুলোকে চৌর্যবৃত্তির অপবাদ দেওয়ার চেষ্টা করেছেন; তাঁদের দাবি হলো, এগুলো তাঁর উস্তাদ ও সহচর আস-সুরির কিতাব থেকে সংগৃহীত। ইবনে আত-তিয়ুরি বলেছেন: «আল-খাতিবের 'তারিখ' ব্যতীত অধিকাংশ কিতাবই আস-সুরির কিতাব থেকে সংগৃহীত; আস-সুরি এগুলো শুরু করেছিলেন কিন্তু সম্পন্ন করতে পারেননি। টায়ার শহরে আস-সুরির এক বোন ছিলেন। আস-সুরি যখন মারা যান, তখন তিনি তাঁর কাছে কিতাবের বারোটি বড় বস্তা রেখে গিয়েছিলেন। আল-খাতিব যখন শাম অভিমুখে যাত্রা করেন, তখন তিনি সেই কিতাবগুলো হস্তগত করেন এবং সেগুলো থেকেই নিজের কিতাবসমূহ সংকলন করেন»(২)।
এটি একটি ভিত্তিহীন অপবাদ; কেননা আল-খাতিব তাঁর অধিকাংশ কিতাবই টায়ার শহরে স্থায়ীভাবে বসবাসের পূর্বেই রচনা করেছেন। তিনি সেখানে ৪৫৯ হিজরি থেকে অবস্থান শুরু করেন। অথচ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মালিকি আল-আন্দালুসি ৪৫৩ হিজরি সাল পর্যন্ত আল-খাতিব কর্তৃক রচিত কিতাবসমূহের যে তালিকা প্রদান করেছেন, তাতে তাঁর রচনার সংখ্যা ৬৪টিতে পৌঁছেছে(৩)। তাহলে আস-সুরির কিতাব থেকে সংগ্রহ করে সংকলন করা সেই কিতাবগুলো কোথায়?!--------------------------------------------
(১) পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে তাঁদের বক্তব্যসমূহ উদ্ধৃত করা হয়েছে।
(২) দ্রষ্টব্য: «আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম» (১৬/১৩১), «মুজামুল উদাবা» (১/৩৮৭), এবং «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/২৮৩)।
(৩) এই সূচিপত্রটি দারুল কুতুব আজ-জাহিরিয়্যাহ-তে ১৮ নম্বর সংকলনের অধীনে ১৩১-১৩২ পৃষ্ঠায় পাণ্ডুলিপি আকারে সংরক্ষিত আছে এবং আমার কাছে এর একটি অনুলিপি রয়েছে।

এই অভিযোগের অসারতা বা দুর্বলতা (وهاء) নির্দেশকারী বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো, ইবনুল জাওযী খতীবের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা এবং তাকে খাটো করার সুযোগ খোঁজা সত্ত্বেও এই কুরুচিপূর্ণ বর্ণনাটি গ্রহণ করতে পারেননি এবং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপও করেননি। বরং তিনি সর্বোচ্চ যা বলতে পেরেছেন তা হলো: “একজন মানুষ হয়তো কোনো সূত্র বা সনদ (طريق) তৈরি করে যা পরবর্তীতে অনুসরণ করা হয়, তবে খতীব কোনো অবস্থাতেই ত্রুটি করেননি।”(1).
আয-যাহাবী এই বর্ণনার ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: “আমি বলি: খতীব আস-সুরী-র মুখাপেক্ষী ছিলেন না; তিনি অধিক হিফযকারী (أحفظ), অধিক সফরকারী এবং হাদিস ও ইলমের ক্ষেত্রে অধিক প্রশস্ত ছিলেন।”(2).
চতুর্থত: তিনি তাদলীস (يدلس) করতেন বলে যে দাবি করা হয়:
ইবনে মাকুলা বলেছেন: “আমাদের শায়খ আবুল হাসান আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন মানসুর আল-আতিকী আমাকে বলেছেন যে, তিনি মূলত রুয়ানি বংশোদ্ভূত... খতীব মাঝেমধ্যে তার ক্ষেত্রে তাদলীস (دلسه) করতেন এবং তিনি জীবিত থাকা অবস্থাতেই তার থেকে বর্ণনা করতেন। তিনি বলতেন: ‘আহমাদ বিন [আবি] জাফর আল-কাতিয়ী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন’; কারণ তিনি কাতিয়াতু উম্মে ঈসায় বসবাস করতেন।”(3).
এর অর্থ হলো খতীব শায়খদের পরিচয় গোপন বা তাদলীসুশ শুয়ুখ (تدليس الشيوخ) করতেন। ইবনুস সালাহ-ও তাকে এই দোষে বিশেষিত করেছেন। তিনি তাদলীস (تدليس)-এর প্রকারভেদ বর্ণনার সময় বলেন: “দ্বিতীয় প্রকার: শায়খদের পরিচয় গোপন করা (تدليس الشيوخ), আর তা হলো কোনো শায়খ থেকে শোনা হাদিস বর্ণনা করার সময় তার এমন নাম, উপনাম, বংশপরিচয় বা গুণাগুণ উল্লেখ করা যার মাধ্যমে তিনি পরিচিত নন; যাতে তাকে চেনা না যায় ....--------------------------------------------
(1) আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম (১৬/ ১৩১)।
(2) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/ ২৮৩)। আরও দেখুন: আল-মুয়াল্লিমী আল-ইয়ামানীর আত-তানকীল বিমা ফী তানিীবিল কাওসারী মিনাল আবাতীল (১/ ৩৩৮ - ৩৪০)।
(3) আল-ইকমাল (৭/ ১১৭)।