الكُشْمَيْهَني عن الفَرَبري، فلم يُقضَ لقافلة الحجيج النفوذ في تلك السنة؛ لفساد الطريق، ورجع الناس، فعاد إسماعيل معهم إلى نيسابور.
ولما كان قبل خروجه بأيام خاطبته في قراءة كتاب «الصحيح»، فأجابني إلى ذلك، فقرأت جميعه عليه في ثلاثة مجالس؛ اثنان منها في ليلتين، كنت أبتدئ بالقراءة وقت صلاة المغرب وأقطعها عند صلاة الفجر، وقبل أن أقرأ المجلس الثالث عَبَرَ الشيخ إلى الجانب الشرقي مع القافلة ونزل الجزيرة بسوق يحيى، فمضيت إليه مع طائفة من أصحابنا كانوا حضروا قراءتي عليه في الليلتين الماضيتين، وقرأت عليه في الجزيرة من ضحوة النهار إلى المغرب، ثم من المغرب إلى وقت طلوع الفجر، ففرغت من الكتاب، ورحل الشيخ في صبيحة تلك الليلة مع القافلة»(1).
وقد ذكر الذهبي هذه القصة ثم قال: «هذه - والله - القراءة التي لم يُسمع قط بأسرع منها»(2).
وقد كان يفيد مشايخه أحاديث ليست عندهم، فقد روى في ترجمة علي بن أحمد بن علي أبي الحسن المِصِّيصي حديثًا عن شيخه محمد بن الحسن بن أحمد الأهوازي، ثم قال: «ذكرتُ هذا الحديث للبَرْقاني، فسألني أن أمضي معه إلى الأهوازي، فمضيتُ معه حتى سمعه منه»(3).
وقد بلغ شغفه بطلب الحديث وولوعه به إلى أنه كان يلحُّ على مشايخه العسرين حتى يحدثوه، وربما لم يحدِّثوا غيره، قال الخطيب في ترجمة علي بن--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (7/ 318 - 319).
(2) «سير أعلام النبلاء» (18/ 279).
(3) «تاريخ بغداد» (13/ 225).
আল-কুশমাইহানি আল-ফরাবরী থেকে (বর্ণনা করেছেন); তবে সেই বছর রাস্তার প্রতিকূল পরিস্থিতির কারণে হজে গমনকারী কাফেলার জন্য পথ অতিক্রম করা সম্ভব হয়নি। ফলে লোকজন ফিরে আসে এবং ইসমাইলও তাঁদের সাথে নিশাপুরে প্রত্যাবর্তন করেন।
তাঁর প্রস্থানের কয়েক দিন আগে আমি তাঁর নিকট 'সহিহ' গ্রন্থটি পাঠ (قراءة) করার বিষয়ে অনুরোধ জানালাম। তিনি তাতে সম্মত হলেন। আমি তাঁর নিকট তিন মজলিসে সম্পূর্ণ গ্রন্থটি পাঠ করলাম; যার দুটি ছিল দুই রাতে। আমি মাগরিবের নামাজের সময় পাঠ শুরু করতাম এবং ফজর নামাজের সময় তা শেষ করতাম। তৃতীয় মজলিসটি পাঠ করার আগে শাইখ কাফেলার সাথে পূর্ব দিকে চলে গেলেন এবং সূক ইয়াহিয়া নামক স্থানে জাজিরাহ-তে অবস্থান নিলেন। আমি আমাদের একদল সঙ্গীর সাথে তাঁর কাছে গেলাম যারা বিগত দুই রাতের পাঠে উপস্থিত ছিলেন। আমি সেখানে দিনের চাশত (দ্বিপ্রহর) থেকে মাগরিব পর্যন্ত এবং পুনরায় মাগরিব থেকে ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত তাঁর নিকট পাঠ করলাম। এভাবে আমি গ্রন্থটি পাঠ সম্পন্ন করলাম এবং শাইখ সেই শেষ রাতের সকালেই কাফেলার সাথে যাত্রা করলেন।(1)
ইমাম আয-যাহাবি এই ঘটনাটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: “আল্লাহর শপথ! এটি এমন এক পাঠ (قراءة) ছিল, যার চেয়ে অধিক দ্রুতগতির পাঠ আর কখনো শোনা যায়নি।”(2)
তিনি তাঁর শিক্ষকদেরও এমন সব হাদিস শুনিয়ে উপকৃত করতেন যা তাঁদের নিকট ছিল না। তিনি আলী ইবন আহমদ ইবন আলী আবুল হাসান আল-মিসসিসির জীবনীতে তাঁর শিক্ষক মুহাম্মদ ইবন আল-হাসান ইবন আহমদ আল-আহওয়াজি থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করে বলেছেন: “আমি এই হাদিসটি আল-বারকানীর কাছে উল্লেখ করলে তিনি আমাকে তাঁর সাথে আল-আহওয়াজির কাছে যেতে অনুরোধ করলেন। আমি তাঁর সাথে গেলাম যতক্ষণ না তিনি তাঁর থেকে সেটি শ্রবণ (سمع) করলেন।”(3)
হাদিস অন্বেষণে তাঁর প্রবল আগ্রহ ও অনুরাগ এই পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, তিনি তাঁর কঠিন মেজাজের শিক্ষকদের নিকট বারবার পিড়াপিড়ি করতেন যতক্ষণ না তাঁরা তাঁর নিকট হাদিস বর্ণনা (حدث) করতেন; অনেক সময় তাঁরা তিনি ব্যতীত অন্য কারো নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন না। আল-খতিব আলী ইবন... এর জীবনীতে বলেছেন:--------------------------------------------
(1) 'তারিখ বাগদাদ' (৭/৩১৮-৩১৯)।
(2) 'সিয়ার আলামিন নুবালা' (১৮/২৭৯)।
(3) 'তারিখ বাগদাদ' (১৩/২২৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
أحمد بن محمد الصَّيْرفي المعروف بابن الآبنوسي: «كتبتُ عنه أحاديث عن الدارقطني خاصة، وكان يتمنَّع من التحديث ويأباه، وألححتُ عليه حتى حدثني، ولا أحسب سمع منه غيري»(1).
وبعد تحصيله لهذا الكم الهائل من العلم والمعرفة خاصة علم الحديث، تفرَّغ لجمع كتابه الكبير «تاريخ بغداد» حتى انتهى من نشرته الأولى قبل سنة خمس وأربعين وأربعمائة، وهي السنة التي حج فيها، حيث شرب ماء زمزم وسأل الله تعالى أن يحقِّق له ثلاثة أمور منها: أن يحدث بـ «تاريخه» هذا في بغداد(2).
رحلته إلى الحج ومروره ببلاد الشام:
عزم الخطيب على أداء فريضة الحج سنة خمس وأربعين وأربعمائة، وكانت فرصة ثمينة للسماع من شيوخ مكة ومن المجاورين بها، وممن أتى للحج من علماء الأمصار، واختار أن يمر في طريقه إلى مكة ببلاد الشام حتى يسمع من بها من العلماء، قال السبكي: «وقدم دمشق سنة خمس وأربعين حاجًّا، فسمع خلقًا كثيرًا، وتوجَّه إلى الحج، ثم قدمها سنة إحدى وخمسين فسكنها، وأخذ يصنِّف في كتبه، وحدَّث بها بتآليفه»(3).
وكان في طريقه إلى الحج لا يفتر عن قراءة القرآن، أو تحديث الناس بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم، يقول أبو الفرج الإسفراييني: «كان الشيخ أبو بكر الحافظ--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (13/ 237). وينظر أيضًا: «تاريخ بغداد» (5/ 483) (6/ 25 - 26).
(2) ينظر: «تاريخ دمشق» (5/ 34)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: 29، 73 - 74).
(3) «طبقات الشافعية» (4/ 29).
আহমদ ইবনে মুহাম্মদ আস-সাইরাফি, যিনি ইবনুল আবনুসি নামে পরিচিত, বলেন: «আমি বিশেষভাবে দারাকুতনির সূত্রে বর্ণিত কিছু হাদিস তাঁর নিকট থেকে লিখেছিলাম। তিনি হাদিস বর্ণনা (التحديث) করতে অপছন্দ করতেন এবং তা থেকে বিরত থাকতে চাইতেন। আমি তাঁকে অনেক পিড়াপিড়ি করি যতক্ষণ না তিনি আমাকে হাদিস শোনান। আমার মনে হয় না যে আমি ছাড়া অন্য কেউ তাঁর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছে»(১).
এই বিপুল পরিমাণ ইলম ও জ্ঞান, বিশেষ করে হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জনের পর, তিনি তাঁর বিশাল গ্রন্থ 'তারিখে বাগদাদ' সংকলনে মনোনিবেশ করেন। অবশেষে ৪৪৫ হিজরি সনের পূর্বেই তিনি এর প্রথম পাণ্ডুলিপি সম্পন্ন করেন। এটি সেই বছর যখন তিনি হজ পালন করেন। সেখানে তিনি জমজমের পানি পান করেন এবং মহান আল্লাহর কাছে তিনটি বিষয় কবুল হওয়ার প্রার্থনা করেন, যার মধ্যে একটি ছিল: যেন তিনি তাঁর এই 'তারিখ' গ্রন্থটি বাগদাদে বর্ণনা (يحدث) করতে পারেন(২).
তাঁর হজের সফর এবং শাম দেশ অতিক্রম:
খতিব ৪৪৫ হিজরি সনে হজ পালনের সংকল্প করেন। এটি মক্কার শায়খদের (شيوخ) নিকট থেকে এবং সেখানে অবস্থানরত ও দূর-দূরান্ত থেকে হজে আসা বিভিন্ন শহরের আলেমদের নিকট থেকে শ্রবণ (السماع) করার একটি মূল্যবান সুযোগ ছিল। তিনি মক্কায় যাওয়ার পথে শাম দেশের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করা পছন্দ করেন যাতে সেখানকার আলেমদের নিকট থেকে শ্রবণ (يسمع) করতে পারেন। সুবকি বলেন: «তিনি ৪৪৫ হিজরিতে হজ পালনের উদ্দেশ্যে দামেস্কে আসেন এবং অসংখ্য বর্ণনাকারীর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ (سمع) করেন। এরপর তিনি হজের উদ্দেশ্যে রওনা হন। পরে ৪৫১ হিজরিতে পুনরায় সেখানে এসে স্থায়ী বসবাস শুরু করেন এবং গ্রন্থ রচনায় মনোনিবেশ করেন। সেখানে তিনি তাঁর রচিত কিতাবসমূহ বর্ণনা (حدَّث) করেন»(৩).
হজের পথে তিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে কুরআন তিলাওয়াত করতেন অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা মানুষের নিকট বর্ণনা (تحديث) করতেন। আবু ফরাজ আল-ইসফরাইনি বলেন: «শায়খ (الشيخ) আবু বকর হাফিজ (الحافظ) ছিলেন...--------------------------------------------
(১) 'তারিখে বাগদাদ' (১৩/ ২৩৭)। আরও দেখুন: 'তারিখে বাগদাদ' (৫/ ৪৮৩) (৬/ ২৫ - ২৬)।
(২) দেখুন: 'তারিখে দামেস্ক' (৫/ ৩৪), এবং 'তারিখে বাগদাদ'-এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা: ২৯, ৭৩ - ৭৪)।
(৩) 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' (৪/ ২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
معنا في طريق الحج، فكان يختم كل يوم ختمة إلى قرب الغياب، قراءةً بترتيل،
ثم يجتمع عليه الناس وهو راكب يقولون: حدِّثنا؛ فيحدِّثهم»(1).
وقد سجَّل الخطيب هذه الرحلة المباركة في «تاريخه»، فذكر أنه كان في برية السماوة(2) في شهر رمضان من هذه السنة قاصدًا دمشق، لما خرج إلى الحج(3).
وقال في ترجمة أبي طالب محمد بن أحمد بن عثمان المعروف بابن السوادي: «توفي بواسط في ذي الحجة من سنة خمس وأربعين وأربعمائة، وكنتُ إذ ذاك بمكة»(4).
والظاهر أنه لم يمكث كثيرًا بدمشق؛ لقِصَر المدة بين موسم الحج ووصوله إليها، وما يحتاجه من وقت لوصوله إلى مكة المكرمة(5).
وقد التقى في موسم الحج كثيرًا من العلماء وسمع منهم، فقد سمع من القاضي محمد بن سلامة القُضاعي المصري، وأبي القاسم عبد العزيز بن بندار بن علي الشيرازي، وأبي بكر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله الأَرْدَسْتاني، وقرأ «صحيح البخاري» على كريمة بنت أحمد المروزية في خمسة أيام(6).--------------------------------------------
(1) «تاريخ دمشق» (5/ 36).
(2) برية السماوة: صحراء كبيرة ممتدة من الشام إلى العراق، ينزلها عرب الشام. ينظر: «الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل» للعليمي الحنبلي (2/ 83).
(3) «تاريخ بغداد» (11/ 375).
(4) «تاريخ بغداد» (2/ 163).
(5) ينظر: مقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» (ص: 29 - 30).
(6) ينظر: «تاريخ بغداد» (16/ 325، 566)، و «المنتظم» (16/ 129)، و «البداية والنهاية» (16/ 28)، و «موارد الخطيب» (ص: 46).
তিনি হজের পথে আমাদের সাথে ছিলেন; তিনি প্রতিদিন সূর্যাস্তের কাছাকাছি সময় পর্যন্ত তারতীলের সাথে তিলাওয়াত করে এক খতম কুরআন সম্পন্ন করতেন।
অতঃপর তিনি সওয়ার থাকা অবস্থায় মানুষ তাঁর নিকট সমবেত হতো এবং বলত: ‘আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করুন (حدِّثنا)’; তখন তিনি তাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করতেন»(১)।
খাতীব এই বরকতময় সফরটি তাঁর ‘তারীখ’ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছেন; তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এই বছরের রমজান মাসে হজের উদ্দেশ্যে দামেস্ক যাওয়ার পথে সামাওয়া মরুভূমিতে (বাররিয়া আস-সামাওয়া)(২) অবস্থান করছিলেন(৩)।
তিনি আবু তালিব মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে উসমান, যিনি ইবনে আস-সাওয়াদী নামে পরিচিত, তাঁর জীবনীতে (ترجمة) বলেছেন: «তিনি ৪৪৫ হিজরির জিলহজ মাসে ওয়াসিতে ইন্তেকাল করেন, আর আমি তখন মক্কায় ছিলাম»(৪)।
প্রকাশ্যত তিনি দামেস্কে দীর্ঘকাল অবস্থান করেননি; কারণ হজের মৌসুম ও তাঁর সেখানে পৌঁছানোর মধ্যবর্তী সময় ছিল খুবই সংক্ষিপ্ত, তদুপরি মক্কাতুল মুকাররমায় পৌঁছাতে তাঁর যতটুকু সময়ের প্রয়োজন ছিল (তাও এর অন্তর্ভুক্ত)(৫)।
তিনি হজের মৌসুমে বহু আলিমের সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং তাঁদের নিকট থেকে শ্রবণ (سمع) করেন। তিনি কাজী মুহাম্মাদ ইবনে সালামাহ আল-কুদ্বায়ী আল-মিসরী, আবুল কাসিম আব্দুল আযীয ইবনে বুন্দার ইবনে আলী আশ-শীরাযী এবং আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আরদাস্তানী-এর নিকট থেকে শ্রবণ (سمع) করেছেন। তিনি কারীমা বিনতে আহমাদ আল-মারওয়াযিয়্যার নিকট পাঁচ দিনে ‘সহীহ বুখারী’ পাঠ (قرأ) করেন(৬)।--------------------------------------------
(১) ‘তারীখু দামেস্ক’ (৫/৩৬)।
(২) বাররিয়া আস-সামাওয়া: এটি সিরিয়া থেকে ইরাক পর্যন্ত বিস্তৃত একটি বিশাল মরুভূমি, যেখানে শামের আরবরা বসবাস করে। দ্রষ্টব্য: আল-উলাইমী আল-হাম্বালী রচিত ‘আল-উনসুল জালীল বি-তারীখিল কুদস ওয়াল খলীল’ (২/৮৩)।
(৩) ‘তারীখু বাগদাদ’ (১১/৩৭৫)।
(৪) ‘তারীখু বাগদাদ’ (২/১৬৩)।
(৫) দ্রষ্টব্য: ‘তারীখু বাগদাদ’-এর তাহকীককৃত সংস্করণের ভূমিকা (পৃ. ২৯-৩০)।
(৬) দ্রষ্টব্য: ‘তারীখু বাগদাদ’ (১৬/৩২৫, ৫৬৬), ‘আল-মুনতাযাম’ (১৬/১২৯), ‘আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া’ (১৬/২৮), এবং ‘মাওয়ারিদ আল-খাতীব’ (পৃ. ৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
ولما حج الخطيب شرب من ماء زمزم ثلاث شربات، وسأل الله عز وجل ثلاث حاجات؛ فالحاجة الأولى: أن يحدِّث بـ «تاريخ بغداد» ببغداد، والثانية: أن يُملي
الحديث بجامع المنصور، والثالثة: أن يُدفن إذا مات عند قبر بشر الحافي(1).
ولم يمكث طويلًا بمكة، وعاد من طريق الشام أيضًا، فقد قال في ترجمة إبراهيم بن محمد بن عمر أبي طاهر العلوي: «مات ببغداد في ليلة الأربعاء، ودُفن يوم الأربعاء الرابع عشر من صفر سنة ست وأربعين وأربعمائة، وكنتُ إذ ذاك في طريق الحجاز راجعًا إلى الشام من مكة»(2).
وقد سجَّل وجوده بالشام في ترجمة عبد الله بن الحسين بن عثمان الهمذاني الخبَّاز من «تاريخه» فقال: «مات في يوم الخميس، ودُفن يوم الجمعة السادس والعشرين من جمادى الأولى سنة ست وأربعين وأربعمائة، وكنتُ إذا ذاك بالشام»(3).
وقد زار عدة مدن بالشام، منها القُدس، وقد سجَّل وجوده بها في ترجمة أبي سعد إسماعيل بن علي الواعظ الإستراباذي من «تاريخه»؛ حيث ذكر أن أبا سعد قدم بغداد حاجًّا فسمع منه، ثم لقيه الخطيب بعد زمن ببيت المقدس عند عودته من الحج في سنة ست وأربعين وأربعمائة، فحدثه عن عدة مشايخ(4).--------------------------------------------
(1) ينظر: «تاريخ دمشق» (5/ 34)، و «المنتظم» (16/ 134).
(2) «تاريخ بغداد» (7/ 115).
(3) «تاريخ بغداد» (11/ 107).
(4) «تاريخ بغداد» (7/ 320 - 321). وينظر: «تاريخ بغداد» (15/ 294).
যখন আল-খতিব হজ পালন করলেন, তখন তিনি জমজমের পানি তিন ঢোক পান করলেন এবং মহান আল্লাহর নিকট তিনটি প্রার্থনা করলেন; প্রথম প্রার্থনাটি হলো: তিনি যেন বাগদাদে বসে ‘তারিখ বাগদাদ’ বর্ণনা (يحدث) করতে পারেন, দ্বিতীয়টি হলো: তিনি যেন মানসুর জামে মসজিদে
হাদিস শ্রুতিলিখন প্রদান (يملي) করতে পারেন, এবং তৃতীয়টি হলো: যখন তাঁর মৃত্যু হবে তখন যেন তাঁকে বিশর আল-হাফীর কবরের নিকট দাফন করা হয়(১)।
তিনি মক্কায় দীর্ঘকাল অবস্থান করেননি এবং সিরিয়ার পথ দিয়েই ফিরে আসেন। তিনি ইবরাহীম বিন মুহাম্মদ বিন উমর আবু তাহির আল-আলাভীর জীবনীতে (ترجمة) বলেছেন: “তিনি বাগদাদে বুধবার রাতে ইন্তেকাল করেন এবং ৪৪৬ হিজরি সনের ১৪ই সফর বুধবার তাঁকে দাফন করা হয়; আর আমি তখন হিজাজ থেকে সিরিয়ায় ফেরার পথে ছিলাম”(২)।
তিনি তাঁর ‘তারিখ’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন আল-হুসাইন বিন উসমান আল-হামদানি আল-খাব্বাজের জীবনীতে (ترجمة) সিরিয়ায় তাঁর উপস্থিতির কথা লিপিবদ্ধ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: “তিনি বৃহস্পতিবার ইন্তেকাল করেন এবং ৪৪৬ হিজরি সনের ২৬শে জুমাদাল উলা শুক্রবার তাঁকে দাফন করা হয়; আমি তখন সিরিয়ায় ছিলাম”(৩)।
তিনি সিরিয়ার বেশ কিছু শহর পরিদর্শন করেছিলেন, যার মধ্যে কুদস অন্যতম। তিনি আবু সাদ ইসমাইল বিন আলী আল-ওয়াইজ আল-ইস্তরাবাদীর জীবনীতে (ترجمة) সেখানে তাঁর উপস্থিতির কথা লিপিবদ্ধ করেছেন; যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, আবু সাদ হাজি হিসেবে বাগদাদে এসেছিলেন এবং তিনি তাঁর নিকট থেকে শুনেছেন। অতঃপর ৪৪৬ হিজরি সনে হজ থেকে ফেরার পথে বাইতুল মুকাদ্দাসে আল-খতিবের সাথে তাঁর পুনরায় সাক্ষাৎ হয় এবং তিনি তাঁর কাছে বেশ কয়েকজন শায়খের (مشايخ) উদ্ধৃতিতে হাদিস বর্ণনা (حدث) করেন(৪)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘তারিখ দিমাশক’ (৫/৩৪), এবং ‘আল-মুনতাযাম’ (১৬/১৩৪)।
(২) ‘তারিখ বাগদাদ’ (৭/১১৫)।
(৩) ‘তারিখ বাগদাদ’ (১১/১০৭)।
(৪) ‘তারিখ বাগদাদ’ (৭/৩২০ - ৩২১)। এবং দেখুন: ‘তারিখ বাগদাদ’ (১৫/২৯৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)
ومنها صور، فقد قال الخطيب في ترجمة عبد الوهاب بن الحسين بن عمر بن برهان: «انتقل عن بغداد إلى الشام، فسكن بالساحل في مدينة صور، وبها لقيته، وسمعت منه عند رجوعي من الحج، وذلك في سنة ست وأربعين
وأربعمائة، وكان ثقة»(1).
ولم يُطل الخطيبُ المكثَ ببلاد الشام، فعاد إلى بغداد في بداية سنة سبع وأربعين وأربعمائة، حيث صلى على جنازة شيخه علي بن المحسن التَّنُوخي يوم الاثنين الثاني من المحرم من هذه السنة(2).
وأصبح الخطيب مقرَّبًا إلى الوزير أبي القاسم ابن المُسْلِمة، وأوعز الوزير إلى الخطباء والوعاظ أن لا يرووا حديثًا حتى يعرضوه على الخطيب، فما صححه أوردوه، وما ردَّه لم يذكروه.
وأظهر بعض اليهود كتابًا وادَّعى أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسقاط الجزية عن أهل خيبر، وفيه شهادات الصحابة، وأنَّ خط علي بن أبي طالب فيه، فعرضه الوزير على أبي بكر الخطيب، فقال: هذا مزوَّر. قيل له: وما الدليل على ذلك؟ قال: في الكتاب شهادة معاوية بن أبي سفيان، ومعاوية أسلم يوم الفتح، وخيبر كانت في سنة سبع، وفيه شهادة سعد بن معاذ، وكان قد مات يوم الخندق سنة خمس. فاستحسن ذلك منه(3).--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (12/ 297).
(2) «تاريخ بغداد» (13/ 605).
(3) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (16/ 129)، و «سير أعلام النبلاء» (18/ 280)، و «البداية والنهاية» (16/ 28).
এর মধ্যে একটি হলো সূর শহর। আল-খতিব (আল-বাগদাদি) আবদুল ওয়াহাব বিন আল-হুসাইন বিন উমর বিন বুরহান-এর জীবনীতে বলেছেন: «তিনি বাগদাদ থেকে সিরিয়ায় চলে যান এবং উপকূলীয় শহর সূর-এ বসবাস শুরু করেন। সেখানেই তাঁর সাথে আমার সাক্ষাৎ হয় এবং হজ থেকে ফেরার পথে আমি তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ করি। এটি ছিল ৪৪৬ হিজরি সালের ঘটনা। আর তিনি ছিলেন নির্ভরযোগ্য (ثقة)»(1).
আল-খতিব সিরিয়ায় দীর্ঘকাল অবস্থান করেননি, বরং ৪৪৭ হিজরির শুরুতে তিনি বাগদাদে ফিরে আসেন। সেখানে তিনি এই বছরের ২রা মুহাররম সোমবার তাঁর শায়খ আলী বিন আল-মুহসিন আত-তানুখীর জানাযার নামাজ পড়ান(2).
আল-খতিব উজির আবু কাসিম ইবনুল মুসলিমার ঘনিষ্ঠ হয়ে ওঠেন। উজির খতিব ও ওয়ায়েজদের নির্দেশ দেন যেন তারা আল-খতিবকে না দেখানো পর্যন্ত কোনো হাদিস বর্ণনা না করেন। ফলে তিনি যা সহিহ (صححه) বলে গণ্য করতেন তারা তা বর্ণনা করতেন এবং যা তিনি প্রত্যাখ্যান করতেন তারা তা উল্লেখ করতেন না।
জনৈক ইহুদি একটি পত্র বের করে দাবি করে যে, এটি খাইবারের অধিবাসীদের থেকে জিজিয়া মওকুফ করার বিষয়ে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি পত্র। এতে সাহাবায়ে কিরামের সাক্ষ্য এবং আলী বিন আবি তালিবের হাতের লেখা রয়েছে। উজির এটি আবু বকর আল-খতিবের নিকট পেশ করলে তিনি বলেন: «এটি জাল (مزوَّر)»। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: «এর প্রমাণ কী?» তিনি বললেন: «এই পত্রে মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ানের সাক্ষ্য রয়েছে, অথচ মুয়াবিয়া ইসলাম গ্রহণ করেছেন মক্কা বিজয়ের দিন; আর খায়বারের যুদ্ধ ছিল সপ্তম হিজরিতে। আবার এতে সাদ বিন মুআজের সাক্ষ্য রয়েছে, অথচ তিনি পঞ্চম হিজরিতে খন্দকের যুদ্ধের সময় ইন্তেকাল করেন»। তাঁর এই বিচক্ষণতায় সকলে সন্তুষ্ট হলেন(3).--------------------------------------------
(1) «তারিখ বাগদাদ» (১২/২৯৭)।
(2) «তারিখ বাগদাদ» (১৩/৬০৫)।
(3) «আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম» (১৬/১২৯), «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/২৮০) এবং «আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া» (১৬/২৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 49)
وقد تقدم أن الخطيب لما حج شرب من ماء زمزم ثلاث شربات، وسأل الله عز وجل ثلاث حاجات: الحاجة الأولى: أن يحدِّث بـ «تاريخ بغداد» ببغداد، والثانية: أن يُملي الحديث بجامع المنصور، والثالثة: أن يُدفن إذا مات عند قبر
بشر الحافي.
فلما عاد إلى بغداد حدَّث بالتاريخ بها، ووقع إليه جزء فيه سماع الخليفة القائم بأمر الله، فحمل الجزء ومضى إلى باب حجرة الخليفة، وسأل أن يؤذَن له في قراءة الجزء، فقال الخليفة: هذا رجل كبير في الحديث، وليس له إلى السماع مني حاجة، ولعل له حاجة أراد أن يتوصل إليها بذلك، فسلوه ما حاجته. فسئل فقال: حاجتي أن يؤذَن لي أن أُملي بجامع المنصور. فتقدم الخليفة إلى نقيب النقباء بأن يؤذَن له في ذلك، فحضر النقيب، وأملى الخطيب في جامع المنصور(1).
محنة الخطيب ورحيله إلى الشام:
تقدَّم عند الكلام عن عصر الخطيب(2) أن القائد أرسلان البَسَاسِيري -الذي كان مقرَّبًا من الفاطميين- استطاع أن يستولي على بغداد في ذي القعدة سنة خمسين وأربعمائة، وأن يحبس الخليفة، كما قبض على الوزير ابن المُسْلِمة ثم صلبه حيًّا وقتله.
وقد خرج الخطيب من بغداد متوجهًا إلى دمشق يوم النصف من صفر سنة إحدى وخمسين وأربعمائة؛ خوفًا من بطش البَسَاسيري؛ فقد كان الخطيب مقرَّبًا من الوزير ابن المُسْلِمة، وحمل معه كتبه المؤلَّفة والمسموعة.--------------------------------------------
(1) ينظر (ص: 23 - 26).
(2) «تاريخ دمشق» (5/ 34).
পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, আল-খতিব যখন হজ পালন করেন, তখন তিনি জমজমের পানি থেকে তিন ঢোক পান করেন এবং মহান আল্লাহর নিকট তিনটি আরজি পেশ করেন: প্রথম আরজি: বাগদাদে ‘তারিখে বাগদাদ’ বর্ণনা করা (تحديث); দ্বিতীয়: জামে মানসুরে হাদিস ইমলা করা (إملاء); এবং তৃতীয়: তাঁর মৃত্যুর পর যেন তাঁকে বিশর আল-হাফীর কবরের পাশে দাফন করা হয়।
অতঃপর তিনি যখন বাগদাদে ফিরে আসলেন, তখন সেখানে ইতিহাস বর্ণনা (تحديث) করলেন। তাঁর নিকট একটি পাণ্ডুলিপি (জুয) আসে যাতে খলিফা আল-কায়েম বি-আমরিল্লাহর শ্রবণ (سماع) সাব্যস্ত ছিল। তিনি পাণ্ডুলিপিটি নিয়ে খলিফার কক্ষের দ্বারে গমন করেন এবং সেটি পাঠ করার অনুমতি প্রার্থনা করেন। তখন খলিফা বললেন: “ইনি হাদিস শাস্ত্রের একজন মহান ব্যক্তি, আমার নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করার কোনো প্রয়োজন তাঁর নেই; সম্ভবত তাঁর অন্য কোনো প্রয়োজন রয়েছে যা তিনি এর মাধ্যমে হাসিল করতে চাইছেন। সুতরাং তাঁকে জিজ্ঞেস করো তাঁর কী প্রয়োজন।” তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: “আমার প্রয়োজন হলো আমাকে যেন জামে মানসুরে হাদিস ইমলা করার (إملاء) অনুমতি দেওয়া হয়।” তখন খলিফা নকীবদের প্রধানকে (নকীবুল নুকাaba) নির্দেশ দিলেন যেন তাঁকে সেই অনুমতি দেওয়া হয়। অতঃপর নকীব উপস্থিত হলেন এবং আল-খতিব জামে মানসুরে হাদিস ইমলা করলেন (إملاء)(1)।
আল-খতিবের পরীক্ষা (মিহনা) এবং সিরিয়ায় (শাম) প্রস্থান:
আল-খতিবের যুগ সম্পর্কে আলোচনার সময় ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে(2), সেনাপতি আরসালান আল-বাসাসিরি—যিনি ফাতেমীয়দের ঘনিষ্ঠ ছিলেন—৪৫০ হিজরি সনের যিলকদ মাসে বাগদাদ দখল করতে সক্ষম হন এবং খলিফাকে বন্দী করেন। পাশাপাশি তিনি উজির ইবনুল মুসলিমাকেও গ্রেফতার করেন, অতঃপর তাঁকে জীবিত অবস্থায় ক্রুশবিদ্ধ করেন এবং হত্যা করেন।
আল-খতিব ৪৫১ হিজরি সনের সফর মাসের মাঝামাঝি সময়ে বাগদাদ থেকে দামেস্কের অভিমুখে রওনা হন; মূলত আল-বাসাসিরির নৃশংসতার ভয়ে। কেননা আল-খতিব উজির ইবনুল মুসলিমার ঘনিষ্ঠ ছিলেন। প্রস্থানকালে তিনি তাঁর রচিত এবং শ্রুত (مسموعة) কিতাবসমূহ সাথে নিয়ে যান।--------------------------------------------
(1) দেখুন (পৃষ্ঠা: ২৩ - ২৬)।
(2) ‘তারিখে দামেস্ক’ (৫/ ৩৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 50)
ثم إن طُغرلبك رجع إلى بغداد فأطلق الخليفة من محبسه، وحارب البَسَاسيري، إلى أن قتله في اليوم الخامس عشر من ذي الحجة سنة إحدى
وخمسين وأربعمائة، وكان الخطيب حينها بدمشق(1).
ولكن الخطيب لم يرجع إلى بغداد، وظل بدمشق فترة طويلة، حدَّث بها بعامة مصنفاته(2).
وكانت له حلقة كبيرة بجامع دمشق، يُحدِّث فيها بكتبه المؤلَّفة والمسموعة، يقول أبو زكريا يحيى بن علي المعروف بالخطيب التِّبْريزي اللغوي المشهور: «لما دخلت دمشق في سنة ست وخمسين كان بها إذ ذاك الإمام أبو بكر الحافظ، وكانت له حلقة كبيرة يجتمعون في بكرة كل يوم فيقرأ لهم، وكنت أقرأ عليه الكتب الأدبية المسموعة له، فكان إذا مر في كتابه شيء يحتاج إلى إصلاح يصلحه، ويقول: أنت تريد مني الرواية، وأنا أريد منك الدراية.
وكنت أسكن منارة الجامع، فصعد إليَّ يومًا وسط النهار، وقال: أحببتُ أن أزورك في بيتك. وقعد عندي وتحدثنا ساعة، ثم أخرج قرطاسًا فيه شيء، وقال لي: الهدية مستحبَّة، وأسألك أن تشتري به الأقلام. ونهض، ففتحت القرطاس بعد خروجه فإذا فيه خمسة دنانير صحاح مصرية. ثم إنه مرة ثانية صعد وحمل إليَّ ذهبًا، وقال لي: تشتري به كاغدًا(3). وكان نحوًا من الأول أو أكثر»(4).--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (11/ 48 - 52).
(2) «تاريخ دمشق» (5/ 31).
(3) الكاغد: الورق. ينظر: «المصباح المنير» (و ر ق).
(4) «معجم الأدباء» (1/ 392).
অতঃপর তুঘরিল বেগ বাগদাদে ফিরে আসলেন এবং খলিফাকে তাঁর বন্দিদশা থেকে মুক্ত করলেন। তিনি আল-বাসাসিরির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন এবং অবশেষে ৪৫১ হিজরি সালের ১৫ই জিলহজ তাকে হত্যা করলেন। সে সময় আল-খতিব দামেস্কে অবস্থান করছিলেন(১)।
কিন্তু আল-খতিব বাগদাদে ফিরে যাননি; বরং দীর্ঘ সময় দামেস্কে অবস্থান করেন এবং সেখানে তিনি তাঁর অধিকাংশ রচনাবলি বর্ণনা (حدث) করেন(২)।
দামেস্কের জামে মসজিদে তাঁর একটি বিশাল জ্ঞানচক্র ছিল, যেখানে তিনি তাঁর সংকলিত ও শ্রুত (المسموعة) বইগুলো বর্ণনা (يحدث) করতেন। প্রখ্যাত ভাষাবিদ আল-খতিব আত-তিবরিজি নামে পরিচিত আবু জাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে আলি বলেন: «যখন আমি ৪৫৬ হিজরিতে দামেস্কে প্রবেশ করি, তখন সেখানে ইমাম আবু বকর হাফিজ (الحافظ) অবস্থান করছিলেন। তাঁর একটি বিশাল জ্ঞানচক্র ছিল যেখানে প্রতিদিন ভোরে সকলে সমবেত হতো এবং তিনি তাদের নিকট পাঠ করতেন। আমি তাঁর কাছে তাঁর শ্রুত (المسموعة) সাহিত্যবিষয়ক বইগুলো পড়তাম। তাঁর বইয়ে যখনই এমন কিছু আসত যা সংশোধনের প্রয়োজন হতো, তিনি তা সংশোধন করে দিতেন এবং বলতেন: তুমি আমার কাছ থেকে বর্ণনা (الرواية) প্রত্যাশা করো, আর আমি তোমার কাছ থেকে বিষয়বস্তুর গভীর উপলব্ধি (الدراية) প্রত্যাশা করি।
আমি মসজিদের মিনারে বসবাস করতাম। একদিন দ্বিপ্রহরে তিনি আমার কাছে উপরে উঠে আসলেন এবং বললেন: আমি তোমার ঘরে তোমাকে দেখতে আসা পছন্দ করলাম। তিনি আমার কাছে বসলেন এবং আমরা কিছুক্ষণ কথা বললাম। তারপর তিনি একটি কাগজ বের করলেন যাতে কিছু একটা ছিল এবং আমাকে বললেন: উপহার প্রদান মুস্তাহাব, আমি তোমাকে এটি দিয়ে কলম কেনার অনুরোধ করছি। এরপর তিনি উঠে দাঁড়ালেন। তিনি চলে যাওয়ার পর আমি কাগজটি খুললাম এবং দেখলাম তাতে পাঁচটি মিসরীয় খাঁটি দিনার রয়েছে। এরপর দ্বিতীয়বার তিনি উপরে আসলেন এবং আমার জন্য কিছু স্বর্ণ বহন করে আনলেন এবং বললেন: এটি দিয়ে কাগজ ক্রয় করো(৩)। এটি প্রথমবারের মতোই বা তার চেয়েও বেশি ছিল»(৪)।--------------------------------------------
(১) তারিখ বাগদাদ (১১/ ৪৮ - ৫২)।
(২) তারিখ দামেস্ক (৫/ ৩১)।
(৩) আল-কাগদ: অর্থ কাগজ। দেখুন: আল-মিসবাহুল মুনির (و ر ق)।
(৪) মুজামুল উদাবা (১/ ৩৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 51)
واتفق أنه قرأ يومًا على الناس فضائل الصحابة، فثار عليه الروافض وأتباع الفاطميين - وكانت دمشق يومئذ تحت سيطرتهم - وأرادوا قتله، فتشفَّع
بالشريف أبي القاسم علي بن إبراهيم بن أبي الجِنِّ العلوي(1)، فأجاره، وحذَّر الوالي من قتله وقال له: «هذا رجل مشهور بالعراق، وليس في قتله مصلحة، إن قتلته، قُتل به جماعة من الشيعة بالعراق، وخُرِّبت المشاهد».
فاكتفى الوالي بإخراجه من دمشق، فخرج منها في يوم الاثنين الثامن عشر من صفر سنة تسع وخمسين وأربعمائة قاصدًا مدينة صور(2).
وفي صور اتصل بعز الدولة وتقرَّب منه، فانتفع به، وأعطاه مالًا كثيرًا(3). وكان يتردد إلى القدس للزيارة ثم يعود إلى صور(4).
عودة الخطيب إلى بغداد:
لقد تبوَّأ الخطيب في صور مكانة علمية عالية، وازدحم الطلبة من كل مكان عليه، إلا أنه كان يشتاق إلى بغداد، التي لم يكن ليفارقها لولا الظروف الصعبة التي أحاطت به، قال السمعاني: «سمعت بعض مشايخي يقول: دخل--------------------------------------------
(1) هو أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس بن أبي الجن الشريف العلوي، من أهل دمشق، كان سيدًا شريفًا محتشمًا جليل القدر سنِّيًّا حسن السيرة، خرَّج له الإمام أبو بكر الخطيب الحافظ الفوائد، وعُمِّر حتى حدث بها وبغيرها، توفي سنة ثمان وخمسمائة بدمشق. «الأنساب» للسمعاني (3/ 361).
(2) ينظر: «معجم الأدباء» (1/ 393)، و «سير أعلام النبلاء» (18/ 281 - 282)، و «البداية والنهاية» (16/ 28)، و «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص: 50 - 52)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» للدكتور بشار (ص: 34 - 35).
(3) «سير أعلام النبلاء» (18/ 274).
(4) «معجم الأدباء» (1/ 384).
একদা এমনটি ঘটল যে, তিনি একদিন লোকজনের সামনে সাহাবিগণের ফজিলত পাঠ করছিলেন, তখন রাফেজি (الروافض) ও ফাতেমি অনুসারীরা—সে সময় দামেস্ক তাদের নিয়ন্ত্রণে ছিল—তার বিরুদ্ধে ক্ষিপ্ত হয়ে উঠল এবং তাকে হত্যা করতে চাইল। অতঃপর তিনি সুপারিশ চাইলেন
শরিফ আবু কাসিম আলি বিন ইব্রাহিম বিন আবিল জিন আল-আলাভির(১) নিকট। তিনি তাকে আশ্রয় দিলেন এবং গভর্নরকে তাকে হত্যা করার ব্যাপারে সতর্ক করে দিয়ে বললেন: «এই ব্যক্তি ইরাকে অত্যন্ত সুপরিচিত। তাকে হত্যা করায় কোনো কল্যাণ নেই। আপনি যদি তাকে হত্যা করেন, তবে তার বিনিময়ে ইরাকে একদল শিয়াকে হত্যা করা হবে এবং মাশহাদসমূহ (মাজারসমূহ) ধ্বংস করা হবে।»
ফলে গভর্নর তাকে কেবল দামেস্ক থেকে বহিষ্কার করার মাধ্যমেই ক্ষান্ত হলেন। তিনি ৪৫৯ হিজরি সালের ১৮ই সফর সোমবার সেখান থেকে বের হয়ে সুর শহরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করলেন(২)।
সুর শহরে তিনি ইজ্জুদ্দৌলার সাথে যোগাযোগ করেন এবং তার নৈকট্য লাভ করেন। ফলে তিনি তার মাধ্যমে উপকৃত হন এবং তিনি (ইজ্জুদ্দৌলা) তাকে প্রচুর ধনসম্পদ দান করেন(৩)। তিনি জিয়ারতের উদ্দেশ্যে জেরুজালেমে যাতায়াত করতেন এবং পুনরায় সুরে ফিরে আসতেন(৪)।
বাগদাদে আল-খতিব-এর প্রত্যাবর্তন:
আল-খতিব সুর শহরে এক উচ্চতর ইলমি মর্যাদা লাভ করেছিলেন এবং চারপাশ থেকে শিক্ষার্থীরা তার নিকট ভিড় জমাতো। তবে তিনি বাগদাদের প্রতি ব্যাকুলতা অনুভব করতেন, যে শহরটি তিনি তার চারপাশের প্রতিকূল পরিস্থিতি না থাকলে কখনোই ত্যাগ করতেন না। সামআনি বলেন: «আমি আমার জনৈক শায়খকে বলতে শুনেছি: তিনি প্রবেশ করলেন...--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন আবু কাসিম আলি বিন ইব্রাহিম বিন আব্বাস বিন আবি জিন আল-শরিফ আল-আলাভি, দামেস্কের অধিবাসী। তিনি ছিলেন একজন সম্মানিত সরদার, সচ্চরিত্রবান, উচ্চ মর্যাদাপূর্ণ, সুন্নি (سني) ও সুন্দর স্বভাবের অধিকারী। ইমাম আবু বকর আল-খতিব আল-হাফিজ (الحافظ) তার জন্য ‘ফাওয়াইদ’-এর তাকরিজ (خرَّج) করেছিলেন এবং তিনি দীর্ঘজীবী হয়েছিলেন এমনকি তিনি সেখানে ও অন্যান্য জায়গায় হাদিস বর্ণনা (حدث) করেছিলেন। তিনি ৫০৮ হিজরি সালে দামেস্কে মৃত্যুবরণ করেন। সামআনি রচিত ‘আল-আনসাব’ (৩/৩৬১)।
(২) দ্রষ্টব্য: ‘মুজামুল উদাবা’ (১/৩৯৩), ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১৮/২৮১-২৮২), ‘আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া’ (১৬/২৮), ‘আল-খতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস’ (পৃ. ৫০-৫২) এবং ড. বাশশার কর্তৃক সম্পাদিত ‘তারিখ বাগদাদ’-এর ভূমিকা (পৃ. ৩৪-৩৫)।
(৩) ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১৮/২৭৪)।
(৪) ‘মুজামুল উদাবা’ (১/৩৮৪)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 52)
بعض الأكابر جامع دمشق أو صور ورأى حلقة عظيمة للخطيب، والمجلس غاصٌّ، يسمعون منه الحديث، فقعد إلى جانبه، وكأنه استكثر الجمع، فقال له الخطيب:
القعود في جامع المنصور مع نفر يسير أحب إليَّ من هذا»(1).
وهذا النص يبين ما تبوأه من منزلة علمية عالية، وشدة اشتياقه إلى وطنه بغداد، فلما بلغ سبعين سنة، كأنه أحس بدنوِّ أجله، فأحب أن يحقِّق الله له أمنيته الثالثة - كما حقَّق له الأولى والثانية - وهو أن يُدفن بجوار بشر الحافي ببغداد، فعزم على الرجوع إلى وطنه بغداد.
وقد تعهَّد تلميذه المحدِّث التاجر أبو منصور عبد المحسن بن محمد الشِّيحي(2) أن يحمله في هذا السفر الشاق، وقد كافأه الخطيب على ذلك فأهدى إليه «تاريخ بغداد» بخطه، وقال: «لو كان عندي أعز منه لأهديته له»(3).
فخرج وصديقه في شعبان سنة اثنتين وستين وأربعمائة يريدان بغداد، فمرَّا بطرابلس ثم حلب، فمكثا في كل واحدة من البلدتين أيامًا قلائل، ثم توجَّها إلى الرحبة، ومنها إلى بغداد، فوصلاها في ذي الحجة من السنة نفسها(4).--------------------------------------------
(1) «معجم الأدباء» (1/ 391)، ومقدمة تحقيق «تاريخ بغداد» للدكتور بشار (ص: 35).
(2) هو المحدث الجوال الصدوق التاجر السفَّار أبو منصور عبد المحسن بن محمد بن علي بن أحمد بن علي الشيحي، ثم البغدادي، الفقيه المالكي، النصري، وُلد في سنة إحدى وعشرين وأربعمائة، قال إسماعيل بن محمد الحافظ: شيخ جليل فاضل ثقة. مات سنة تسع وثمانين وأربعمائة. «سير أعلام النبلاء» (19/ 152).
(3) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (17/ 34).
(4) ينظر: «تاريخ دمشق» (5/ 40)، و «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (16/ 129)، و «معجم الأدباء» (1/ 384)، و «سير أعلام النبلاء» (18/ 277).
কোনো এক উচ্চপদস্থ ব্যক্তিত্ব দামেস্কের জামে মসজিদ অথবা সূর নগরীতে আল-খতিবের একটি বিশাল ইলমি হালাকা দেখতে পেলেন। মজলিসটি লোকে লোকারণ্য ছিল, যারা তাঁর নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করছিল। তিনি তাঁর পাশে বসলেন এবং জনসমাগমের আধিক্য দেখে যেন তিনি বিস্ময় প্রকাশ করলেন। তখন আল-খতিব তাঁকে বললেন:
“মনসুর জামে মসজিদে অল্প সংখ্যক লোকের সাথে বসে থাকা আমার কাছে এর চেয়েও অধিক প্রিয়।”(১).
এই পাঠটি তাঁর উচ্চতর ইলমি মর্যাদা এবং নিজের স্বদেশ বাগদাদের প্রতি তাঁর তীব্র আকাঙ্ক্ষার বিষয়টি স্পষ্ট করে। যখন তাঁর বয়স সত্তর বছর হলো, তখন তিনি যেন তাঁর মৃত্যুর নিকটবর্তিতা অনুভব করতে পারলেন। তাই তিনি চাইলেন যেন আল্লাহ তাআলা তাঁর তৃতীয় আকাঙ্ক্ষাটিও পূরণ করেন—যেভাবে তিনি তাঁর প্রথম ও দ্বিতীয় আকাঙ্ক্ষা পূরণ করেছিলেন—আর তা হলো বাগদাদে বিশর আল-হাফীর পাশে সমাহিত হওয়া। ফলে তিনি স্বভূমি বাগদাদে ফিরে যাওয়ার সংকল্প করলেন।
তাঁর ছাত্র মুহাদ্দিস (محدث) ও ব্যবসায়ী আবু মনসুর আবদুল মুহসিন বিন মুহাম্মদ আল-শিহী(২) এই কঠিন সফরে তাঁকে বহন করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। আল-খতিব এর প্রতিদান স্বরূপ তাঁকে নিজ হাতে লেখা ‘তারিখে বাগদাদ’ উপহার দেন এবং বলেন: “যদি আমার কাছে এর চেয়ে প্রিয় কোনো কিছু থাকত, তবে আমি তাকে তাই উপহার দিতাম।”(৩).
অতঃপর তিনি ও তাঁর বন্ধু ৪৬২ হিজরীর শাবান মাসে বাগদাদের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। পথে তাঁরা ত্রিপলী ও তারপর আলেপ্পো অতিক্রম করলেন। এই দুই শহরের প্রতিটিতে তাঁরা কয়েক দিন অবস্থান করলেন। এরপর তাঁরা রাহবার দিকে যাত্রা করলেন এবং সেখান থেকে বাগদাদে পৌঁছালেন। ওই বছরের জিলহজ মাসে তাঁরা সেখানে উপনীত হন(৪).--------------------------------------------
(১) ‘মুজামুল উদাবা’ (১/ ৩৯১), এবং ডক্টর বাশশার কর্তৃক সম্পাদিত ‘তারিখে বাগদাদ’-এর ভূমিকা (পৃ. ৩৫)।
(২) তিনি হলেন মুহাদ্দিস (محدث), পরিব্রাজক, সত্যবাদী (صدوق), ব্যবসায়ী ও ভ্রমণকারী আবু মনসুর আবদুল মুহসিন বিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন আহমাদ বিন আলী আল-শিহী, অতঃপর আল-বাগদাদী; তিনি মালিকী ফকিহ ও নাসরী ছিলেন। ৪২১ হিজরীতে তাঁর জন্ম হয়। ইসমাইল বিন মুহাম্মদ হাফিজ (حافظ) বলেন: তিনি একজন মহান, মর্যাদাবান ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) শায়খ ছিলেন। তিনি ৪৮৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১৯/ ১৫২)।
(৩) ‘আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম’ (১৭/ ৩৪)।
(৪) দ্রষ্টব্য: ‘তারিখে দামেস্ক’ (৫/ ৪০), ‘আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম’ (১৬/ ১২৯), ‘মুজামুল উদাবা’ (১/ ৩৮৪), এবং ‘সিয়ারু আলামিন নুবালা’ (১৮/ ২৭৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 53)
وقد استقر بعد وصوله إلى بغداد في حجرة بدرب السلسلة في جوار
المدرسة النظامية(1)، وأقام بها سنة إلى أن توفي، وحينئذ روى «تاريخ بغداد»(2).
معرفة الخطيب بالأدب والشعر:
كان الخطيب رحمه الله ذا معرفة واسعة بالأدب، فقد روى كثيرًا من كتب الأدب، وحدَّث بها بإسناده إلى أصحابها(3)، وقد ساق الخطيب في كتبه لا سيما «تاريخ بغداد» كثيرًا من الحكايات الأدبية والأشعار، وقد ذكر الدكتور أكرم العمري مصادر أدبية كثيرة، استفاد منها الخطيب في «تاريخه»(4).
وقد صنَّف الخطيب عددًا من كتب الأدب منها: كتاب البخلاء، وكتاب التطفيل وحكايات الطُّفيليين وأخبارهم ونوادر كلامهم وأشعارهم.
وكان أيضًا ناظمًا للشعر الحسن، قال ابن الجوزي: «وكان حسن القراءة، فصيح اللهجة، عارفًا بالأدب، يقول الشعر الحسن»(5).
وقال الذهبي: «وللخطيب نظم جيد»(6).
فمن شعره:--------------------------------------------
(1) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (16/ 134).
(2) «معجم الأدباء» (1/ 384).
(3) ينظر: «سير أعلام النبلاء» (18/ 278).
(4) «موارد الخطيب في تاريخ بغداد» (ص: 223 - 253).
(5) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (16/ 131).
(6) «سير أعلام النبلاء» (18/ 295).
বাগদাদে পৌঁছানোর পর তিনি দরবে সিলসিলার একটি কক্ষে বসতি স্থাপন করেন, যা অবস্থিত ছিল
মাদরাসা নিযামিয়ার(১) পার্শ্ববর্তী এলাকায়। সেখানে তিনি মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত এক বছর অবস্থান করেন এবং সেই সময়েই তিনি ‘তারিখে বাগদাদ’ বর্ণনা (روى) করেন(২)।
সাহিত্য ও কবিতা সম্পর্কে খতিবের জ্ঞান:
খতিব (রাহিমাহুল্লাহ) সাহিত্যের ওপর অগাধ পাণ্ডিত্য রাখতেন। তিনি সাহিত্যের অনেক কিতাব বর্ণনা (روى) করেছেন এবং তার সনদ (بإسناده) সহকারে মূল লেখকদের উদ্ধৃতি দিয়ে তা বর্ণনা (حدث) করেছেন(৩)। খতিব তার কিতাবসমূহে, বিশেষ করে ‘তারিখে বাগদাদ’-এ অনেক সাহিত্যিক কাহিনী ও কবিতা উল্লেখ করেছেন। ড. আকরাম আল-উমারি অনেক সাহিত্যিক উৎসের কথা উল্লেখ করেছেন, যা থেকে খতিব তার ‘তারিখে’ উপকৃত হয়েছেন(৪)।
খতিব সাহিত্য বিষয়ক বেশ কিছু কিতাব রচনা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: কিতাবুল বুখালা এবং কিতাবুত তাতফিল ওয়া হিকায়াতুত তুফাইলিয়্যিন ওয়া আখবারুহুম ওয়া নাওয়াদিরু কালামিহুম ওয়া আশ'য়ারুহুম।
তিনি উত্তম কবিতা রচয়িতাও ছিলেন। ইবনুল জাওজি বলেন: "তিনি সুমধুর পঠনশৈলী ও প্রাঞ্জল বাচনভঙ্গির অধিকারী ছিলেন, সাহিত্য বিষয়ে বিজ্ঞ ছিলেন এবং চমৎকার কবিতা রচনা করতেন"(৫)।
আয-যাহাবি বলেন: "খতিবের কাব্যরচনা শৈলী বেশ ভালো ছিল"(৬)।
তার কবিতার মধ্য থেকে:--------------------------------------------
(১) ‘আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম’ (১৬/১৩৪)।
(২) ‘মু'জামুল উদাবা’ (১/৩৮৪)।
(৩) দ্রষ্টব্য: ‘সিয়ারু আ'লামিন নুবালা’ (১৮/২৭৮)।
(৪) ‘মাওয়ারিদুল খতিব ফি তারিখে বাগদাদ’ (পৃষ্ঠা: ২২৩ - ২৫৩)।
(৫) ‘আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম’ (১৬/১৩১)।
(৬) ‘সিয়ারু আ'লামিন নুবালা’ (১৮/২৯৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 54)
إن كنتَ تبغي الرشاد محضًا … لأمر دنياك والمعادِ
خالفِ النفس في هواها … إنَّ الهوى جامعُ الفسادِ(1)
ومنه:
لا تغبطنَّ أَخَا الدنيا لزخرفها … ولا للذةِ وقتٍ عجَّلتْ فرحا
فالدهر أسرع شيء في تقلُّبه … وفِعلُهُ بيِّنٌ للخَلْق قد وضحا
كم شاربٍ عسلًا فيه منيَّتُه … وكم تقلَّد سيفًا مَنْ به ذُبحا(2)
صفاته العلمية:
وأختم الكلام عن حياة الخطيب العلمية بذكر بعض ما تميز به من صفات في العلم:
1 - جودة خطِّه ودقة ضبطه:
تميَّز الخطيب بجودة خطه ووضوحه، وكثرة ضبطه لما يكتبه بالشَّكل ودقته فيه، وقد أثنى عليه أهل العلم بذلك، قال السمعاني: «كان حسن النقل والخط، كثير الشَّكْل والضبط»(3).
وقال الذهبي: «كتابة الخطيب مليحة مفسَّرة، كاملة الضبط، بها أجزاء بدمشق رأيتُها»(4).--------------------------------------------
(1) «سير أعلام النبلاء» (18/ 295).
(2) «سير أعلام النبلاء» (18/ 296). وينظر أيضًا: «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (16/ 131)، و «معجم الأدباء» (1/ 393 - 395).
(3) «معجم الأدباء» (1/ 391).
(4) «سير أعلام النبلاء» (18/ 285).
যদি আপনি আপনার দুনিয়া ও পরকালের কল্যাণে কেবল সঠিক পথই অন্বেষণ করতে চান …
তবে কুপ্রবৃত্তির আকাঙ্ক্ষার বিরোধিতা করুন; … কেননা কুপ্রবৃত্তি হলো যাবতীয় অনিষ্টের আধার।(১)
আর তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে:
পার্থিব জগতের চাকচিক্যের কারণে দুনিয়াদার ব্যক্তির প্রতি ঈর্ষা করবেন না … আর না সেই ক্ষণস্থায়ী আনন্দের জন্য যা দ্রুতই শেষ হয়ে যাবে।
কেননা কালচক্র তার পরিবর্তনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত দ্রুতগামী … আর সৃষ্টিজগতের কাছে এর কর্মকাণ্ড সুষ্পষ্ট ও প্রকট।
কত মধু পানকারী আছে যার মধ্যেই তার মৃত্যু লুকিয়ে ছিল … আর কত লোক তলোয়ার ধারণ করেছে যার মাধ্যমেই তাকে জবাই করা হয়েছে।(২)
তাঁর ইলমি গুণাবলি:
আমি খতিবের ইলমি জীবনের আলোচনা সমাপ্ত করছি ইলমের ক্ষেত্রে তাঁর স্বতন্ত্র কিছু বৈশিষ্ট্য উল্লেখ করার মাধ্যমে:
১ - তাঁর সুন্দর হস্তাক্ষর এবং সূক্ষ্ম নির্ভুলতা (ضبط):
খতিব তাঁর সুন্দর ও স্পষ্ট হস্তাক্ষর এবং তাঁর লেখায় হরকত ও সূক্ষ্ম নির্ভুলতার (ضبط) প্রাচুর্যের জন্য বিশিষ্ট ছিলেন। বিজ্ঞ উলামায়ে কেরাম এ জন্য তাঁর প্রশংসা করেছেন। সামআনি বলেন: «তিনি অনুলিপি তৈরিতে ও হস্তাক্ষরে অত্যন্ত উত্তম ছিলেন এবং প্রচুর হরকত ও বিশুদ্ধতা (ضبط) নিশ্চিত করতেন।»(৩).
যাহাবি বলেন: «খতিবের লিখনশৈলী ছিল চমৎকার ও প্রাঞ্জল এবং পূর্ণাঙ্গ বিশুদ্ধতা (ضبط) সম্পন্ন; দামেশকে তাঁর হস্তলিখিত কিছু অংশ (জুয) রয়েছে যা আমি দেখেছি।»(৪).--------------------------------------------
(১) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৯৫)।
(২) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৯৬)। আরও দেখুন: «আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুকি ওয়াল উমাম» (১৬/ ১৩১), এবং «মুজামুল উদাবা» (১/ ৩৯৩ - ৩৯৫)।
(৩) «মুজামুল উদাবা» (১/ ৩৯১)।
(৪) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৮৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)
2 - فصاحته وحُسن قراءته وسرعتها:
كان الخطيب فصيحًا في نطقه، سريعًا في قراءته، جَهْوري الصوت، قال الخطيب التبريزي: «كان إذا قرأ الحديث في جامع دمشق يُسمع صوته في آخر الجامع، وكان يقرأ معرَبًا صحيحًا»(1).
وقال السمعاني: «كان قارئًا للحديث فصيحًا»(2).
وقال ابن الجوزي: «وكان حسن القراءة، فصيح اللهجة»(3).
وقد قرأ الخطيب «صحيح البخاري» على إسماعيل بن أحمد الضرير الحِيري في ثلاثة مجالس(4)؛ لذا قال الذهبي: «هذه - والله - القراءة التي لم يُسمع قط بأسرع منها»(5).
وقد عدَّه القَلْقَشَندي فردًا في سرعة القراءة بحيث يُضرب به المثل فيها(6).
3 - شغفه بالمطالعة:
كان الخطيب محبًّا للقراءة، حريصًا على المطالعة، قال الخطيب: «كان حريصًا على علم الحديث، وكان يمشي في الطريق وفي يده جزء يطالعه»(7).--------------------------------------------
(1) «معجم الأدباء» (1/ 392).
(2) «معجم الأدباء» (1/ 391).
(3) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (16/ 131).
(4) «تاريخ بغداد» (7/ 318 - 319).
(5) «سير أعلام النبلاء» (18/ 279).
(6) «صبح الأعشى» (1/ 518).
(7) «المنتظم في تاريخ الملوك والأمم» (16/ 131).
২ - তাঁর বাগ্মিতা, সুন্দর ও দ্রুত পাঠশৈলী:
আল-খাতিব তাঁর উচ্চারণে প্রাঞ্জল (فصيح), পাঠে দ্রুত এবং উচ্চকণ্ঠের অধিকারী ছিলেন। আল-খাতিব আত-তাবরিজি বলেন: «তিনি যখন দামেস্কের জামে মসজিদে হাদিস পাঠ করতেন, তখন মসজিদের শেষ প্রান্ত থেকেও তাঁর কণ্ঠ শোনা যেত এবং তিনি বিশুদ্ধ ব্যাকরণসম্মত (معربًا صحيحًا) পাঠ করতেন»(১)।
সামআনি বলেন: «তিনি ছিলেন হাদিসের একজন প্রাঞ্জল (فصيح) পাঠক»(২)।
ইবনুল জাওজি বলেন: «তিনি সুন্দর পাঠশৈলী ও প্রাঞ্জল (فصيح) বাচনভঙ্গির অধিকারী ছিলেন»(৩)।
আল-খাতিব ‘সহীহ বুখারী’ ইসমাঈল বিন আহমদ আদ-দারির আল-হিরির নিকট মাত্র তিনটি মজলিসে (مجالس) পড়ে শেষ করেছিলেন(৪); এজন্য ইমাম যাহাবি বলেন: «আল্লাহর কসম, এটি এমন এক পাঠ ছিল যার চেয়ে দ্রুততর আর কখনো শোনা যায়নি»(৫)।
আল-কালকাশান্দি তাঁকে দ্রুত পাঠের ক্ষেত্রে অনন্য হিসেবে গণ্য করেছেন, এমনকি এ বিষয়ে তাঁর উদাহরণ দেওয়া হতো(৬)।
৩ - অধ্যয়নে তাঁর আসক্তি:
আল-খাতিব পাঠপছন্দ করতেন এবং অধ্যয়নে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। আল-খাতিব সম্পর্কে বলা হয়েছে: «তিনি হাদিস শাস্ত্রের (علم الحديث) প্রতি অতিশয় আগ্রহী ছিলেন; এমনকি তিনি যখন রাস্তা দিয়ে হাঁটতেন তখনো তাঁর হাতে একটি খণ্ড (جزء) থাকত যা তিনি অধ্যয়ন করতেন»(৭)।--------------------------------------------
(১) «মুজামুল উদাবা» (১/ ৩৯২)।
(২) «মুজামুল উদাবা» (১/ ৩৯১)।
(৩) «আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম» (১৬/ ১৩১)।
(৪) «তারিখু বাগদাদ» (৭/ ৩১৮ - ৩১৯)।
(৫) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৭৯)।
(৬) «সুবহুল আশা» (১/ ৫১৮)।
(৭) «আল-মুনতাজাম ফি তারিখিল মুলুক ওয়াল উমাম» (১৬/ ১৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 56)
4 - أمانته في العلم وتحرِّيه في النقل:
كان الخطيب دقيقًا في قوله، أمينًا في نقله، متحرِّيًا في تأليفه وجمعه، قال السمعاني: «وكان مهيبًا وقورًا، نبيلًا خطيرًا، ثقة صدوقًا، متحرِّيًا، حجة فيما يصنِّفه ويقوله وينقله ويجمعه»(1).
وكان رحمه الله متحرِّيًا فيما يسمعه من الكتب، حريصًا على ألَّا يكون في إسناده إليها انقطاع، وأن يكون متصلًا بالسماع، قال الخطيب في ترجمة عثمان بن محمد بن أحمد بن العباس القارئ المُخَرِّمي من «تاريخ بغداد»: «وقد حدثنا عنه العَتِيقي بقطعة من «تاريخ يحيى بن معين»، قال فيها: أخبرنا الأصم، أن العباس الدُّوري حدثهم قال: سمعتُ يحيى بن معين. فخفتُ أن تكون روايته لذلك عن الأصم إجازة، حتى سألتُ العَتِيقي، فقال: ليس ذلك إجازة، بل هو سماع، ثم رأيتُ في أصل المُخرِّمي يذكر أنه سمع هذا «التاريخ» من الأصم بقراءته عليه»(2).
* * *--------------------------------------------
(1) «معجم الأدباء» (1/ 391).
(2) «تاريخ بغداد» (13/ 206).
4 - তাঁর ইলমি আমানতদারি এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর সতর্কতা:
খতিব (আল-বাগদাদি) তাঁর বক্তব্যে ছিলেন অত্যন্ত সূক্ষ্ম, বর্ণনায় বিশ্বস্ত এবং তাঁর রচনা ও সংকলনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সজাগ ও সতর্ক। সামআনি বলেন: «তিনি ছিলেন অত্যন্ত প্রভাবশালী ও গাম্ভীর্যপূর্ণ, অভিজাত ও মর্যাদাবান, নির্ভরযোগ্য (ثقة), অত্যন্ত সত্যবাদী (صدوق), সত্যানুসন্ধানী এবং তিনি যা কিছু রচনা করতেন, বলতেন, বর্ণনা করতেন ও সংকলন করতেন, সে ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন একজন দলিল (حجة)»(1).
তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বিভিন্ন কিতাব শ্রবণের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্কতা অবলম্বন করতেন এবং কিতাবগুলোর সনদ (إسناد)-এর মধ্যে যাতে কোনো বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) না থাকে বরং তা যেন সরাসরি শ্রবণের মাধ্যমে (سماع) সংযুক্ত (متصل) হয়, সে ব্যাপারে তিনি অত্যন্ত সচেষ্ট ছিলেন। খতিব ‘তারিখে বাগদাদ’-এ উসমান ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনুল আব্বাস আল-কারি আল-মুখরিমির জীবনীতে বলেন: «আতিকি আমাদের নিকট ‘তারিখে ইয়াহইয়া ইবনে মাইন’-এর একটি অংশ বর্ণনা করেছেন। তাতে তিনি বলেছেন: আল-আসাম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্বাস আদ-দুরি তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাইনকে বলতে শুনেছি। তখন আমি আশঙ্কা করলাম যে, আসাম থেকে তাঁর এই বর্ণনাটি হয়তো কেবল ইজাজত বা অনুমতি প্রদানের (إجازة) মাধ্যমে হয়েছে। পরবর্তীতে আমি আতিকিকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: এটি ইজাজত (إجازة) নয়, বরং এটি সরাসরি শ্রবণ (سماع)। এরপর আমি আল-মুখরিমির মূল পাণ্ডুলিপিতে দেখলাম, তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি আল-আসামের নিকট পাঠ করার মাধ্যমে তাঁর থেকে এই ‘তারিখ’ শ্রবণ (سماع) করেছেন»(2).
* * *--------------------------------------------
(1) মুজামুল উদাবা (১/ ৩৯১)।
(2) তারিখে বাগদাদ (১৩/ ২০৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 57)
المطلب الرابع
شيوخه وتلاميذه
أولًا: شيوخه:
إذا تقرر أن الخطيب كان من أشد الناس اجتهادًا في طلب العلم على العلماء والمشايخ، وقد رحل في سبيل ذلك رحلات متعددة، ودخل كثيرًا من المدن والقرى، فلا شك في كثرة شيوخه، حتى قال السمعاني: «وشيوخه أكثر من أن يُذكروا»(1).
ومما يدل على كثرة شيوخه كثرة هائلة، أنه روى عن أقرانه وتلامذته ولم يستنكف من ذلك، قال الذهبي بعد أن ذكر عددًا من كبار مشايخه: «وينزل إلى أن يكتب عن عبد الصمد بن المأمون، وأبي الحسين بن النقور، بل نزل إلى أن روى عن تلامذته كنصر المقدسي، وابن ماكولا، والحُميدي، وهذا شأن كل حافظ يروي عن الكبار والصغار»(2).
ويدل على ذلك أيضًا أنه قد سمع من مشايخ لم يحدِّثوا غيره، من ذلك أنه قال في ترجمة القاضي أبي الحسين أحمد بن عمر بن علي: «سمعتُ منه ولم يكن له كتاب، وإنما وقع إليَّ بعضُ أصول من المظفَّر وغيره وفيه سماعه، فقرأته عليه، ولا أعلم سمع منه غيري»(3).--------------------------------------------
(1) «الأنساب» (5/ 166).
(2) «سير أعلام النبلاء» (18/ 272).
(3) «تاريخ بغداد» (5/ 483). وينظر أيضًا «تاريخ بغداد» (6/ 25 - 26)، (13/ 237).
চতুর্থ পরিচ্ছেদ
তাঁর উস্তাদ ও ছাত্রগণ
প্রথমত: তাঁর উস্তাদগণ (شيوخه):
যখন এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, আল-খাতিব আলেম এবং শায়খদের নিকট ইলম অন্বেষণে সর্বাধিক পরিশ্রমী ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি এই উদ্দেশ্যে একাধিকবার দেশান্তর হয়েছেন ও বহু শহর ও গ্রামে ভ্রমণ করেছেন, তাই নিঃসন্দেহে তাঁর শায়খদের (شيوخه) সংখ্যা অনেক; এমনকি আস-সামআনি বলেছেন: «তাঁর শায়খদের (شيوخه) সংখ্যা এতো বেশি যে তা উল্লেখ করা সম্ভব নয়»(১)।
তাঁর শায়খদের (شيوخه) সংখ্যা যে বিপুল ছিল তার একটি প্রমাণ হলো, তিনি তাঁর সমসাময়িক এবং ছাত্রদের থেকেও বর্ণনা করেছেন এবং এতে তিনি মোটেও কুণ্ঠাবোধ করেননি। ইমাম আয-যাহাবি তাঁর একদল প্রবীণ শায়খদের (مشايخه) নাম উল্লেখ করার পর বলেন: «এমনকি তিনি নিম্নপর্যায়ে এসে আবদুস সামাদ ইবনুল মামুন এবং আবুল হোসেন ইবনুন নাকূরের নিকট থেকেও লিখেছেন। শুধু তাই নয়, তিনি তাঁর ছাত্রদের থেকেও বর্ণনা (روى) করেছেন, যেমন নাসর আল-মাকদিসি, ইবনে মাকুলা এবং আল-হুমাইদি; আর এটিই প্রত্যেক হাফেজ (حافظ)-এর বৈশিষ্ট্য যে, তিনি বড় এবং ছোট সকলের নিকট থেকেই বর্ণনা (يروي) করে থাকেন»(২)।
এর আরেকটি প্রমাণ হলো, তিনি এমন কিছু শায়খদের (مشايخ) নিকট থেকে শ্রবণ (سمع) করেছেন যারা অন্য কারো কাছে হাদিস বর্ণনা (يحدثوا) করেননি। এর মধ্যে একটি হলো, তিনি কাজী আবুল হোসেন আহমদ ইবনে উমর ইবনে আলীর জীবনীর বর্ণনায় বলেছেন: «আমি তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ (سمعت) করেছি যদিও তাঁর নিকট কোনো পাণ্ডুলিপি ছিল না। তবে আমি আল-মুজাফ্ফর ও অন্যদের কিছু মূল পাণ্ডুলিপি হস্তগত করেছিলাম যাতে তাঁর শ্রবণের (سماعه) কথা লিপিবদ্ধ ছিল, অতঃপর আমি তা তাঁকে পড়ে শুনিয়েছি; আমার জানামতে আমি ছাড়া আর কেউ তাঁর নিকট থেকে শ্রবণ (سمع) করেনি»(৩)।--------------------------------------------
(১) «আল-আনসাব» (৫/ ১৬৬)।
(২) «সিয়ারু আলামিন নুবালা» (১৮/ ২৭২)।
(৩) «তারিখ বাগদাদ» (৫/ ৪৮৩)। আরও দেখুন «তারিখ বাগদাদ» (৬/ ২৫ - ২৬), (১৩/ ২৩৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 58)
ونظرًا لكثرة شيوخه هذه الكثرة الهائلة؛ فإني لم أر من أحصى شيوخه إحصاء كاملًا، وقد ذكر الدكتور محمود الطحان في دراسته عن الخطيب أنه يغلب على ظنه أن شيوخه يزيدون على الألف(1).
وظنُّ الدكتور الفاضل في محله، فقد عددتُ شيوخ الخطيب الذين روى عنهم في «تاريخه» وأوردهم الدكتور بشار عواد في «فهرس شيوخ الخطيب»(2)، فبلغوا (789) شيخًا.
فإذا أضفنا إلى هذا العدد الشيوخَ الذين روى عنهم في كتبه الأخرى الكثيرة ولم يَرْوِ عنهم في «تاريخه» زادوا على الألف إن شاء الله تعالى.
وهذه قائمة بأسماء بعض شيوخه مرتبين على حروف المعجم:
1 - إبراهيم بن علي بن يوسف، أبو إسحاق الشيرازي.
2 - أحمد بن الحسن بن أحمد، أبو بكر الحَرَشي الحِيري.
3 - أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق، أبو نعيم الأصبهاني.
4 - أحمد بن عبد الله بن الحسين، أبو عبد الله المَحامِلي الضبِّي.
5 - أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو سعد المالِيني الصوفي الهَرَوي.
6 - أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب، أبو بكر البَرقاني الخوارزمي.--------------------------------------------
(1) «الخطيب البغدادي وأثره في علوم الحديث» (ص: 68).
(2) فهارس «تاريخ بغداد» (17/ 187 - 329).
তাঁর উস্তাদদের (شيوخ) এই বিশাল প্রাচুর্যের কারণে, আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি তাঁর উস্তাদদের (شيوخ) একটি পূর্ণাঙ্গ গণনা করেছেন। ডক্টর মাহমুদ আল-তাহহান খতিব সম্পর্কে তাঁর গবেষণায় উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর প্রবল ধারণা এই যে তাঁর উস্তাদদের (شيوخ) সংখ্যা এক হাজারের বেশি হবে(১).
শ্রদ্ধেয় ডক্টরের এই ধারণাটি যথার্থ; কারণ আমি খতিবের সেই সকল উস্তাদদের (شيوخ) গণনা করেছি যাদের নিকট থেকে তিনি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (روى) এবং ডক্টর বাশার আওয়াদ 'ফিহরিসু শুয়ুখিল খতিব'-এ যাদের উল্লেখ করেছেন, তাঁদের সংখ্যা ৭৮৯ জন উস্তাদ (شيخ)।
আমরা যদি এই সংখ্যার সাথে সেই সকল উস্তাদদের (شيوخ) যোগ করি যাদের নিকট থেকে তিনি তাঁর অন্যান্য অসংখ্য কিতাবে বর্ণনা করেছেন (روى) কিন্তু তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে তাঁদের থেকে বর্ণনা করেননি (يرو), তবে ইনশাআল্লাহ তাআলা তাঁদের সংখ্যা এক হাজার ছাড়িয়ে যাবে।
আর এটি হলো বর্ণানুক্রম (حروف المعجم) অনুযায়ী সাজানো তাঁর কতিপয় উস্তাদের (شيوخ) নামের তালিকা:
১ - ইব্রাহিম বিন আলী বিন ইউসুফ, আবু ইসহাক আল-শিরাজি।
২ - আহমদ বিন আল-হাসান বিন আহমদ, আবু বকর আল-হারাশি আল-হিরি।
৩ - আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন ইসহাক, আবু নুআইম আল-আসফাহানি।
৪ - আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আল-হুসাইন, আবু আব্দুল্লাহ আল-মাহামিলি আদ-দব্বি।
৫ - আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ, আবু সাদ আল-মালিনি আস-সুফি আল-হারায়ি।
৬ - আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন গালিব, আবু বকর আল-বারকানি আল-খাওয়ারিজমি।--------------------------------------------
(১) «আল-খতিব আল-বাগদাদি ওয়া আসারুহু ফি উলুমিল হাদিস» (পৃষ্ঠা: ৬৮)।
(২) 'তারিখে বাগদাদ'-এর সূচিপত্র (فهارس) (১৭/ ১৮৭ - ৩২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 59)
7 - أحمد بن محمد بن أحمد بن القاسم، أبو الحسن الضبِّي، ابن المَحامِلي.
8 - إسماعيل بن أحمد بن عبد الله، أبو عبد الرحمن الحِيري النيسابوري الضرير.
9 - الحسن بن الحسين بن العباس، أبو علي النِّعالي، ابن دُوما.
10 - الحسن بن محمد بن الحسن بن علي، أبو محمد الخلَّال.
11 - طاهر بن عبد الله بن طاهر بن عمر، أبو الطيب الطبري الشافعي الفقيه.
12 - عبد الله بن علي بن عياض بن أبي عقيل، أبو محمد الصُّوري القاضي.
13 - عبد الرحمن بن عبيد الله بن عبد الله، أبو القاسم السمسار الحُرفي الحربي.
14 - عبد الكريم بن محمد بن أحمد، أبو الفتح الضبِّي المَحامِلي.
15 - عبد الكريم بن هوازن بن عبد الملك، أبو القاسم القُشيري النيسابوري.
16 - عبيد الله بن أحمد بن عثمان بن الفرج، أبو القاسم الأزهري الصَّيرفي، ابن السوادي.
17 - عبيد الله بن عمر بن أحمد بن عثمان، أبو القاسم الواعظ، ابن شاهين.
7 - আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-কাসিম, আবু আল-হাসান আদ-দব্বি, ইবনে আল-মাহামিলি।
8 - ইসমাইল বিন আহমদ বিন আব্দুল্লাহ, আবু আব্দুর রহমান আল-হিরি আন-নাইসাবুরি আদ-দরির।
9 - আল-হাসান বিন আল-হুসাইন বিন আল-আব্বাস, আবু আলী আন-নিআলি, ইবনে দুমা।
10 - আল-হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাসান বিন আলী, আবু মুহাম্মদ আল-খলাল।
11 - তাহির বিন আব্দুল্লাহ বিন তাহির বিন উমর, আবু আত-তাইয়িব আত-তবারি আশ-শাফিয়ি আল-ফকিহ।
12 - আব্দুল্লাহ বিন আলী বিন ইয়াদ বিন আবি আকিল, আবু মুহাম্মদ আস-সুরি আল-কাদি।
13 - আব্দুর রহমান বিন উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ, আবু আল-কাসিম আস-সিমসার আল-হুরফি আল-হারবি।
14 - আব্দুল করিম বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ, আবু আল-ফাতহ আদ-দব্বি আল-মাহামিলি।
15 - আব্দুল করিম বিন হাওয়াজিন বিন আব্দুল মালিক, আবু আল-কাসিম আল-কুশায়রি আন-নাইসাবুরি।
16 - উবায়দুল্লাহ বিন আহমদ বিন উসমান বিন আল-ফারাজ, আবু আল-কাসিম আল-আযহারি আস-সাইরাফি, ইবনে আস-সাওয়াদি।
17 - উবায়দুল্লাহ বিন উমর বিন আহমদ বিন উসমান, আবু আল-কাসিম আল-ওয়ায়েজ, ইবনে শাহীন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 60)
18 - علي بن المحسن بن علي بن محمد، أبو القاسم التَّنُوخي البصري.
19 - علي بن محمد بن حبيب، أبو الحسن الماوردي الشافعي البصري.
20 - علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، أبو الحسين الأُموي المعدَّل.
21 - عمر بن أحمد بن إبراهيم بن عبدويه، أبو حازم العبدويي.
22 - محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رزق، أبو الحسن البزاز، ابن رِزْقويه.
23 - محمد بن علي بن عبد الله بن محمد، أبو عبد الله الصُّوري الساحلي.
24 - هبة الله بن الحسن بن منصور، أبو الحسين الطبري اللَّالَكائي.
25 - هلال بن محمد بن جعفر بن سعدان، أبو الفتح الحفَّار(1).
ثانيًا: أشهر تلاميذه:
لقد كان لاجتهاد الخطيب في طلب الحديث منذ نعومة أظفاره، واستمراره على ذلك طول حياته، وتعدُّد تصانيفه في علوم الحديث وغيره، وما تبوَّأه من منزلة عالية بين أهل الحديث، أثر واضح في ازدحام طلبة العلم عليه، وحرصهم على الاستفادة منه، وسماع تصانيفه، والرواية عنه.--------------------------------------------
(1) ينظر: «تاريخ دمشق» (5/ 31)، و «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: 153)، و «سير أعلام النبلاء» (18/ 271 وما بعدها)، وفهرس شيوخ الخطيب في «تاريخ بغداد» للدكتور بشار عواد (17/ 187 - 329).
১৮ - আলী বিন আল-মুহাসসিন বিন আলী বিন মুহাম্মাদ, আবু আল-কাসিম আত-তানুখি আল-বাসরি।
১৯ - আলী বিন মুহাম্মাদ বিন হাবিব, আবু আল-হাসান আল-মাওয়ার্দি আশ-শাফিয়ি আল-বাসরি।
২০ - আলী বিন মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ বিন বিশরান, আবু আল-হুসাইন আল-উমাবি আল-মুয়াদ্দিল (المعدل)।
২১ - উমর বিন আহমাদ বিন ইব্রাহিম বিন আবদুওয়াইহ, আবু হাজিম আল-আবদুওয়ায়ি।
২২ - মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ বিন রিজক, আবু আল-হাসান আল-বাজ্জায, ইবনে রিজকুওয়াইহ।
২৩ - মুহাম্মাদ বিন আলী বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ, আবু আবদুল্লাহ আস-সুরি আস-সাহিলি।
২৪ - হিবাতুল্লাহ বিন আল-হাসান বিন মানসুর, আবু আল-হুসাইন আত-তাবারী আল-লালাকায়ি।
২৫ - হিলাল বিন মুহাম্মাদ বিন জাফর বিন সাদান, আবু আল-ফাতহ আল-হাফফার(১)।
দ্বিতীয়ত: তাঁর প্রখ্যাত ছাত্রগণ:
শৈশব থেকেই হাদিস অন্বেষণে (طلب الحديث) খতিবের ঐকান্তিক প্রচেষ্টা, সারাজীবন এর ওপর অবিচল থাকা, হাদিসশাস্ত্র (علوم الحديث) ও অন্যান্য বিষয়ে তাঁর বহুবিধ গ্রন্থ রচনা এবং হাদিস বিশারদদের মাঝে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা লাভের বিষয়টি তাঁর নিকট ইলম অন্বেষণকারীদের ব্যাপক ভিড় এবং তাঁর থেকে উপকৃত হওয়া, তাঁর কিতাবসমূহ শ্রবণ করা ও তাঁর থেকে বর্ণনা (الرواية) করার ব্যাপারে তাদের প্রবল আগ্রহের মাধ্যমে সুস্পষ্ট হয়ে ওঠে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: তারিখে দামেশক (৫/৩১), আত-তাকয়িদ লি মারিফাতি রুওয়াতিল সুনান ওয়াল মাসানিদ (পৃষ্ঠা: ১৫৩), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৮/২৭১ ও পরবর্তী অংশ), এবং ড. বাশার আওয়াদ সম্পাদিত তারিখ বাগদাদ-এ অন্তর্ভুক্ত খতিবের শিক্ষকদের তালিকা (১৭/১৮৭-৩২৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 61)
حتى لقد حدَّث الحافظ أبو القاسم بن عساكر عن أربعة وعشرين شيخًا حدَّثوه عن الخطيب، منهم: أبو منصور بن زُرَيق، والقاضي أبو بكر الأنصاري، وأبو القاسم بن السمرقندي، وغيرهم(1).
وأدرك الحافظ أبو سعد السمعاني من أصحابه قريبًا من خمسة عشر نفسًا(2).
فلا شك في كثرة تلاميذه كثرةً يصعب معها حصرهم، وقد عدَّ الذهبي جملة من تلاميذه، ثم قال: «وخلق يطول عدُّهم»(3).
وقال السُّبكي أيضًا بعد أن ذكر عددًا من تلاميذه: «وخلائق يطول سردُهم»(4).
وقد حدَّث عنه شيوخه وأقرانه؛ اعترافًا منهم بعلمه ومعرفته، وإقرارًا بنبوغه وعلوِّ منزلته، قال الحافظ ابن نُقطة: «حدَّث عنه أشياخه، وأقرانه، والحفاظ بعد ذلك»(5).
بل كان شيخه الأزهري هو أول من كتب عنه، وكان سنُّ الخطيب حينئذ عشرين سنة، قال الخطيب: «حدَّثتُ ولي عشرون سنة، حين قدمت من البصرة، كتب عني شيخنا أبو القاسم الأزهري أشياء أدخلها في تصانيفه، وسألني فقرأتها عليه، وذلك في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة»(6).--------------------------------------------
(1) «طبقات الشافعية» للسبكي (4/ 30).
(2) «الأنساب» (5/ 166).
(3) «تذكرة الحفاظ» (3/ 222).
(4) «طبقات الشافعية» (4/ 30).
(5) «التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد» (ص: 154).
(6) «الجامع لأخلاق الراوي» (1/ 325 رقم 723)، و «معجم الأدباء» (1/ 392).
এমনকি হাফিজ (الحافظ) আবুল কাসিম ইবনে আসাকির চব্বিশ জন শায়খ (شيخًا) থেকে বর্ণনা করেছেন যারা আল-খতিব থেকে হাদিস বর্ণনা করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: আবু মানসুর বিন জুরাইক, আল-কাদি আবু বকর আল-আনসারি, আবুল কাসিম বিন আস-সামারকান্দি এবং অন্যান্যগণ(১)।
এবং হাফিজ (الحافظ) আবু সাদ আল-সামআনি তাঁর ছাত্রদের মধ্য থেকে প্রায় পনেরো জন ব্যক্তিকে পেয়েছিলেন(২)।
সুতরাং তাঁর ছাত্রদের আধিক্যের বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, যা গণনা করা অত্যন্ত দুরুহ। আল-জাহাবি তাঁর একদল ছাত্রের নাম উল্লেখ করেছেন এবং এরপর বলেছেন: «এবং এমন এক বিশাল সৃষ্টি যাদের গণনা দীর্ঘ হবে»(৩)।
এবং আল-সুবকিও তাঁর একদল ছাত্রের নাম উল্লেখ করার পর বলেছেন: «এবং অসংখ্য সৃষ্টি যাদের তালিকা করা দীর্ঘ হবে»(৪)।
এমনকি তাঁর শায়খগণ (شيوخه) এবং সমসাময়িকগণ (أقرانه) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; যা ছিল তাঁর জ্ঞান ও প্রজ্ঞার প্রতি তাঁদের স্বীকৃতি এবং তাঁর প্রতিভা ও উচ্চ মর্যাদার সত্যতা স্বীকার। হাফিজ (الحافظ) ইবনে নুকতাহ বলেন: «তাঁর থেকে তাঁর শায়খগণ (أشياخه), সমসাময়িকগণ (أقرانه) এবং পরবর্তী হাফিজগণ (الحفاظ) বর্ণনা করেছেন»(৫)।
বরং তাঁর শায়খ (شيخه) আল-আযহারিই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি তাঁর নিকট থেকে লিখেছিলেন, তখন আল-খতিবের বয়স ছিল মাত্র বিশ বছর। আল-খতিব বলেন: «আমি বিশ বছর বয়সে হাদিস বর্ণনা করেছি যখন আমি বসরা থেকে ফিরেছিলাম। আমাদের শায়খ (شيخنا) আবুল কাসিম আল-আযহারি আমার নিকট থেকে অনেক কিছু লিখে নিয়েছিলেন যা তিনি তাঁর কিতাবসমূহে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, ফলে আমি তাঁর নিকট তা পাঠ করেছিলাম। এটি ছিল চারশত বারো হিজরি সনের ঘটনা»(৬)।--------------------------------------------
(1) আল-সুবকি প্রণীত «তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ» (৪/ ৩০)।
(2) «আল-আনসাব» (৫/ ১৬৬)।
(3) «তাজকিরাতুল হুফফাজ» (৩/ ২২২)।
(4) «তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ» (৪/ ৩০)।
(5) «আত-তাকয়িদ লি মারিফাতি রুওয়াতিল সুনানি ওয়াল মাসানিদ» (পৃষ্ঠা: ১৫৪)।
(6) «আল-জামি' লি আখলাকির রাওয়ি» (১/ ৩২৫, নম্বর ৭২৩), এবং «মুজামুল উদাবা» (১/ ৩৯২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)
وكتب عنه شيخه أبو بكر البَرْقاني أحاديث، قال الخطيب في ترجمة البَرْقاني: «وكنتُ كثيرًا أذاكره بالأحاديث فيكتبها عني ويُضمِّنها جموعَه، … وكتب عنِّي بعد ذلك شيئًا كثيرًا من حديث التَّوَّزي ومِسعر وغيرهما مما كنتُ أذاكره به»(1).
وهذه قائمة بأسماء بعض تلاميذه مرتبين على حروف المعجم:
1 - أبو الفضل أحمد بن الحسن بن أحمد بن خيرون البغدادي، المعروف بابن الباقلاني.
2 - أبو النجم بدر بن عبد الله الشِّيحي الأَرْمني.
3 - سلمان بن حمزة بن الخَضِر السُّلَمي الدمشقي.
4 - أبو غالب شُجاع بن فارس بن الحسين الذُّهلي البغدادي.
5 - أبو رَوْح صاعد بن سهل بن بشر الإسفراييني، ثم الدمشقي.
6 - أبو محمد عبد الله بن الحسن بن طلحة التِّنِّيسي، ابن النخَّاس المعروف بابن البصري.
7 - أبو محمد عبد الكريم بن حمزة بن الخَضِر بن العباس السُّلمي الدمشقي الحدَّاد.
8 - أبو منصور عبد المحسن بن محمد بن علي الشِّيحي النصري.--------------------------------------------
(1) «تاريخ بغداد» (6/ 28). وينظر أيضًا: «تاريخ بغداد» (5/ 146)، (12/ 45).
তাঁর থেকে তাঁর উস্তাদ আবু বকর আল-বারকানি হাদিসসমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন। আল-খতিব আল-বারকানির জীবনী (ترجمة)-তে বলেন: «আমি প্রায়ই তাঁর সাথে হাদিস নিয়ে আলোচনা করতাম, তখন তিনি সেগুলো আমার থেকে লিখে নিতেন এবং তাঁর সংকলনসমূহে তা অন্তর্ভুক্ত করতেন, … এরপর তিনি আমার কাছ থেকে আত-তাওযি, মিসআর এবং আরও অন্যদের থেকে বর্ণিত প্রচুর হাদিস লিপিবদ্ধ করেছেন যা নিয়ে আমি তাঁর সাথে আলোচনা করতাম»(১).
এটি বর্ণানুক্রম অনুযায়ী সাজানো তাঁর কতিপয় ছাত্রের নামের তালিকা:
১ - আবু আল-ফজল আহমদ ইবনুল হাসান ইবনে আহমদ ইবনে খাইরুন আল-বাগদাদি, যিনি ইবনুল বাকিলানি নামে পরিচিত।
২ - আবু আন-নাজম বদর ইবনে আবদুল্লাহ আশ-শিহি আল-আরমানি।
৩ - সালমান ইবনে হামজা ইবনুল খাদির আস-সুলামি আদ-দিমাশকি।
৪ - আবু গালিব শুজা' ইবনে ফারেস ইবনুল হুসাইন আজ-যুহলি আল-বাগদাদি।
৫ - আবু রাওহ সাঈদ ইবনে সাহল ইবনে বিশর আল-ইসফারায়িনি, পরবর্তীতে আদ-দিমাশকি।
৬ - আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনুল হাসান ইবনে তালহা আত-তিননিসি, ইবনুন নাখখাস যিনি ইবনুল বাসরি নামে পরিচিত।
৭ - আবু মুহাম্মদ আবদুল কারিম ইবনে হামজা ইবনুল খাদির ইবনুল আব্বাস আস-সুলামি আদ-দিমাশকি আল-হাদ্দাদ।
৮ - আবু মনসুর আবদুল মুহসিন ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি আশ-শিহি আন-নাসরি।--------------------------------------------
(১) «তারিখে বাগদাদ» (৬/২৮)। আরও দেখুন: «তারিখে বাগদাদ» (৫/১৪৬), (১২/৪৫)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 63)
9 - أبو القاسم علي بن إبراهيم بن العباس الحسيني الدمشقي، المعروف بابن أبي الجِن.
10 - أبو الحسن علي بن سعيد بن عبد الرحمن بن مُحرِز العبدري الأندلسي.
11 - أبو الوفاء علي بن عَقيل الفقيه الحنبلي.
12 - أبو نصر علي بن هبة الله بن علي، المعروف بابن ماكولا.
13 - أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار البغدادي الصيرفي، المعروف بابن الطُّيوري.
14 - أبو بكر محمد بن أحمد بن الحسين بن عمر الشاشي الفقيه الشافعي.
15 - أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الباقي الدقَّاق البغدادي، المعروف بابن الخاضبة.
16 - أبو بكر محمد بن عبد الباقي الأنصاري البغدادي الحنبلي، المعروف بقاضي المارستان.
17 - أبو منصور محمد بن عبد الملك بن الحسن بن خَيرون البغدادي المقرئ الدبَّاس.
18 - أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله الأزدي الحُميدي الأندلسي.
9 - আবুল কাসিম আলী বিন ইব্রাহিম বিন আল-আব্বাস আল-হুসাইনি আদ-দিমাশকি, যিনি ইবনে আবিল জিন নামে পরিচিত।
10 - আবুল হাসান আলী বিন সাঈদ বিন আবদুর রহমান বিন মুহরিজ আল-আবদারি আল-আন্দালুসি।
11 - আবুল ওয়াফা আলী বিন আকিল আল-হাম্বলি ফকিহ (الفقيه)।
12 - আবু নাসর আলী বিন হিবাতুল্লাহ বিন আলী, যিনি ইবনে মাকুলা নামে পরিচিত।
13 - আবুল হুসাইন আল-মুবারক বিন আবদুল জাব্বার আল-বাগদাদি আস-সাইরাফি, যিনি ইবনে আত-তুয়ুরি নামে পরিচিত।
14 - আবু বকর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-হুসাইন বিন উমর আশ-শাশী আশ-শাফিয়ি ফকিহ (الفقيه)।
15 - আবু বকর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আবদুল বাকি আদ-দাক্কাক আল-বাগদাদি, যিনি ইবনে আল-খাদিবা নামে পরিচিত।
16 - আবু বকর মুহাম্মদ বিন আবদুল বাকি আল-আনসারি আল-বাগদাদি আল-হাম্বলি, যিনি কাজি আল-মারিস্তান নামে পরিচিত।
17 - আবু মানসুর মুহাম্মদ বিন আবদুল মালিক বিন আল-হাসান বিন খাইرুন আল-বাগদাদি ক্বারি (المقرئ) আদ-দাব্বাস।
18 - আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবি নাসর ফুতুহ বিন আবদুল্লাহ আল-আজদি আল-হুমাইদি আল-আন্দালুসি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 64)
