তাঁর জ্ঞান কেবল শরয়ি শাস্ত্রসমূহেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তিনি বীজগণিত, পাটিগণিত, জ্যামিতি, পরিমাপবিদ্যা, জ্যোতির্বিদ্যা এবং দর্শনেও ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন। এজন্যই আবু ফজল আল-ইরাকি তাঁর প্রশংসা করে বলেছেন: "তিনি ছিলেন বহুবিদ্যায় পারদর্শী আলেমদের অন্তর্ভুক্ত, এবং তিনি ফিকহ (فقه), উসুল (أصول), কালাম (كلام), নাহু (نحو), চিকিৎসা ও প্রকৌশল বিদ্যায় একজন ইমাম (إمام) ছিলেন।" অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে 'তারিখ ইবনে কাজি শুহবা' (১/৪৬৮) গ্রন্থে। জালালুদ্দিন সুয়ুতি 'হুসনুল মুহাজারা' (১/৪৭২) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি বহুবিদ্যায় পণ্ডিত ছিলেন।" ইবনে কাজি শুহবা 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' (৩/১৮৮) গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি যুক্তিনির্ভর শাস্ত্রসমূহ (معقولات), ফিকহ (فقه), নাহু (نحو), গণিত ও ফারায়েজ (فرائض) সংক্রান্ত অধিকাংশ বিদ্যায় সুগভীর জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন।" অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে 'শাজরাতুজ জাহাব' (১/১৪৯) গ্রন্থে।
দ্বিতীয়ত: তাঁর শ্রবণকৃত হাদিসসমূহের (مسموعات) আধিক্য এবং বিপুল সংখ্যক ইজাজত (إجازات) প্রাপ্তি, এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে তাঁর উচ্চতর (علو) সনদ।
তৃতীয়ত: তাঁর শিক্ষকগণের (شيوخ) বৈচিত্র্য, যা যেমন বিভিন্ন শাস্ত্রের ক্ষেত্রে ছিল, তেমনি ভিন্ন ভিন্ন জনপদের ক্ষেত্রেও ছিল; এবং নিজ সময়ের শ্রেষ্ঠ শায়খদের নিকট থেকে তাঁর জ্ঞান অর্জন।
চতুর্থত: তাঁর তাসাউফ (تصوف) এবং তরিকত (طريقة) গ্রহণ; একাধিক জীবনীকার তাঁকে এই গুণের অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে সুবকি 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ আল-কুবরা' (১০/১৩৮) গ্রন্থে ইমাম জাহাবি-র(১) উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: "তিনি ছিলেন সুফি মাশায়েখদের (مشايخ الصوفية) অন্তর্ভুক্ত।" আস-সাফাদি 'আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত' (২১/১৪৪) গ্রন্থে তাঁকে "সুফি (صوفي)" বলে অভিহিত করেছেন।
পঞ্চমত: শিয়া আলেমদের থেকে জ্ঞান অর্জনের ব্যাপারে তাঁর দূরত্ব ও নির্লিপ্ততা। যদিও তিনি তাঁর সময়ের শিয়াদের প্রধান ব্যক্তিত্ব ইবনে মুতাহহির আল-হিল্লির মজলিশে বসতেন, তবুও তাঁর ভ্রান্ত মাজহাবের (مذهب) কারণে তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করেননি।
ষষ্ঠত: যুক্তিনির্ভর শাস্ত্রসমূহে (معقولات) গভীর পাণ্ডিত্য অর্জনের পর তাঁর হাদিস চর্চায় আত্মনিয়োগ ছিল বিলম্বিত।--------------------------------------------
(১) ইমাম জাহাবি 'তারিখুল ইসলাম', 'আল-মু'জামুল মুখতাস' কিংবা 'মু'জামুশ শুয়ুখ' গ্রন্থে তাঁর জীবনী উল্লেখ করেননি।