ولكنه سماها (أطراف)، قال في (ديباجة) كتابه (ص 26): "ورتبته على مقدمة، وأربعة أطراف".
وهذه الأبواب الأربعة عند أبي الحسن التبريزي مقارنًا بما في "المنهل الروي":
الباب الأول: في متن الحديث، وقسمه التبريزي إلى ثلاثة فصول:
الفصل الأول: في أقسامه: الصحيح، والحسن، والضعيف.
وتعرض فيه للحديث الحسن عند الترمذي، وأنواع التركيب التي استخدمها معه، والفرق بين الحسن والصحيح.
ثم أتى للضعيف، وأنه على أصناف، وذكر أنواعه من حيث عدم الاتصال ومحال الانقطاع، وبدأ بالمعلَّق، وذكر المعلقات في "الصحيحين"، ثم انتقل إلى ما سقط من آخره - وهو ذكر الصحابي - ثم ما سقط منه التابعي، وفرع فروعًا؛ تعرض فيها إلى ما رواه بعضهم مرسلًا وبعضهم متصلًا، وجرَّه هذا إلى الحديث عن زيادة الثقة، ثم ذكر المرسل الخفي.
ثم ذكر أنواع الضعيف لا من جهة عدم اتصال إسناده، وجعله ستة أصناف:
1 - الموضوع، وذكر فيه: أسباب الوضع، وأصناف الوضّاعين - وجعلهم خمسة -، وطرق معرفة الحديث الموضوع، وجعلها ثلاثة.
2 - المقلوب.
3 - المضطرب.
4 - المدرج، وجعله على ثلاثة أقسام.
5 - في بيان المعلّل والشاذ والمنكر.
وهذه الأبواب الأربعة عند أبي الحسن التبريزي مقارنًا بما في "المنهل الروي":
الباب الأول: في متن الحديث، وقسمه التبريزي إلى ثلاثة فصول:
الفصل الأول: في أقسامه: الصحيح، والحسن، والضعيف.
وتعرض فيه للحديث الحسن عند الترمذي، وأنواع التركيب التي استخدمها معه، والفرق بين الحسن والصحيح.
ثم أتى للضعيف، وأنه على أصناف، وذكر أنواعه من حيث عدم الاتصال ومحال الانقطاع، وبدأ بالمعلَّق، وذكر المعلقات في "الصحيحين"، ثم انتقل إلى ما سقط من آخره - وهو ذكر الصحابي - ثم ما سقط منه التابعي، وفرع فروعًا؛ تعرض فيها إلى ما رواه بعضهم مرسلًا وبعضهم متصلًا، وجرَّه هذا إلى الحديث عن زيادة الثقة، ثم ذكر المرسل الخفي.
ثم ذكر أنواع الضعيف لا من جهة عدم اتصال إسناده، وجعله ستة أصناف:
1 - الموضوع، وذكر فيه: أسباب الوضع، وأصناف الوضّاعين - وجعلهم خمسة -، وطرق معرفة الحديث الموضوع، وجعلها ثلاثة.
2 - المقلوب.
3 - المضطرب.
4 - المدرج، وجعله على ثلاثة أقسام.
5 - في بيان المعلّل والشاذ والمنكر.
তবে তিনি এগুলোর নাম দিয়েছেন আতরাফ (أطراف), তিনি তাঁর গ্রন্থের (২৬ নং পৃষ্ঠায়) ভূমিকা (ديباجة)-য় বলেছেন: "এবং আমি এটি একটি ভূমিকা ও চারটি আতরাফ (أطراف)-এর ওপর বিন্যস্ত করেছি।"
আর আবু হাসান আত-তাবরিজির নিকট এই চারটি অধ্যায় "আল-মানহাল আল-রাবি" গ্রন্থের বিষয়বস্তুর সাথে তুলনামূলকভাবে নিম্নরূপ:
প্রথম অধ্যায়: হাদিসের মাতন (متن) প্রসঙ্গে, আর তাবরিজি এটিকে তিনটি পরিচ্ছেদে ভাগ করেছেন:
প্রথম পরিচ্ছেদ: এর প্রকারভেদ প্রসঙ্গে: সহিহ (الصحيح), হাসান (الحسن) এবং জয়িফ (الضعيف)।
এতে তিনি ইমাম তিরমিজির নিকট হাসান (الحسن) হাদিস এবং এর সাথে তিনি যে সকল যৌগিক পরিভাষা (تركيب) ব্যবহার করেছেন, এবং হাসান (الحسن) ও সহিহ (الصحيح)-এর মধ্যকার পার্থক্য আলোচনা করেছেন।
অতঃপর তিনি জয়িফ (الضعيف) প্রসঙ্গে আলোচনা করেছেন এবং এটি যে বিভিন্ন শ্রেণির হতে পারে তা উল্লেখ করেছেন। তিনি সনদের ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হওয়ার (عدم الاتصال) দিক এবং বিচ্ছিন্নতার স্থানসমূহ অনুযায়ী এর প্রকারভেদগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি মুআল্লাক (المعلَّق) দিয়ে শুরু করেছেন এবং "সহিহাইন"-এ বিদ্যমান মুআল্লাক বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি সনদের শেষ প্রান্ত থেকে যা বিলুপ্ত হয়েছে—অর্থাৎ সাহাবীর উল্লেখ—সেটি আলোচনা করেছেন, অতঃপর যা থেকে তাবেয়ি বিলুপ্ত হয়েছে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি এখান থেকে আরও কিছু শাখা বের করেছেন; যেখানে কোনো বর্ণনাকারী হাদিসটিকে মুরসাল (مرسلًا) হিসেবে এবং কেউ মুত্তাসিল (متصلًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এমন বিষয়গুলো আলোচনা করেছেন। এটি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য বা জিয়াদাতুথ থিকাহ (زيادة الثقة) সম্পর্কে আলোচনার দিকে নিয়ে গেছে, অতঃপর তিনি মুরসাল খাফি (المرسل الخفي) উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি জয়িফ (الضعيف)-এর প্রকারভেদগুলো সনদের ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হওয়ার দিক ছাড়া অন্য দিক থেকে উল্লেখ করেছেন এবং একে ছয়টি শ্রেণিতে বিন্যস্ত করেছেন:
1 - জাল (الموضوع), এতে তিনি জালকরণের কারণসমূহ, জালকারীদের (الوضّاعين) শ্রেণিবিভাগ—যাদের তিনি পাঁচ ভাগে ভাগ করেছেন—এবং জাল (الموضوع) হাদিস চেনার উপায়সমূহ উল্লেখ করেছেন, যা তিনি তিনটি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
2 - মাকলুব (المقلوب)।
3 - মুজতারিব (المضطرب)।
4 - মুদরাজ (المدرج), একে তিনি তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন।
5 - মুআল্লাল (المعلّل), শায (الشاذ) এবং মুনকার (المنكر)-এর বর্ণনায়।
আর আবু হাসান আত-তাবরিজির নিকট এই চারটি অধ্যায় "আল-মানহাল আল-রাবি" গ্রন্থের বিষয়বস্তুর সাথে তুলনামূলকভাবে নিম্নরূপ:
প্রথম অধ্যায়: হাদিসের মাতন (متن) প্রসঙ্গে, আর তাবরিজি এটিকে তিনটি পরিচ্ছেদে ভাগ করেছেন:
প্রথম পরিচ্ছেদ: এর প্রকারভেদ প্রসঙ্গে: সহিহ (الصحيح), হাসান (الحسن) এবং জয়িফ (الضعيف)।
এতে তিনি ইমাম তিরমিজির নিকট হাসান (الحسن) হাদিস এবং এর সাথে তিনি যে সকল যৌগিক পরিভাষা (تركيب) ব্যবহার করেছেন, এবং হাসান (الحسن) ও সহিহ (الصحيح)-এর মধ্যকার পার্থক্য আলোচনা করেছেন।
অতঃপর তিনি জয়িফ (الضعيف) প্রসঙ্গে আলোচনা করেছেন এবং এটি যে বিভিন্ন শ্রেণির হতে পারে তা উল্লেখ করেছেন। তিনি সনদের ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হওয়ার (عدم الاتصال) দিক এবং বিচ্ছিন্নতার স্থানসমূহ অনুযায়ী এর প্রকারভেদগুলো উল্লেখ করেছেন। তিনি মুআল্লাক (المعلَّق) দিয়ে শুরু করেছেন এবং "সহিহাইন"-এ বিদ্যমান মুআল্লাক বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি সনদের শেষ প্রান্ত থেকে যা বিলুপ্ত হয়েছে—অর্থাৎ সাহাবীর উল্লেখ—সেটি আলোচনা করেছেন, অতঃপর যা থেকে তাবেয়ি বিলুপ্ত হয়েছে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি এখান থেকে আরও কিছু শাখা বের করেছেন; যেখানে কোনো বর্ণনাকারী হাদিসটিকে মুরসাল (مرسلًا) হিসেবে এবং কেউ মুত্তাসিল (متصلًا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এমন বিষয়গুলো আলোচনা করেছেন। এটি তাঁকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত তথ্য বা জিয়াদাতুথ থিকাহ (زيادة الثقة) সম্পর্কে আলোচনার দিকে নিয়ে গেছে, অতঃপর তিনি মুরসাল খাফি (المرسل الخفي) উল্লেখ করেছেন।
অতঃপর তিনি জয়িফ (الضعيف)-এর প্রকারভেদগুলো সনদের ধারাবাহিকতা বিচ্ছিন্ন হওয়ার দিক ছাড়া অন্য দিক থেকে উল্লেখ করেছেন এবং একে ছয়টি শ্রেণিতে বিন্যস্ত করেছেন:
1 - জাল (الموضوع), এতে তিনি জালকরণের কারণসমূহ, জালকারীদের (الوضّاعين) শ্রেণিবিভাগ—যাদের তিনি পাঁচ ভাগে ভাগ করেছেন—এবং জাল (الموضوع) হাদিস চেনার উপায়সমূহ উল্লেখ করেছেন, যা তিনি তিনটি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
2 - মাকলুব (المقلوب)।
3 - মুজতারিব (المضطرب)।
4 - মুদরাজ (المدرج), একে তিনি তিনটি ভাগে বিভক্ত করেছেন।
5 - মুআল্লাল (المعلّل), শায (الشاذ) এবং মুনকার (المنكر)-এর বর্ণনায়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 25)