26 - زاد جميع أسماء رواة البلدان، المذكورين في فقرة رقم (269).
27 - الخاتمة، وهي آخر الكتاب، وجعلها على حد قوله: "في أحوال سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال" وهي من فقرة (269) إلى آخر الكتاب فقرة (290)، وجميع ما فيها زيادة من عند المصنف.
* اعتماد المصنف على النووي وابن جماعة:
من الأمور المنهجية التي يستحق ذكرها، والإشارة إليها، والدندنة حولها: أن أبا الحسن التبريزي في اختصاره لكتاب ابن الصلاح اعتمد على كتاب النووي "الإرشاد"، ولم يقتصر اعتماده عليه بنقل الزيادات التي أضافها على مادة ابن الصلاح فحسب، وإنما نقل كثيرًا من عباراته، وصرح بذلك تارة، وأدرجها ضمن كتابه(1) بشيء من التصرف تارة أخرى، وهكذا فعل ابن الملقن في كتابه: "المقنع" أيضًا.
ومن الجدير بالذكر أن للمصنف تعقبات على النووي من جهة، ونقولات من كتبه الأخرى(2) من جهة ثانية، وأن النقل عنه يفوق كثيرًا ما صنعه أبو الحسن التبريزي مع ابن دقيق العيد في "الاقتراح".
ولا ينسى في هذا المقام أيضًا شيخه بدر ابن جماعة، الذي تدرب ونشأ في علم الحديث عليه، وقرأ اختصاره كتاب ابن الصلاح في مجالس عليه(3)، ولذا ضمن أيضًا عباراته وزياداته في كتابه هذا، وأكثر ما تظهر الاستفادة من ابن جماعة في ترتيب المصنف لمادة كتاب--------------------------------------------
(1) اعتنيت بإبراز ذلك في تعليقاتي، انظر - على سبيل المثال - (555، 556، 622، 628، 680، 681، 710، 807).
(2) سيأتي بيانها لاحقًا، ووقع ذلك نادرًا، وجلَّ الاعتماد على "الإرشاد".
(3) كما تراه بخط أبي الحسن التبريزي، عند ترجمتنا له.
27 - الخاتمة، وهي آخر الكتاب، وجعلها على حد قوله: "في أحوال سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم على سبيل الإجمال" وهي من فقرة (269) إلى آخر الكتاب فقرة (290)، وجميع ما فيها زيادة من عند المصنف.
* اعتماد المصنف على النووي وابن جماعة:
من الأمور المنهجية التي يستحق ذكرها، والإشارة إليها، والدندنة حولها: أن أبا الحسن التبريزي في اختصاره لكتاب ابن الصلاح اعتمد على كتاب النووي "الإرشاد"، ولم يقتصر اعتماده عليه بنقل الزيادات التي أضافها على مادة ابن الصلاح فحسب، وإنما نقل كثيرًا من عباراته، وصرح بذلك تارة، وأدرجها ضمن كتابه(1) بشيء من التصرف تارة أخرى، وهكذا فعل ابن الملقن في كتابه: "المقنع" أيضًا.
ومن الجدير بالذكر أن للمصنف تعقبات على النووي من جهة، ونقولات من كتبه الأخرى(2) من جهة ثانية، وأن النقل عنه يفوق كثيرًا ما صنعه أبو الحسن التبريزي مع ابن دقيق العيد في "الاقتراح".
ولا ينسى في هذا المقام أيضًا شيخه بدر ابن جماعة، الذي تدرب ونشأ في علم الحديث عليه، وقرأ اختصاره كتاب ابن الصلاح في مجالس عليه(3)، ولذا ضمن أيضًا عباراته وزياداته في كتابه هذا، وأكثر ما تظهر الاستفادة من ابن جماعة في ترتيب المصنف لمادة كتاب--------------------------------------------
(1) اعتنيت بإبراز ذلك في تعليقاتي، انظر - على سبيل المثال - (555، 556، 622، 628، 680، 681، 710، 807).
(2) سيأتي بيانها لاحقًا، ووقع ذلك نادرًا، وجلَّ الاعتماد على "الإرشاد".
(3) كما تراه بخط أبي الحسن التبريزي، عند ترجمتنا له.
26 - ২৬৯ নম্বর অনুচ্ছেদে উল্লিখিত বিভিন্ন অঞ্চলের বর্ণনাকারীদের (رواة) সমস্ত নাম তিনি সংযোজন করেছেন।
27 - উপসংহার, যা গ্রন্থের শেষ অংশ; তিনি একে তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী এভাবে নির্ধারণ করেছেন: "রাসূলগণের সরদারের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবস্থা সম্পর্কে সংক্ষেপিত বর্ণনা।" এটি ২৬৯ নম্বর অনুচ্ছেদ থেকে গ্রন্থের শেষ ২৯০ নম্বর অনুচ্ছেদ পর্যন্ত বিস্তৃত, এবং এর মধ্যে যা কিছু রয়েছে সবই গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে সংযোজন।
* ইমাম নববী এবং ইবনে জামাআহর উপর গ্রন্থকারের নির্ভরতা:
পদ্ধতিগত বিষয়গুলোর মধ্যে যা উল্লেখ করার, ইঙ্গিত দেওয়ার এবং সবিস্তারে আলোচনা করার দাবি রাখে তা হলো: আবুল হাসান আত-তাবরিজি ইবনে আস-সালাহ-এর গ্রন্থের সংক্ষেপিত রূপ (اختصار) রচনার ক্ষেত্রে ইমাম নববীর 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থের উপর নির্ভর করেছেন। তাঁর এই নির্ভরশীলতা কেবল ইবনে আস-সালাহ-এর মূল উপাদানের উপর ইমাম নববীর করা অতিরিক্ত সংযোজনগুলো বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তিনি তাঁর অনেক বর্ণনাও উদ্ধৃত করেছেন; কখনও তিনি তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছেন, আবার কখনও কিছুটা পরিমার্জন সহকারে নিজ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনুল মুলাক্কিনও তাঁর 'আল-মুকনি' গ্রন্থে অনুরূপ করেছেন।
এটিও উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, একদিকে গ্রন্থকারের ইমাম নববীর উপর কিছু পর্যালোচনা রয়েছে, অন্যদিকে তাঁর অন্যান্য গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতিও রয়েছে। আর ইমাম নববী থেকে তাঁর উদ্ধৃতি গ্রহণের মাত্রা আবুল হাসান আত-তাবরিজি কর্তৃক ইবনে দাকিক আল-ঈদ-এর 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থ থেকে যা করেছেন তার চেয়ে অনেক বেশি।
এক্ষেত্রে তাঁর শাইখ বদর ইবনে জামাআহর কথাও বিস্মৃত হওয়া যাবে না, যাঁর নিকট তিনি হাদিস শাস্ত্র (علم الحديث) চর্চা করেছেন ও বেড়ে উঠেছেন এবং তাঁর মজলিসে ইবনে আস-সালাহ-এর গ্রন্থের তাঁর কৃত সংক্ষেপিত রূপটি (اختصار) পাঠ করেছেন। এজন্যই তিনি তাঁর এই গ্রন্থে তাঁর (ইবনে জামাআহর) বক্তব্য ও সংযোজনগুলোও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। গ্রন্থকারের এই গ্রন্থের বিষয়বস্তু বিন্যাসের ক্ষেত্রে ইবনে জামাআহর থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়টি সবচেয়ে বেশি স্পষ্ট হয়ে ওঠে...--------------------------------------------
(1) আমি আমার টীকাগুলোতে এটি ফুটিয়ে তোলার ব্যাপারে যত্নবান হয়েছি, উদাহরণস্বরূপ দেখুন - (৫৫৫, ৫৫৬, ৬২২, ৬২৮, ৬৮০, ৬৮১, ৭১০, ৮০৭)।
(2) এ সম্পর্কে পরে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, এটি খুব কমই ঘটেছে; মূলত অধিকাংশ নির্ভরতা ছিল 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থের উপর।
(3) যেমনটি আপনি আবুল হাসান আত-তাবরিজির হস্তাক্ষরে দেখতে পাবেন, যখন আমরা তাঁর জীবনী (ترجمة) আলোচনা করব।
27 - উপসংহার, যা গ্রন্থের শেষ অংশ; তিনি একে তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী এভাবে নির্ধারণ করেছেন: "রাসূলগণের সরদারের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবস্থা সম্পর্কে সংক্ষেপিত বর্ণনা।" এটি ২৬৯ নম্বর অনুচ্ছেদ থেকে গ্রন্থের শেষ ২৯০ নম্বর অনুচ্ছেদ পর্যন্ত বিস্তৃত, এবং এর মধ্যে যা কিছু রয়েছে সবই গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে সংযোজন।
* ইমাম নববী এবং ইবনে জামাআহর উপর গ্রন্থকারের নির্ভরতা:
পদ্ধতিগত বিষয়গুলোর মধ্যে যা উল্লেখ করার, ইঙ্গিত দেওয়ার এবং সবিস্তারে আলোচনা করার দাবি রাখে তা হলো: আবুল হাসান আত-তাবরিজি ইবনে আস-সালাহ-এর গ্রন্থের সংক্ষেপিত রূপ (اختصار) রচনার ক্ষেত্রে ইমাম নববীর 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থের উপর নির্ভর করেছেন। তাঁর এই নির্ভরশীলতা কেবল ইবনে আস-সালাহ-এর মূল উপাদানের উপর ইমাম নববীর করা অতিরিক্ত সংযোজনগুলো বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তিনি তাঁর অনেক বর্ণনাও উদ্ধৃত করেছেন; কখনও তিনি তা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছেন, আবার কখনও কিছুটা পরিমার্জন সহকারে নিজ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইবনুল মুলাক্কিনও তাঁর 'আল-মুকনি' গ্রন্থে অনুরূপ করেছেন।
এটিও উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, একদিকে গ্রন্থকারের ইমাম নববীর উপর কিছু পর্যালোচনা রয়েছে, অন্যদিকে তাঁর অন্যান্য গ্রন্থ থেকে উদ্ধৃতিও রয়েছে। আর ইমাম নববী থেকে তাঁর উদ্ধৃতি গ্রহণের মাত্রা আবুল হাসান আত-তাবরিজি কর্তৃক ইবনে দাকিক আল-ঈদ-এর 'আল-ইকতিরাহ' গ্রন্থ থেকে যা করেছেন তার চেয়ে অনেক বেশি।
এক্ষেত্রে তাঁর শাইখ বদর ইবনে জামাআহর কথাও বিস্মৃত হওয়া যাবে না, যাঁর নিকট তিনি হাদিস শাস্ত্র (علم الحديث) চর্চা করেছেন ও বেড়ে উঠেছেন এবং তাঁর মজলিসে ইবনে আস-সালাহ-এর গ্রন্থের তাঁর কৃত সংক্ষেপিত রূপটি (اختصار) পাঠ করেছেন। এজন্যই তিনি তাঁর এই গ্রন্থে তাঁর (ইবনে জামাআহর) বক্তব্য ও সংযোজনগুলোও অন্তর্ভুক্ত করেছেন। গ্রন্থকারের এই গ্রন্থের বিষয়বস্তু বিন্যাসের ক্ষেত্রে ইবনে জামাআহর থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়টি সবচেয়ে বেশি স্পষ্ট হয়ে ওঠে...--------------------------------------------
(1) আমি আমার টীকাগুলোতে এটি ফুটিয়ে তোলার ব্যাপারে যত্নবান হয়েছি, উদাহরণস্বরূপ দেখুন - (৫৫৫, ৫৫৬, ৬২২, ৬২৮, ৬৮০, ৬৮১, ৭১০, ৮০৭)।
(2) এ সম্পর্কে পরে বিস্তারিত আলোচনা আসবে, এটি খুব কমই ঘটেছে; মূলত অধিকাংশ নির্ভরতা ছিল 'আল-ইরশাদ' গ্রন্থের উপর।
(3) যেমনটি আপনি আবুল হাসান আত-তাবরিজির হস্তাক্ষরে দেখতে পাবেন, যখন আমরা তাঁর জীবনী (ترجمة) আলোচনা করব।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 23)