📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

যেমন কেউ যদি এই মর্মে ফয়সালা দেয় যে, তিন মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও সফর করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ'), মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এবং যে তা করে সে সাওয়াবপ্রাপ্ত হবে; আর যে ব্যক্তি বলে যে তা মুস্তাহাব নয়, তাকে কষ্ট দেওয়া হবে, শাস্তি দেওয়া হবে অথবা কারারুদ্ধ করা হবে: তবে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে এই ফয়সালা বাতিল। যে ব্যক্তি ইসলামের দীন সম্পর্কে অবগত, তার জন্য এটি অনুসরণ করা বৈধ নয়, এবং কোনো অভিভাবক (ওয়ালীয়ে আমর)-এর জন্যও এটি কার্যকর করা বৈধ নয়। আর যে ব্যক্তি এই ধরনের ফয়সালা কার্যকর করে এবং তাকে সমর্থন করে, তার হুকুমও তার সমতুল্যদের মতোই হবে। যদি তার উপর সেই হুজ্জত (প্রমাণ) প্রতিষ্ঠিত হয় যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন, এবং সে তার বিরোধিতা করে, তবে তারা শাস্তির উপযুক্ত হবে। অনুরূপভাবে, যদি সে অজ্ঞতাবশত (জাহলান) এমন কিছু আবশ্যক করে দেয় এবং মানুষকে এমন কিছুর জন্য বাধ্য করে যা সে জানে না, তবে সেও শাস্তির উপযুক্ত। তবে যদি সে ইজতিহাদকারী (মুজতাহিদ) হয় এবং ভুল করে থাকে, তবে তাকে ক্ষমা করা হবে।

আল্লাহ মুসলিমদের ওয়ালীয়ে আমরদের (কর্তৃপক্ষদের) উপর শরীয়ত অনুসরণ করা ফরয করেছেন, যা হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। আর যখন কিছু মুসলিম দীনের কোনো মাসআলা (বিষয়) নিয়ে মতবিরোধ করে—যদিও মতবিরোধকারী সাধারণ জ্ঞান অন্বেষণকারীদের (আহাদুত ত্বলাবাতিল ইলম) অন্তর্ভুক্ত হয়—তবে ওয়ালীয়ে আমরদের জন্য এটা উচিত নয় যে, তারা তাকে কোনো বিচারকের (হাকিম) ফয়সালা অনুসরণ করতে বাধ্য করবে; বরং তাদের কর্তব্য হলো তার কাছে সত্যকে স্পষ্ট করে দেওয়া, যেমন একজন জ্ঞান অন্বেষণকারী জাহিল (অজ্ঞ) ব্যক্তির কাছে সত্য স্পষ্ট করা হয়। অতঃপর যদি তার কাছে সেই সত্য স্পষ্ট হয়ে যায় যা আল্লাহ তাঁর রাসূলের মাধ্যমে প্রেরণ করেছেন এবং তা প্রকাশিত হয়, আর এরপরও সে বিরোধিতা করে (আনাদা), তবে সে শাস্তির উপযুক্ত হবে।

কিন্তু যে ব্যক্তি বলে: "আমি যা বলেছি তা আমার নিজস্ব মত, অথবা মুসলিম উলামাদের একটি দলের মত; আর আমি তা ইজতিহাদ (গবেষণা) অথবা তাকলীদ (অনুসরণ) হিসেবে বলেছি"—মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুসারে, তাকে শাস্তি দেওয়া জায়েয নয়, যদিও সে কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী কোনো ভুল করে থাকে। যদি এমন ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হয়, তবে সকল মুসলিমকেই শাস্তি দেওয়া হতো। কারণ তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যার এমন কোনো মত নেই যা সে ইজতিহাদ করে বা তাকলীদ করে গ্রহণ করেছে এবং তাতে সে ভুল করেছে। যদি আল্লাহ ভুলকারীকে শাস্তি দিতেন, তবে তিনি সকল সৃষ্টিকেই শাস্তি দিতেন। বরং আল্লাহ তাআলা কুরআনে বলেছেন: **{آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ}** অর্থাৎ: **"রাসূল তার রবের পক্ষ থেকে তার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তাতে ঈমান এনেছেন, আর মুমিনগণও। প্রত্যেকেই ঈমান এনেছে..."** [সূরা আল-বাকারা, ২:২৮৫-এর অংশ]।

আল্লাহ্‌র প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি। আমরা তাঁর রাসূলগণের মধ্যে কারো প্রতি কোনো পার্থক্য করি না। এবং তারা বলে, ‘আমরা শুনলাম ও মানলাম। হে আমাদের রব! আমরা আপনার ক্ষমা চাই, আর আপনার দিকেই প্রত্যাবর্তন।’ {আল্লাহ্ কারো উপর তার সাধ্যের অতিরিক্ত কিছু চাপিয়ে দেন না। সে যা অর্জন করে তা তারই, আর সে যা কামাই করে (মন্দ) তার বোঝাও তারই উপর। হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না। হে আমাদের রব! আমাদের উপর এমন বোঝা চাপিয়ে দেবেন না, যেমনটি আপনি আমাদের পূর্ববর্তীদের উপর চাপিয়ে দিয়েছিলেন। হে আমাদের রব! আর আপনি আমাদেরকে এমন কিছু বহন করাবেন না, যার ভার বহন করার শক্তি আমাদের নেই। আর আপনি আমাদেরকে ক্ষমা করুন, আমাদেরকে মাফ করে দিন এবং আমাদের প্রতি দয়া করুন। আপনিই আমাদের অভিভাবক (মাওলা)। অতএব, কাফির সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে আমাদেরকে সাহায্য করুন।}

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, আল্লাহ্ এই দু'আ কবুল করেছেন। আর যখন মুমিনগণ বলল: {হে আমাদের রব! যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আপনি আমাদেরকে পাকড়াও করবেন না}, তখন আল্লাহ্ বললেন: ‘আমি তা করে দিয়েছি।’ আর অনুরূপভাবে অন্যান্য দু'আর ক্ষেত্রেও (তিনি কবুল করেছেন)।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ্ আমার উম্মতের জন্য ভুল (খাতা), বিস্মৃতি (নিসয়ান) এবং যা করতে তারা বাধ্য হয়েছে, তা ক্ষমা করে দিয়েছেন।’

সুতরাং, মুফতি (আইনজ্ঞ), সৈন্য (জুনদী) এবং সাধারণ মানুষ (আম্মী) যখন তাদের ইজতিহাদ (গবেষণা) অনুযায়ী অথবা তাকলীদ (অনুসরণ) অনুযায়ী কোনো বিষয়ে কথা বলে, আর তারা তাদের জ্ঞানের পরিধি অনুসারে রাসূলের অনুসরণ করার উদ্দেশ্য রাখে, তবে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে তারা শাস্তির যোগ্য হয় না—যদিও তারা এমন ভুল করে থাকে যা সর্বসম্মতভাবে ভুল (খাতা মুজমা'আ আলাইহি)।

আর যখন তারা বলে যে, ‘আমরা সত্য বলেছি’ এবং শরয়ী দলীল (আদিল্লা আশ-শারঈয়্যাহ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, তখন কোনো বিচারকের (হুক্কাম) জন্য এটা বৈধ নয় যে, কেবল তার নিজের কথার ভিত্তিতে তাদেরকে বাধ্য করবে, অথবা এই মর্মে রায় দেবে যে, তাদের বক্তব্য বাদ দিয়ে কেবল তারই বক্তব্য সত্য। বরং তাদের ও তার (বিচারকের) মাঝে ফয়সালা করবে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এবং সেই সত্য, যা দিয়ে আল্লাহ্ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন। এই সত্য গোপন থাকে না, বরং তা প্রকাশ পায়। যদি তা প্রকাশিত হয়, তবে সকলেই তার দিকে প্রত্যাবর্তন করবে। আর যদি তা প্রকাশিত না হয়, তবে একজন অন্যজনের ব্যাপারে নীরব থাকবে এবং অন্যজনও তার ব্যাপারে নীরব থাকবে।

যেমন সেইসব মাসআলা (বিষয়) যেখানে মাযহাবের অনুসারীরা (আহলুল মাযাহিব) মতবিরোধে লিপ্ত হয়। কেউ এটা বলে না যে, একজন মাযহাবের অনুসারীর জন্য অন্য মাযহাবের অনুসরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হবে কেবল এই কারণে যে, সে (অন্য মাযহাবের অনুসারী) বিচারক (হাকিম)। কারণ এই অবস্থা পরিবর্তিত হতে পারে; অন্যজনও বিচারক হতে পারে।

অতঃপর সে ফয়সালা দেয় যে তার মতটিই সঠিক। সুতরাং, এটি সম্ভব নয় যে পরস্পর বিরোধী দুটি মতের প্রত্যেকটিই সকল মুসলিমের জন্য অনুসরণ করা আবশ্যক হবে; পক্ষান্তরে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন, তার ব্যাপার ভিন্ন। কেননা তা আল্লাহর পক্ষ থেকে আগত; যা হক (সত্য), হিদায়াত (পথনির্দেশ) এবং সুস্পষ্ট ব্যাখ্যা (বায়ান)। তাতে কখনোই কোনো ভুল, মতপার্থক্য বা স্ববিরোধিতা নেই। আল্লাহ তাআলা বলেন: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا} [সূরা নিসা, ৪:৮২] (তারা কি কুরআন নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে না? যদি তা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা তাতে বহু মতপার্থক্য দেখতে পেত।)

আর উলিল আমরদের (ক্ষমতাসীনদের) দায়িত্ব হলো তারা যেন তাদেরকে পারস্পরিক জুলুম করা থেকে বিরত রাখে। সুতরাং, যখন তাদের কেউ অন্যের উপর বাড়াবাড়ি করে, তখন তারা যেন তাদেরকে সেই সীমালঙ্ঘন থেকে নিবৃত্ত করে; আর তারা (উলিল আমরগণ) তো আহলুয-যিম্মাহদের (সুরক্ষিত অমুসলিমদের) উপর জুলুম করা থেকে বিরত থাকতে বাধ্য। এবং তাদের ভূখণ্ডে থাকা ইহুদি ও খ্রিস্টান, যদি তাদের উপর আরোপিত শর্তাবলী পূরণ করে, তবে কেউ তাদেরকে তাদের ধর্ম ত্যাগ করতে বাধ্য করতে পারে না; যদিও জানা আছে যে তাদের ধর্ম (কুফর) শাস্তিকে আবশ্যক করে। তাহলে কীভাবে উলিল আমরদের জন্য এটা বৈধ হতে পারে যে তারা মুসলিমদের বিভিন্ন দলকে একে অপরের উপর বাড়াবাড়ি করার সুযোগ দেবে; এবং তাদের কেউ যেন অন্যের উপর তার নিজস্ব মত ও মাযহাব দ্বারা শাসন করে? এটি এমন বিষয় যা রাষ্ট্রসমূহের পরিবর্তন ও পতনের কারণ হয়; কেননা এমন অবস্থায় বান্দাদের কোনো কল্যাণ থাকতে পারে না।

আর এটি (উল্লিখিত নিষেধাজ্ঞা) তখন, যখন শাসকগণ এমন কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিয়েছেন যেখানে ইজতিহাদ (গবেষণা) এবং সুপরিচিত মতবিরোধ (নিযা') বিদ্যমান। কিন্তু যদি এমন হয় যে, যে মতের ভিত্তিতে তারা ফয়সালা দিয়েছেন, তা মুসলিমদের কোনো ইমামই বলেননি, আর না তা তাদের সেই ইমামদের মাযহাব, যাদের দিকে তারা নিজেদেরকে সম্পর্কিত করে; আর না তা সাহাবী বা তাবেঈনদের কেউ বলেছেন; আর না তাতে আল্লাহর কিতাব বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর কোনো আয়াত বা দলিল রয়েছে— বরং তাদের সেই মত কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইমামগণের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী— তাহলে এমন অবস্থায় কীভাবে মুসলিম উলামাদেরকে তা মানতে বাধ্য করা বৈধ হতে পারে?

এই মত অনুসরণের মাধ্যমে, এবং তার মধ্যে এমন বিধান কার্যকর করা হয় যা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী। এবং বলা হয় যে: যে মতের উপর কিতাব, সুন্নাহ এবং সালাফের (পূর্বসূরিদের) উক্তি প্রমাণ বহন করে, তা বলা যাবে না এবং সে অনুযায়ী ফতোয়াও দেওয়া যাবে না; বরং যে ব্যক্তি সে অনুযায়ী ফতোয়া দেয়, যে ব্যক্তি তা নিয়ে কথা বলে এবং অন্যান্যদেরও শাস্তি দেওয়া হয় ও কষ্ট দেওয়া হয়। এবং মুসলিমদের তাদের নিজেদের, তাদের পরিবারবর্গ ও তাদের সম্পদের ক্ষেত্রে কষ্ট দেওয়া হয়, কারণ তারা ইসলামের দ্বীন থেকে যা জেনেছে, তার অনুসরণ করেছে—যদিও তা অন্যদের কাছে গোপন থাকতে পারে। আর তারা (অনুসরণকারীরা) তাদের ওজর (অক্ষমতা) গ্রহণ করে যাদের কাছে তা গোপন ছিল, এবং তারা তাদের অনুসরণ করতে বাধ্য করে না, আর তার উপর বাড়াবাড়িও করে না। তাহলে কীভাবে তাকে সাহায্য করা হয় যে হক (সত্য) জানে না? বরং অজ্ঞতা ও জুলুমের মাধ্যমে ফয়সালা করা হয়, এবং যে ব্যক্তি রাসূলের শরীয়ত থেকে যা জেনেছে, তাকে বাধ্য করা হয় এই কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত থেকে যা সে জেনেছে, তা ত্যাগ করতে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি আল্লাহ তাআলা, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর নবীগণ এবং তাঁর বান্দাদের নিকট এক গুরুতর বিষয়। আর আল্লাহ এ ধরনের বিষয় থেকে উদাসীন নন। আর সৃষ্টির কারো জন্য এই বিষয়ে কোনো অধিকার নেই। কেননা যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত থেকে যা জেনেছে, তার অনুসরণ করেছে, তারা কারো রক্ত, সম্পদ বা সম্মানের (ইজ্জতের) ক্ষেত্রে জুলুম করেনি, এবং তাদের বিরুদ্ধে কারো কোনো অভিযোগ (দাবি) নেই। বরং তারা বলেছে: আমরা ইসলামের দ্বীন থেকে যা জেনেছি, তার অনুসরণ করি, এবং কিতাব ও সুন্নাহ আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ) ও তাঁর ইবাদত সম্পর্কে যা নিয়ে এসেছে, যার কোনো শরীক নেই। সুতরাং আমরা একমাত্র আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করি না, এবং তাঁর রাসূল দ্বীনের মধ্যে যা দ্বারা নির্দেশ দিয়েছেন ও যা শরীয়তভুক্ত করেছেন, তা দিয়েই আমরা তাঁর ইবাদত করি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে যার দিকে আহ্বান করেছেন এবং যা দ্বারা নির্দেশ দিয়েছেন, আমরা তার আনুগত্য করেছি। আর রাসূল যা দ্বীন, নৈকট্য (কুরবাত), আনুগত্য (তাআহ), নেকি (হাসানাহ), সৎকর্ম (আমাল সালিহ) এবং কল্যাণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য তা শুনেছি এবং আনুগত্য করেছি। এবং আমরা তাকে নৈকট্য ও আনুগত্য হিসেবে বিশ্বাস করেছি, তা পালন করেছি, যে তা পালন করে তাকে আমরা ভালোবাসি, এবং আমরা তার দিকে আহ্বান করি। আর যা থেকে তিনি আমাদেরকে নিষেধ করেছেন...

রাসূলুল্লাহ (সা.) যা থেকে নিষেধ করেছেন, আমরা তা থেকে বিরত থাকি। যদিও আমাদের ব্যতীত অন্য কেউ সেটিকে নৈকট্য লাভের উপায় (কুরবাহ) বলে বিশ্বাস করে। আমাদের কর্তব্য হলো রাসূলের আনুগত্য করা, তাঁর বিরোধিতাকারীর আনুগত্য করা নয়—যদিও সে ব্যাখ্যাকারী (মুতাআওয়িল) হয়।

এটি সুবিদিত যে আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ) এবং আহলে বিদআত (বিদআতীগণ) বহু ইবাদত (তাআববুদাত) করে থাকে, যা তারা নৈকট্য ও আনুগত্য (কুরবাহ ও তাআহ) মনে করে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি বলে, ‘আমি রাসূলের আনুগত্য করি এবং এই ইবাদতগুলো করি না; বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা থেকে নিষেধ করেছেন, আমি তা থেকে নিষেধ করি’—তাকে কীভাবে আপত্তি জানানো যেতে পারে? বরং, যদি সে ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) সত্ত্বেও ভুল করে থাকে, তবে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে সে শাস্তির যোগ্য হয় না। মুসলিমদের ইজমা অনুসারে, কারো হুকুম (সিদ্ধান্ত) অনুসরণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়।

কোনো শাসকের (আল-হাকিম) অধিকার নেই এই মর্মে ফয়সালা দেওয়ার যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি আদেশ করেছেন’ এবং ‘এই কাজটি আনুগত্য (তাআহ) বা নৈকট্য (কুরবাহ)’ অথবা ‘এটি আনুগত্যও নয়, নৈকট্যও নয়’। আর এই মর্মেও (ফয়সালা দেওয়ার অধিকার নেই) যে, মসজিদসমূহ, কবরসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা শরীয়তসম্মত (ইউশরাউ) নাকি শরীয়তসম্মত নয়। এই বিষয়ে শাসকদের কোনো বিশেষ প্রবেশাধিকার নেই, অন্যান্য মুসলিমদের যেমন প্রবেশাধিকার রয়েছে তার চেয়ে বেশি নয়; বরং এই বিষয়ে আলোচনা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমগ্র উম্মতের জন্য উন্মুক্ত। অতএব, যার কাছে জ্ঞান আছে, সে তার কাছে থাকা জ্ঞান অনুযায়ী কথা বলবে।

মুসলিমদের ইজমা অনুসারে, কোনো আলেমের উপর কারো ফয়সালা দেওয়ার অধিকার নেই; বরং তাকে স্পষ্ট করে দিতে হবে যে তিনি ভুল করেছেন। যদি তাকে এমন শরয়ী দলিল (প্রমাণাদি) দ্বারা স্পষ্ট করে দেওয়া হয় যা গ্রহণ করা আবশ্যক, যে তিনি ভুল করেছেন এবং তার ভুল মানুষের কাছে প্রকাশ হয়ে যায়, কিন্তু তিনি প্রত্যাবর্তন না করেন; বরং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বিষয় প্রকাশ করার এবং সেদিকে আহ্বান করার উপর জিদ ধরে থাকেন, তবে তাকে তা থেকে বিরত রাখা ওয়াজিব এবং যদি তিনি বিরত না হন তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর যদি দলিল দ্বারা তাকে তা স্পষ্ট করে দেওয়া না হয়...

শর'ঈ (প্রমাণ) না থাকলে মুসলিমদের ঐকমত্যে তাকে শাস্তি দেওয়া জায়েয নয়, না তাকে সেই কথা বলা থেকে বিরত রাখা, না তার বিরুদ্ধে এই মর্মে রায় দেওয়া যে সে তা বলেনি—যদি সে বলে যে এই বিষয়টিই কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, যেমনটি মুসলিম আলেমদের মধ্যে অমুক অমুক বলেছেন।

সুতরাং, এই ব্যক্তি যদি ইজতিহাদ করে ভুলও করে, তবে কিতাব ও সুন্নাহ ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা তার বিরুদ্ধে রায় দেওয়া হবে না। আর তার সাথে বিরোধকারী জ্ঞান ছাড়াই কথা বলছে। যে রায় সে দিয়েছে, তা মুসলিম আলেমদের কেউই বলেননি। এমনকি মুসলিমদের বড় বড় আলেমগণও যদি শাসকদের কথার মতো কোনো কথা বলতেন, তবুও তাদের কেবল তাদের রায়ের ভিত্তিতে নয়, বরং শর'ঈ প্রমাণের ভিত্তিতেই মানুষকে তা মানতে বাধ্য করার অধিকার থাকত।

কারণ আল্লাহ মানুষের উপর কেবল রাসূলের অনুসরণ ও তাঁর আনুগত্য, তাঁর বিধান, তাঁর আদেশ, তাঁর শরীয়ত এবং তাঁর দ্বীনের অনুসরণকেই ওয়াজিব করেছেন। আর তিনিই (রাসূল) তাঁর সৃষ্টির উপর আল্লাহর প্রমাণ (হুজ্জাহ)। তিনিই সেই মাধ্যম যার দ্বারা আল্লাহ সত্য ও মিথ্যা, হেদায়েত ও ভ্রষ্টতা, সঠিক পথ ও বিপথগামিতা, জান্নাতের পথ ও জাহান্নামের পথের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর তাঁর মাধ্যমেই আল্লাহ সৃষ্টিকে হেদায়েত দান করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنَّبِيِّينَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَوْحَيْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَعِيسَى وَأَيُّوبَ وَيُونُسَ وَهَارُونَ وَسُلَيْمَانَ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا}

{وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا}

{رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ}

(নিশ্চয়ই আমি আপনার প্রতি ওহী প্রেরণ করেছি, যেমন ওহী প্রেরণ করেছিলাম নূহ ও তার পরবর্তী নবীগণের প্রতি। আর আমি ওহী প্রেরণ করেছিলাম ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব, তাদের বংশধর, ঈসা, আইয়ুব, ইউনুস, হারুন ও সুলাইমানের প্রতি এবং আমি দাউদকে যাবুর প্রদান করেছিলাম। আর এমন অনেক রাসূল যাদের কথা আমি আপনার কাছে এর আগে বর্ণনা করেছি এবং এমন অনেক রাসূল যাদের কথা আমি আপনার কাছে বর্ণনা করিনি। আর আল্লাহ মূসার সাথে সরাসরি কথা বলেছিলেন। রাসূলগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করা হয়েছে, যাতে রাসূলদের আগমনের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত (হুজ্জাহ) না থাকে।)

আর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: {আল্লাহর চেয়ে অধিক ওজর (অজুহাত) পছন্দকারী আর কেউ নেই। এই কারণেই তিনি রাসূলদেরকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করেছেন।} সুতরাং, সৃষ্টির উপর প্রমাণ (হুজ্জাহ) রাসূলদের মাধ্যমেই প্রতিষ্ঠিত হয়। আর রাসূল যা নিয়ে এসেছেন, তাই হলো সেই শরীয়ত যা গ্রহণ করা সৃষ্টির উপর ওয়াজিব। আর কিতাব ও সুন্নাহর দিকেই সকল সৃষ্টি বিচারপ্রার্থী হবে।

এই কারণেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরে যারা দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন—যেমন খুলাফায়ে রাশিদীন এবং অন্যান্যরা—তাদের মধ্যে কারো জন্য এমন জ্ঞানে এককভাবে কর্তৃত্ব করা আবশ্যক নয় যা অন্য কেউ জানে না; বরং দ্বীনের সেই জ্ঞান, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবর্তন করেছেন, তা জানার ক্ষেত্রে সকল মুসলিম অংশীদার। আর যখন তাদের কারো কাছে এমন কোনো হাদীস থাকত যা অন্যের কাছে নেই, তখন তারা তা অন্যদের কাছে পৌঁছে দিতেন। এই কারণেই খুলাফাগণ কিছু বিষয়ে সাহাবীগণকে জিজ্ঞাসা করতেন: "আপনাদের কাছে কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কোনো জ্ঞান আছে?" যখনই তাঁদের কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ স্পষ্ট হয়ে যেত, তাঁরা সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিতেন।

যেমন আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) তাঁদেরকে দাদীর মীরাস (উত্তরাধিকার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যখন দাদী তাঁর কাছে এসেছিলেন। তিনি (আবূ বকর) বলেছিলেন: "আল্লাহর কিতাবে তোমার জন্য কিছু নেই এবং রাসূলুল্লাহর সুন্নাহতেও আমি তোমার জন্য কিছু জানি না; তবে আমি লোকদেরকে জিজ্ঞাসা করব।" অতঃপর তিনি তাঁদেরকে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা এবং অন্যান্যরা তাঁকে জানালেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (দাদীকে) সুদুস (এক-ষষ্ঠাংশ) প্রদান করেছিলেন।

অনুরূপভাবে, {উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) যখন তাঁদেরকে গর্ভস্থ ভ্রূণ হত্যা করা হলে তার বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন কিছু সাহাবী দাঁড়িয়ে তাঁকে জানালেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বিষয়ে একটি গোলাম বা দাসী (غُرَّةِ عَبْدٍ أَوْ أَمَةٍ) দ্বারা ফয়সালা দিয়েছিলেন।} অর্থাৎ, যে ব্যক্তি ভ্রূণ হত্যা করবে, সে তার উত্তরাধিকারীদের জন্য একজন ক্রীতদাস বা দাসী দ্বারা ক্ষতিপূরণ দেবে। অতঃপর তিনি সেই অনুযায়ী ফয়সালা দিলেন। তাঁরা (উলামাগণ) বলেন: এর মূল্য তার মায়ের দিয়াতের (রক্তপণ) এক-দশমাংশের সমপরিমাণ হবে।

আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যে ‘মুহাদ্দাস’ (ঐশী অনুপ্রেরণা প্রাপ্ত) ব্যক্তিরা ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ এমন হন, তবে তিনি হলেন উমার।} এবং বর্ণিত আছে যে, {সত্য তাঁর জিহ্বা ও হৃদয়ের উপর স্থাপন করা হয়েছে।} এবং তিনি (নবী) বলেছেন: {যদি আমি তোমাদের মধ্যে প্রেরিত না হতাম, তবে উমার তোমাদের মধ্যে প্রেরিত হতেন।}

এতদসত্ত্বেও, তিনি (উমার) তাঁর বক্তব্য দ্বারা কাউকে বাধ্য করতেন না এবং সাধারণ বিষয়াদিতে (এককভাবে) ফয়সালা দিতেন না; বরং তিনি সাহাবীগণের সাথে পরামর্শ করতেন এবং পুনর্বিবেচনা করতেন। কখনও কখনও তিনি এমন কোনো কথা বলতেন যা (সাহাবীগণ) প্রত্যাখ্যান করতেন।

তাঁর উপর একজন নারী (আপত্তি তুললেন), ফলে তিনি তার দিকে ফিরে গেলেন (অর্থাৎ তার মত মেনে নিলেন)। যেমন তিনি মোহরকে সীমিত করতে চেয়েছিলেন, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের মোহরের চেয়ে বেশি হবে না। এবং তিনি বলেছিলেন: যে ব্যক্তি (মোহর) বৃদ্ধি করবে, সেই অতিরিক্ত অংশ বাইতুল মালে (রাষ্ট্রীয় কোষাগারে) জমা করা হবে। আর মুসলমানগণ সহবাসের (দুখুল) পূর্বে মোহর দ্রুত পরিশোধ করতেন; তারা তা বিলম্বিত করতেন না, তবে খুব বিরল ক্ষেত্রে ছাড়া। তখন এক নারী বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! আপনি কেন আমাদেরকে এমন কিছু থেকে বঞ্চিত করছেন যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে আমাদেরকে দিয়েছেন? তিনি বললেন: আর কোথায়? তখন তিনি বললেন, আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে: {আর যদি তোমরা এক স্ত্রীর স্থলে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করতে চাও এবং তাদের একজনকে বিপুল পরিমাণ সম্পদও (ক্বিনত্বার) দিয়ে থাকো, তবে তা থেকে কিছুই ফেরত নিও না} [সূরা নিসা: ২০]। অতঃপর উমার (রাঃ) তার কথায় ফিরে গেলেন এবং বললেন: একজন নারী সঠিক বলেছে, আর একজন পুরুষ ভুল করেছে।

আর মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহে, যেমন ফারাইয (উত্তরাধিকার) ও তালাকের মাসআলাসমূহে, তিনি (উমার) এক মত পোষণ করতেন, আর আলী ইবনু আবী তালিব এক মত পোষণ করতেন, আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ এক মত পোষণ করতেন, আর যায়িদ ইবনু সাবিত এক মত পোষণ করতেন; কিন্তু তিনি কাউকে তাঁর মত গ্রহণ করতে বাধ্য করেননি, বরং তাঁদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ মত অনুসারে ফতোয়া দিতেন। আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হলেন সমগ্র উম্মাহর ইমাম, তাঁদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী, সর্বাধিক ধার্মিক এবং সর্বশ্রেষ্ঠ। তাহলে কীভাবে শাসকদের মধ্যে কেউ উমারের চেয়ে উত্তম হতে পারে?

এটি তো হলো যখন তিনি ইজতিহাদের কোনো মাসআলায় ফয়সালা দিয়েছেন। তাহলে কেমন হবে যদি তিনি এমন কিছু বলেন যা মুসলিমদের কোনো ইমামই বলেননি—না চার ইমাম, আর না তাঁদের পূর্বের সাহাবা ও তাবেঈনদের কেউ; বরং তা কেবল তার মতো বা তার সমপর্যায়ের লোকেরাই বলে, যাদের কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফ ও ইমামগণের বক্তব্য সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই; বরং তারা সেইসব প্রথা ও রীতিনীতি অনুসারে ফয়সালা দেয় যার উপর তারা প্রতিপালিত হয়েছে, যেমন তারা বলেছিল: {নিশ্চয় আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে একটি রীতির উপর পেয়েছি এবং আমরা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণকারী} [সূরা যুখরুফ: ২৩]। আর যেমন তারা ফয়সালা দেয়...।

বেদুঈনরা তাদের জন্য প্রচলিত পূর্ববর্তী প্রথা দ্বারা বিচার করে, আর তা হলো তাদের অভ্যাস; যেমন তাতাররা 'ইয়াসিক' দ্বারা বিচার করে, যা তাদের অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। আর পক্ষান্তরে ঈমান, ইসলাম, জ্ঞান ও দীনের অধিকারীরা কেবল আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ দ্বারা বিচার করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}

[কিন্তু না, তোমার রবের শপথ! তারা মুমিন হতে পারবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদ-বিসম্বাদের বিচারভার তোমার উপর ন্যস্ত করে, অতঃপর তুমি যে ফয়সালা করো, সে ব্যাপারে তাদের মনে কোনো দ্বিধা না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।]

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}

[তবে কি তারা জাহিলিয়াতের বিধান কামনা করে? আর নিশ্চিত বিশ্বাসী কওমের জন্য আল্লাহ অপেক্ষা উত্তম বিধানদাতা আর কে আছে?]

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্বামী-স্ত্রীর মাঝে যখন বিরোধের (শিয়াক্ব) আশঙ্কা করা হয়, তখন কেবল একজন বিচারকের ফয়সালাতে সন্তুষ্ট হননি। কারণ জানা যায় না যে তাদের মধ্যে কে অত্যাচারী; আর তাদের মাঝে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণও থাকে না। বরং তিনি দুজন বিচারকের নির্দেশ দিয়েছেন; এবং তারা যেন অভিযুক্ত না হয়; বরং একজন বিচারক পুরুষের পরিবার থেকে এবং একজন বিচারক নারীর পরিবার থেকে—যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إنْ يُرِيدَا إصْلَاحًا}

[আর যদি তোমরা তাদের উভয়ের মধ্যে বিরোধের আশঙ্কা করো, তবে পুরুষের পরিবার থেকে একজন সালিস (বিচারক) এবং নারীর পরিবার থেকে একজন সালিস (বিচারক) প্রেরণ করো। যদি তারা উভয়ে মীমাংসা করতে চায়...]

অর্থাৎ দুজন বিচারক [যদি মীমাংসা করতে চায়, তবে] {يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا} [আল্লাহ তাদের উভয়ের মাঝে মিলমিশ করিয়ে দেবেন] অর্থাৎ স্বামী-স্ত্রীর মাঝে।

যদি তারা (দুজন বিচারক) কল্যাণকর মনে করে যে স্বামী-স্ত্রীর মাঝে মিলন ঘটাবে, তবে তারা মিলন ঘটাবে। আর যদি তারা কল্যাণকর মনে করে যে তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটাবে, তবে তারা বিচ্ছেদ ঘটাবে: হয় সেই প্রতিদানের বিনিময়ে যা নারী প্রদান করবে, তখন এই বিচ্ছেদ হবে 'খুলা' (খোলা), যদি নারীই অত্যাচারী হয়। আর যদি স্বামীই অত্যাচারী হয়, তবে তার ঐচ্ছিক সম্মতি ছাড়াই তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে।

আর অধিকাংশ উলামা এই মত পোষণ করেন যে এই দুজন হলো বিচারক (হাকামাইন), যেমন আল্লাহ তাদের দুজন বিচারক নামে অভিহিত করেছেন, যারা স্বামী-স্ত্রীর পক্ষ থেকে উকিল নিযুক্ত হওয়া ছাড়াই ফয়সালা দিতে পারে। আর এটি হলো মালিক, শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর দুটি মতের মধ্যে একটি মত। আর বলা হয়েছে যে তারা দুজন উকিল (এজেন্ট), যেমনটি আবু হানিফার মত এবং উভয় মাযহাবের (মালিক ও আহমাদ/শাফিঈ) অপর মতটি।

সুতরাং, এখানে যখন সত্য অস্পষ্ট হয়ে গেল, আল্লাহ্ তখন একজনকে বিচারক হিসেবে নির্ধারণ করেননি—যদিও এটি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যেকার একটি সুনির্দিষ্ট মোকদ্দমা। আর যদি কোনো একজন বিচারক স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে কোনো প্রকাশ্য বিষয়েও রায় দেন, তবে মুসলমানদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুযায়ী তার সেই রায় কার্যকর হবে না। তাহলে দ্বীন ও ইবাদতের বিষয়গুলোতে কেমন হবে, যা সকল মুসলমানের সাথে সম্পর্কিত এবং যা বহু মানুষের কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেছে?

মুসলমানদের ইজমা (ঐক্যমত) অনুযায়ী, এই সকল বিষয়ে আল্লাহ্ ও তাঁর রাসূল (সা.) ব্যতীত অন্য কেউ ফয়সালা দিতে পারে না। সুতরাং, যার কাছে রাসূলুল্লাহ্ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে জ্ঞান আছে, সে তা মুসলমানদের জন্য ব্যাখ্যা করবে এবং স্পষ্ট করে দেবে। আর মুসলমানগণ যখন তাদের নবীর শরীয়ত জানতে পারে, তখন তারা তা থেকে বিচ্যুত হয় না।

আর যদি এমন হয় যে প্রতিটি দলই বলে—‘আমাদের কাছে রাসূলের পক্ষ থেকে জ্ঞান রয়েছে’, কিন্তু তাদের মধ্যে যে বিষয়ে মতবিরোধ হয়েছে, সে বিষয়ে ঐকমত্যের জন্য কোনো প্রকাশ্য (স্পষ্ট) নির্দেশ না থাকে, তবে দুই পক্ষের মধ্যে এক পক্ষের জন্য থাকবে দুটি প্রতিদান (আজ্রান), আর অন্য পক্ষের জন্য থাকবে একটি প্রতিদান (আজ্র)। যেমন আল্লাহ্ তাআলা বলেছেন:

**{وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا}**

অর্থ: {আর স্মরণ করুন দাঊদ ও সুলায়মানকে, যখন তারা শস্যক্ষেত সম্পর্কে বিচার করছিলেন, যখন রাতে তাতে কোনো সম্প্রদায়ের মেষ ঢুকে পড়েছিল। আর আমরা তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম।} {অতঃপর আমরা সুলায়মানকে সে ফয়সালা বুঝিয়ে দিয়েছিলাম এবং আমরা তাদের প্রত্যেককেই দিয়েছিলাম প্রজ্ঞা ও জ্ঞান।}

আর ‘ওয়ালিউল আমর’ (রাষ্ট্রীয় বা কর্তৃত্বশীল ব্যক্তি) যদি কিতাব ও সুন্নাহতে যা এসেছে তা জানতে পারে, তবে সে অনুযায়ী মানুষের মধ্যে বিচার করবে। আর যদি সে তা না জানে, কিন্তু তার পক্ষে সম্ভব হয় যে, এই পক্ষ কী বলছে এবং ওই পক্ষ কী বলছে তা জেনে সত্যকে উপলব্ধি করা, তবে সে সেই অনুযায়ী বিচার করবে। আর যদি তার পক্ষে এই দুটির কোনোটিই সম্ভব না হয়, তবে সে মুসলমানদেরকে তাদের বর্তমান অবস্থার উপর ছেড়ে দেবে—প্রত্যেকে তার ইজতিহাদ (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) অনুযায়ী আল্লাহর ইবাদত করবে। আর তার অধিকার নেই যে, সে কাউকে অন্য কারো মত গ্রহণ করতে বাধ্য করবে, যদিও সে বিচারক (হাকিম) হয়।

আর যখন কর্তৃত্বশীলগণ (উলাতুল আম্র) এই পথ থেকে বিচ্যুত হয়, তখন তারা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করে। ফলে তাদের নিজেদের মধ্যে সংঘাত সৃষ্টি হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “কোনো জাতি আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করলে, তাদের নিজেদের মধ্যে সংঘাত সৃষ্টি না হয়ে পারে না।” আর এটি রাষ্ট্রসমূহের পরিবর্তনের অন্যতম প্রধান কারণ, যেমনটি আমাদের সময়ে এবং আমাদের সময় ছাড়াও বারবার এমনটি ঘটেছে। আল্লাহ যার সৌভাগ্য চান, তাকে তিনি অন্যের উপর আপতিত বিষয়াদি থেকে শিক্ষা গ্রহণ করার সুযোগ দেন। ফলে সে এমন পথ অবলম্বন করে, যে পথে আল্লাহ সমর্থন ও সাহায্য করেছেন; এবং সে এমন পথ পরিহার করে, যে পথে আল্লাহ তাকে পরিত্যাগ করেছেন ও অপমানিত করেছেন। কারণ আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেন:

{وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ}

“আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন যে তাঁকে সাহায্য করে। নিশ্চয় আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী।” (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৪০)

{الَّذِينَ إنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ}

“তারা এমন লোক, যাদেরকে আমি পৃথিবীতে ক্ষমতা দান করলে তারা সালাত প্রতিষ্ঠা করবে, যাকাত প্রদান করবে, সৎকাজের আদেশ দেবে এবং অসৎকাজের নিষেধ করবে। আর সকল বিষয়ের চূড়ান্ত পরিণতি আল্লাহরই হাতে।” (সূরা আল-হাজ্জ, ২২:৪১)

সুতরাং আল্লাহ তাঁকে সাহায্যকারীর জন্য সাহায্যের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। আর তাঁর সাহায্য হলো তাঁর কিতাব, তাঁর দ্বীন এবং তাঁর রাসূলের সাহায্য; এটা তার সাহায্য নয় যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা শাসন করে এবং যা সে জানে না তা নিয়ে কথা বলে। কারণ শাসক যদি দ্বীনদার হয়, কিন্তু জ্ঞান ব্যতীত বিচার করে, তবে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি সে জ্ঞানী হয়, কিন্তু যে সত্য সে জানে তার বিপরীত বিচার করে, তবে সেও জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি সে ন্যায় ও জ্ঞান উভয়টি ছাড়াই বিচার করে, তবে সে তো জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অধিক উপযুক্ত।

এই আলোচনা প্রযোজ্য যখন সে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট মামলায় বিচার করে। কিন্তু যদি সে মুসলিমদের দ্বীনের ক্ষেত্রে সাধারণ বিধান জারি করে, ফলে সত্যকে বাতিল এবং বাতিলকে সত্যে পরিণত করে, সুন্নাহকে বিদআত এবং বিদআতকে সুন্নাহ বানায়, সৎকে অসৎ এবং অসৎকে সৎ বানায়, আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তা থেকে নিষেধ করে এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তার আদেশ করে: তবে এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন প্রকৃতির বিষয়।

এ বিষয়ে বিচার করবেন রাব্বুল আলামীন (সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক), রাসূলগণের ইলাহ (উপাস্য), বিচার দিবসের মালিক— যিনি

{لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ}

“প্রথম ও শেষ সবকিছুর প্রশংসা তাঁরই জন্য, বিধান তাঁরই এবং তাঁরই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।” (সূরা আল-কাসাস, ২৮:৭০)

{الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا}

“যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন, যেন তিনি তাকে সকল দ্বীনের উপর বিজয়ী করেন। আর সাক্ষী হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট।” (সূরা আল-ফাতহ, ৪৮:২৮)

আর সকল প্রশংসা সৃষ্টিকুলের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন: (*)

যে সকল ‘দাবি’ বা ‘মামলা’র ক্ষেত্রে কর্তৃপক্ষ (উলাতুল উমুর) বিচার করেন—তাঁরা বিচারক (ক্বাদী) নামে অভিহিত হোন, অথবা প্রশাসক (ওয়ালী) নামে, অথবা কোনো কোনো সময় তাঁদের কেউ কেউ ‘ঘটনাসমূহের প্রশাসক’ (উলাতুল আহদাস) নামে, কিংবা ‘মাযালিম (অবিচার) সংক্রান্ত প্রশাসক’ (উলাতুল মাযালিম) নামে, অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো প্রচলিত বা পারিভাষিক নামে পরিচিত হোন না কেন; কেননা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার বিধান সকল সৃষ্টির জন্য ব্যাপক। আর উম্মাহর কোনো বিষয়ের দায়িত্ব গ্রহণকারী অথবা দুইজনের মধ্যে বিচারকারী প্রত্যেকের উপর আবশ্যক হলো ন্যায় ও ইনসাফের সাথে বিচার করা এবং আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী ফয়সালা করা। আর এটাই হলো আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ শরীয়ত।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে সুস্পষ্ট প্রমাণাদিসহ প্রেরণ করেছি এবং তাদের সাথে কিতাব ও মানদণ্ড (মীযান) নাযিল করেছি, যাতে মানুষ ইনসাফের উপর প্রতিষ্ঠিত হয়। আর আমরা লোহা নাযিল করেছি, যাতে রয়েছে প্রচণ্ড শক্তি এবং মানুষের জন্য বহুবিধ কল্যাণ} [সূরা হাদীদ: ২৫]।

তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদেরকে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, তোমরা যেন আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে প্রত্যর্পণ করো। আর যখন তোমরা মানুষের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা করো, তখন যেন ন্যায়পরায়ণতার সাথে বিচার করো} [সূরা নিসা: ৫৮]।

তিনি আরও বলেছেন: {নিশ্চয়ই আমরা আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি, যাতে আপনি মানুষের মধ্যে বিচার করেন, যা আল্লাহ আপনাকে দেখিয়েছেন} [সূরা নিসা: ১০৫]।

তিনি আরও বলেছেন: {সুতরাং আপনি তাদের মধ্যে ফয়সালা করুন আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে এবং তাদের প্রবৃত্তির অনুসরণ করবেন না} [সূরা মায়েদা: ৪৮]।

সুতরাং ‘দাবি’ বা ‘মামলা’ দুই প্রকার: সন্দেহের দাবি (দা’ওয়া আত-তুহমা) এবং সন্দেহমুক্ত দাবি (গাইরু তুহমা)। সন্দেহের দাবি হলো যখন বাদী এমন কোনো কাজের দাবি করে যা অভিযুক্তের (মাতলুব) জন্য হারাম এবং যার জন্য তার শাস্তি আবশ্যক হয়; যেমন: হত্যা, অথবা রাহাজানি (ক্বাতউ ত্বরীক)।

__________

(*) শাইখ নাসির ইবনে হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৪৭-২৪৯) বলেছেন:

এখানে কয়েকটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: এই ফতোয়াটি ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) তাঁর ‘আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৯৩-১০৮) উল্লেখ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: শাইখুল ইসলাম (রহ.)-এর এই বক্তব্যটি একটি প্রশ্নের উত্তর ছিল, যা (আল-ফাতাওয়া) গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়নি। প্রশ্নটি ‘আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ’ গ্রন্থে (পৃ. ৯৩) উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) বলেছেন: (আমি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহ.) ও (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই বিষয়ে একটি প্রশ্ন ও উত্তর দেখেছি: ‘মামলা-মোকদ্দমা ইত্যাদিতে অভিযুক্তদের প্রহার ও কারাদণ্ডের মাধ্যমে রাজনীতি (সিয়াসাহ) করা কি শরীয়তের অংশ, নাকি নয়? যদি তা শরীয়তের অংশ হয়, তবে কে এর উপযুক্ত এবং কে নয়? প্রহারের পরিমাণ এবং কারাদণ্ডের সময়কাল কত হবে?’ অতঃপর তিনি উত্তর দেন: ‘যে সকল দাবি বা মামলার ক্ষেত্রে কর্তৃপক্ষ বিচার করেন—তাঁরা বিচারক নামে অভিহিত হোন, অথবা প্রশাসক নামে...’)।

তৃতীয়ত: তুলনা করলে দেখা যায় যে, এখানে কিছু বাদ পড়া অংশ ও পাঠের ভুল (তাসহীফ) রয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো:

১. ৩৫/৩৯১ (এবং ইবনে আব্বাস [তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘তিনি অভিযুক্তের উপর কসমের মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছেন’, এবং তিনি] তিনিই যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাক্ষীর সাথে কসমের মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছেন)। বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু ফাতাওয়া থেকে বাদ পড়েছে, যা (আত-তুরুক) গ্রন্থে (পৃ. ৯৫) রয়েছে।

২. ৩৫/৩৯৫ (এবং কখনও একজন পুরুষ ও দুইজন নারী)। এটি ভুল, সঠিক হলো: (এবং কখনও তা একজন পুরুষ ও দুইজন নারী হবে) যেমনটি (আত-তুরুক) গ্রন্থে (পৃ. ৯৬) রয়েছে।

৩. ৩৫/৪০০ (তারা ধারণা করেছিল যে, নিছক শরীয়ত দ্বারা [পরিচালিত হয় না] বিশ্বের রাজনীতি (সিয়াসাহ))। বন্ধনীর ভেতরের অংশটুকু ফাতাওয়া থেকে বাদ পড়েছে, যা (আত-তুরুক) গ্রন্থে (পৃ. ১০৪) রয়েছে।

৪. ৩৫/৪০৫: শাইখ (রহ.) তা’যীরের (শাস্তির) পরিমাণ সম্পর্কে তিনটি মত উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি হলো তাঁর বক্তব্য: (প্রথমটি—যা সবচেয়ে উত্তম—এবং এটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যদের একটি দলের অভিমত: তা’যীর যেন কোনো অপরাধের ক্ষেত্রে নির্ধারিত হদ-এর মাত্রায় না পৌঁছায়, যদিও তা অন্য কোনো অপরাধের নির্ধারিত হদ-এর চেয়ে বেশি হয়...)। ইবনুল কাইয়্যিম (রহ.) (আত-তুরুক) গ্রন্থে (পৃ. ১০৭) চারটি মত উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি—যা ফাতাওয়াতে নেই এমন চতুর্থ মত—তা হলো তাঁর বক্তব্য: (তা হবে মাসলাহাত (জনস্বার্থ) অনুযায়ী এবং অপরাধের মাত্রা অনুসারে। এতে কর্তৃপক্ষ ইজতিহাদ করবেন)।

উদ্দেশ্য হলো: এই মতগুলো উল্লেখ করার পর তিনি (আল-ফাতাওয়া) ও (আত-তুরুক) উভয় গ্রন্থে বলেছেন: (আর প্রথম মত অনুযায়ী: এর দ্বারা কি হত্যা পর্যন্ত পৌঁছানো বৈধ হবে, যেমন মুসলিম গুপ্তচরকে হত্যা করা,...)।

সুতরাং (আল-ফাতাওয়া)-তে ইঙ্গিত করা হয়েছে সেই মাযহাবের দিকে যারা বলেছেন (তা’যীর যেন কোনো অপরাধের ক্ষেত্রে নির্ধারিত হদ-এর মাত্রায় না পৌঁছায়)।

আর (আত-তুরুক)-এ ইঙ্গিত করা হয়েছে সেই মাযহাবের দিকে যারা বলেছেন (তা হবে মাসলাহাত অনুযায়ী)।

যা অধিকতর গ্রহণযোগ্য তা হলো (আত-তুরুক আল-হুকমিয়্যাহ)-এর বক্তব্যই সঠিক, এবং (আল-ফাতাওয়া)-তে বাদ পড়া অংশ রয়েছে—আল্লাহই ভালো জানেন—কারণ তাঁর বক্তব্য (আর প্রথম মত অনুযায়ী: এর দ্বারা কি হত্যা পর্যন্ত পৌঁছানো বৈধ হবে) প্রমাণ করে যে এটি এমন তা’যীর যা কোনো শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ নয়। অথচ ফাতাওয়াতে উল্লিখিত প্রথম মতটি এই শর্ত দ্বারা সীমাবদ্ধ যে তা’যীর যেন কোনো অপরাধের ক্ষেত্রে নির্ধারিত হদ-এর মাত্রায় না পৌঁছায়। সুতরাং এই প্রশ্নটি এই মাযহাবের উপর উত্থাপিত হয় না, বরং এটি তাদের উপর উত্থাপিত হয় যারা এটিকে মাসলাহাত অনুযায়ী নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

অথবা চুরি; অথবা অন্যান্য প্রকারের নিষিদ্ধ সীমালঙ্ঘন (আল-উদওয়ান আল-মুহাররাম), যেমন যা গোপনে করা হয়, যার উপর সাধারণত অধিকাংশ সময়ে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠা করা কঠিন হয়ে পড়ে।

আর অপবাদ (তুহমাহ) ভিন্ন হলো—যখন কেউ কোনো চুক্তির (আকদ) দাবি করে, যেমন—বিক্রয়, ঋণ (ক্বারদ), বন্ধক (রাহন), বা জামিন (দাম্মান); অথবা এমন কোনো দাবি করে যার মধ্যে কোনো নিষিদ্ধ কাজের কারণ থাকে না; যেমন—বিক্রয়মূল্য, ঋণ, মোহর (সাদাক), অথবা ভুলবশত হত্যার দিয়ত (ক্ষতিপূরণ) বা অন্য কোনো কারণে দায়বদ্ধতায় (যিম্মাহ) প্রতিষ্ঠিত ঋণ।

এই দুই প্রকারের প্রতিটিই কখনো কখনো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য নিছক হদ্দের (শাস্তির) দাবি হতে পারে, যেমন—মদ্যপান ও ব্যভিচার (যিনা)। আবার কখনো তা নিছক মানুষের অধিকার (হাক্কুল আদামী) হতে পারে, যেমন—সম্পদ (অর্থ)। এবং কখনো কখনো তাতে উভয় বিষয়ই থাকতে পারে, যেমন—চুরি (সারিকাহ) ও পথ ডাকাতি (ক্বত'উত তারীক)।

এই দুই প্রকারের ক্ষেত্রে যদি বাদী (মুদ্দাঈ) শরীয়তসম্মত প্রমাণ (হুজ্জাহ শারঈয়্যাহ) পেশ করে, তবে (তা গৃহীত হবে)। অন্যথায়, কসমসহ (ইয়ামীন) বিবাদীর (মুদ্দাআ আলাইহি) কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই দেওয়া হতো, তবে লোকেরা অন্যের রক্ত (জীবন) ও সম্পদের দাবি করত; কিন্তু কসম (আল-ইয়ামীন) হলো বিবাদীর উপর।} আর সহীহাইন-এর এক বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে এসেছে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিবাদীর উপর কসমের (ইয়ামীন) মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছেন।}

সুতরাং এই হাদীসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, কাউকে তার নিছক দাবির ভিত্তিতে কিছু দেওয়া হবে না। এবং এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, যে দাবি প্রদানের (অর্থ বা বস্তু) সাথে সম্পর্কিত, তাতে প্রাথমিকভাবে বিবাদীর উপর কসম (ইয়ামীন) আবশ্যক হয়। আর এতে এমন কথা নেই যে, শাস্তিমূলক (উকুবাত) দাবিগুলো কেবল বিবাদীর উপর কসমকেই আবশ্যক করে; বরং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে তিনি {বলেছেন:

আনসারদের উদ্দেশ্যে (তিনি বলেছিলেন), যখন তারা তাদের নিহত ব্যক্তির কারণে তাঁর (নবী ﷺ) কাছে অভিযোগ পেশ করলেন, যাকে খায়বারে হত্যা করা হয়েছিল—আর তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল। অতঃপর তাঁর ভাই আব্দুর রহমান এবং তাঁর চাচাতো ভাইয়েরা—হুয়াইসা ও মুহাইসা—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন। আর মুহাইসা খায়বারে তাঁর (নিহত ব্যক্তির) সাথে ছিলেন।

এবং তিনি বললেন: "তোমরা কি পঞ্চাশটি শপথ (ইয়ামিন) করবে এবং তোমাদের হত্যাকারীর (রক্তমূল্য) দাবি করার অধিকারী হবে?" তারা বলল: "আমরা কীভাবে শপথ করব, যখন আমরা প্রত্যক্ষ করিনি এবং দেখিনি?" তিনি বললেন: "তাহলে ইহুদিরা পঞ্চাশটি শপথের মাধ্যমে তোমাদেরকে দায়মুক্ত করবে।" তারা বলল: "আমরা কীভাবে কাফির সম্প্রদায়ের শপথ গ্রহণ করব?"

এটি সিহাহ (সহীহ) ও সুনান গ্রন্থসমূহের সকল সংকলকগণ—যেমন বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী এবং নাসাঈ—বর্ণনা করেছেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশজন তাদের (ইহুদিদের) একজনের বিরুদ্ধে শপথ করবে, অতঃপর তাকে সম্পূর্ণরূপে (কিসাসের জন্য) সোপর্দ করা হবে।"

আর সহীহ মুসলিমে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একজন সাক্ষী (শাহেদ) ও একটি শপথের (ইয়ামিন) ভিত্তিতে ফায়সালা দিয়েছেন।" এটি জাবের (রা.)-এর সূত্রে তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে আবু দাউদ, তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বহু দিক (উজুহ) দিয়ে এটি বর্ণিত হয়েছে।

আর এই হাদীসগুলোই এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদীসসমূহের মধ্যে সর্বাধিক সহীহ (বিশুদ্ধ) ও প্রসিদ্ধ (মাশহুর)। আর ইবনে আব্বাস (রা.) যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, "তিনি সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে ফায়সালা দিয়েছেন," এবং তিনি (নবী ﷺ) এই ফায়সালা বিভিন্ন দাবির (দা'আওয়া) ক্ষেত্রে দিয়েছেন, এবং এই (অন্য) ফায়সালাও বিভিন্ন দাবির ক্ষেত্রে দিয়েছেন।

পক্ষান্তরে, ফকীহদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মুখে প্রসিদ্ধ হাদীসটি হলো: "প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করার দায়িত্ব বাদীর উপর এবং শপথ (ইয়ামিন) করার দায়িত্ব অস্বীকারকারীর উপর।" এটিও বর্ণিত হয়েছে; কিন্তু বিশুদ্ধতা (সিহাহ) ও প্রসিদ্ধির (শুহরাহ) দিক থেকে এর সনদ অন্যগুলোর মতো নয়। আর প্রসিদ্ধ সুনান গ্রন্থসমূহের সাধারণ সংকলকগণ এটি বর্ণনা করেননি, এবং মিল্লাতের (ইসলামী উম্মাহর) আলেমদের মধ্যে কেউই এর ব্যাপক প্রয়োগের (উমুম) পক্ষে মত দেননি; শুধুমাত্র কুফার ফকীহদের একটি দল ছাড়া, যেমন আবু হানীফা ও অন্যান্যরা; কারণ তারা...

তারা শপথকে সর্বদা অস্বীকারকারীর (বিবাদী/মুনকির) পক্ষে দেখেন, এমনকি কাসামাহ-এর ক্ষেত্রেও তারা যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (মুদ্দা'আ আলাইহি)-কে শপথ করান। তারা 'শাহিদ ওয়া ইয়ামিন' (একজন সাক্ষী ও শপথ)-এর ভিত্তিতে বিচার করেন না, এবং (বিবাদী) শপথ করতে অস্বীকার (নুকুল) করলে দাবিদারের (বাদী/মুদ্দা'ঈ) উপর শপথ ফিরিয়ে দেন না। তারা এই হাদীসের ব্যাপকতার (উমুম) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।

কিন্তু মদীনা, মক্কা, শাম এবং ফুকাহাউল হাদীস (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ) সহ মিল্লাতের অন্যান্য সকল উলামা—যেমন ইবনে জুরাইজ, মালিক, লাইস ইবনে সা'দ, শাফিঈ, আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্যরা—তারা কখনও দাবিদারকে (মুদ্দা'ঈ) শপথ করান এবং কখনও যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (মুদ্দা'আ আলাইহি)-কে শপথ করান, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা এসেছে।

আর তাদের (জমহুরের) নিকট মূলনীতি হলো, শপথ সেই পক্ষের জন্য শরীয়তসম্মত যা উভয় পক্ষের মধ্যে অধিক শক্তিশালী। আর তাদের নিকট 'বাইয়্যিনাহ' (প্রমাণ) হলো সেই বস্তুর নাম যা সত্যকে স্পষ্ট করে।

আর এর শাখা-প্রশাখা মাসআলাগুলোতে তাদের মধ্যে মতানৈক্য (নিযা') রয়েছে; কখনও তা কাসামাহ-এর শপথের সাথে 'লওস' (প্রাথমিক প্রমাণ/সন্দেহের আলামত) হয়। কখনও তা 'শাহিদ ওয়া ইয়ামিন' (একজন সাক্ষী ও একটি শপথ) হয়। আর কখনও তা সাক্ষ্য ব্যতীত অন্যান্য প্রমাণাদি হয়, যেমন চুরি যাওয়া বস্তুর বর্ণনা (আল-কিত্তাহ)।

আর তারা সেই হাদীসের জবাব দিয়েছেন: কখনও দুর্বলতা (তাযঈফ) দেখিয়ে। কখনও এই বলে যে, সেটি ব্যাপক (আম) এবং তাদের হাদীসগুলো সুনির্দিষ্ট (খাস)। আর কখনও এই বলে যে, তাদের হাদীসগুলো অধিক সহীহ, অধিক সংখ্যক ও অধিক প্রসিদ্ধ; সুতরাং তারারুয (পরস্পর বিরোধিতা) দেখা দিলে সেগুলোর উপর আমল করা অধিক উত্তম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুনির্দিষ্ট কিছু বিচারিক ক্ষেত্রে (হুকুমাত) দাবিদারের নিকট থেকে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) এবং অস্বীকারকারীর নিকট থেকে শপথ (ইয়ামিন) চাওয়া প্রমাণিত আছে; যা অভিযোগমূলক দাবির (দা'আওয়াতুত তুহাম) প্রকৃতির নয়।

যেমন সহীহাইন-এ তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) আশআছ ইবনু কায়স (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার এবং এক ব্যক্তির মধ্যে একটি কূপ (সম্পর্কিত) বিষয়ে মামলা ছিল। অতঃপর আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হলাম। তিনি বললেন: তোমার দুইজন সাক্ষী, অথবা তার শপথ (কসম)। আমি বললাম: তাহলে তো সে কসম খাবে এবং কোনো পরোয়া করবে না। তিনি বললেন: যে ব্যক্তি সবরের শপথের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে, অথচ সে তাতে পাপাচারী, সে আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হবে যখন আল্লাহ তার প্রতি ক্রুদ্ধ। অন্য এক বর্ণনায় আছে, তিনি বললেন: তোমার প্রমাণ (দলিল) পেশ করো যে এটি তোমার কূপ; অন্যথায় তার শপথ (কসম)।

এবং ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাদরামাউতের এক ব্যক্তি এবং কিনদাহ গোত্রের এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে আসলেন। হাদরামাউতের লোকটি বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! এই লোকটি আমার বাবার একটি জমি জবরদখল করেছে। কিনদাহ গোত্রের লোকটি বলল: এটি আমার জমি এবং তা আমার দখলে আছে, আমি তাতে চাষ করি; এতে তার কোনো অধিকার নেই। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদরামাউতের লোকটিকে বললেন: তোমার কি কোনো প্রমাণ (দলিল) আছে? সে বলল: না। তিনি বললেন: তাহলে তোমার জন্য তার শপথ (কসম) রয়েছে। লোকটি বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! লোকটি পাপাচারী, সে কিসের উপর কসম খেলো তাতে তার কোনো পরোয়া নেই, সে কোনো কিছু থেকে পরহেজ করে না। তিনি বললেন: তার কাছ থেকে তোমার জন্য শুধু এটাই (শপথ) রয়েছে। লোকটি যখন চলে গেল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সাবধান! যদি সে কোনো সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করার জন্য কসম খায়, তবে সে অবশ্যই আল্লাহর সাথে এমন অবস্থায় মিলিত হবে যখন আল্লাহ তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবেন। এটি মুসলিম ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন।

এই সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয় যে, দাবিদার (বাদী) অভিযুক্ত ব্যক্তির পাপাচারিতার কথা উল্লেখ করা সত্ত্বেও, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অভিযুক্তের (বিবাদীর) উপর শপথ ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক করেননি এবং তিনি বলেছেন: ‘তার কাছ থেকে তোমার জন্য শুধু এটাই রয়েছে।’ অনুরূপভাবে, প্রথম হাদীসে আশআছ (রা.)-এর প্রতিপক্ষ ছিল একজন ইহুদি—সহীহাইন-এ এমনই এসেছে। এতদসত্ত্বেও তিনি তার উপর শপথ ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক করেননি। আর কাসামাহ-এর হাদীসে আনসারগণ যখন বললেন:

আমরা কীভাবে কাফির সম্প্রদায়ের শপথ (আইমান) গ্রহণ করব? তিনি তাদের উপর এর প্রতিবাদ করেননি; সুতরাং জানা গেল যে এ বিষয়ে দাবি (দা‘আওয়া) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে।

আর এই প্রকারের বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ (নিযা‘আ) জানি না। আমার উদ্দেশ্য হলো, এক্ষেত্রে বক্তব্য হবে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (আল-মুদ্দা‘আ ‘আলাইহি), তার বক্তব্য, শপথ (ইয়ামীন) সহকারে, যদি দাবিদার (আল-মুদ্দা‘ঈ) কোনো শর‘ঈ প্রমাণ (হুজ্জাহ শার‘ঈয়্যাহ) পেশ না করে; আর তা হলো ‘বাইয়্যিনাহ’ (স্পষ্ট প্রমাণ)।

আর বাইয়্যিনাহ, যা হলো শর‘ঈ প্রমাণ (আল-হুজ্জাহ আশ-শার‘ঈয়্যাহ): কখনো তা হয় দুইজন ন্যায়পরায়ণ পুরুষ সাক্ষীর মাধ্যমে। আর কখনো একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর মাধ্যমে। আর কখনো চারজন সাক্ষীর মাধ্যমে। আর কখনো তিনজনের মাধ্যমে, যা ইমাম আহমাদ-এর কিছু অনুসারী (আসহাব) এবং ইমাম শাফিঈ-এর কিছু অনুসারীর নিকট স্বীকৃত। আর এটি হলো এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে দেউলিয়াত্বের (আল-ইফলাস) দাবি, যার সম্পর্কে জানা যায় যে তার সম্পদ আছে।

সহীহ মুসলিম-এ ক্বাবীসাহ ইবনু মুখারিক আল-হিলালী (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

**{তিন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো জন্য ভিক্ষা করা বৈধ নয়: (১) যে ব্যক্তি কোনো জামানতের (হামালাহ) দায়িত্ব নিয়েছে, তার জন্য ভিক্ষা করা বৈধ যতক্ষণ না সে তা পরিশোধ করে, এরপর সে বিরত থাকবে; (২) যে ব্যক্তির সম্পদ কোনো দুর্যোগ (জায়িহা) গ্রাস করে নিয়েছে, তার জন্য ভিক্ষা করা বৈধ যতক্ষণ না সে জীবনধারণের মতো (ক্বিওয়াম) সম্পদ অর্জন করে; (৩) আর যে ব্যক্তি দারিদ্র্যে (ফাক্বাহ) পতিত হয়েছে, এমনকি তার গোত্রের বুদ্ধিমান (যাওয়িল হুজা) তিন ব্যক্তি উঠে দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি দারিদ্র্যে পতিত হয়েছে, তার জন্য ভিক্ষা করা বৈধ যতক্ষণ না সে জীবনধারণের মতো সম্পদ অর্জন করে। হে ক্বাবীসাহ! এই তিন প্রকার ছাড়া অন্য কোনো ভিক্ষা হলো ‘সুহত’ (অবৈধ সম্পদ), যা তার গ্রহণকারী অবৈধভাবে ভক্ষণ করে।}**

আর কারণ হলো, সচ্ছলতা (আল-গিনা) এমন গোপন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার দ্বারা সম্পদ গোপন করার অভিযোগ (তুহমাহ) শক্তিশালী হয়।

আর কখনো প্রমাণ (আল-হুজ্জাহ) হয় একজন সাক্ষী এবং দাবিদারের (আত-ত্বালিব) শপথ (ইয়ামীন), হিজাযের অধিবাসী এবং ফুক্বাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ)-এর অন্তর্ভুক্ত জুমহুর ফুক্বাহায়ে ইসলাম (ইসলামী ফকীহদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ)-এর নিকট।

আর কখনো প্রমাণ হয় নারীদের মাধ্যমে: হয় একজন নারী, যা ইমাম আবূ হানীফা এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনামতে তাঁর নিকট স্বীকৃত। অথবা দুইজন নারী, যা ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে এক বর্ণনায় স্বীকৃত। অথবা চারজন নারী, যা ইমাম শাফিঈ-এর নিকট স্বীকৃত।

আর কখনো প্রমাণ এর বাইরে অন্য কিছুও হতে পারে।

আবার কখনও কখনও প্রমাণ হয় লউস (সন্দেহ), লাতখ (আলামত) এবং শুভহা (অস্পষ্টতা), যার সাথে বাদীকে পঞ্চাশটি শপথ করতে হয়। আর এটাই হলো কাসামাহ, যেখানে হিজাজের সাধারণ ফুকাহায়ে কেরাম এবং আহলে হাদীসের মতে বাদীর শপথ দিয়েই শুরু করা হয়। আর এটি (কাসামাহ) অন্যান্য (শপথ) থেকে এই কারণে স্বতন্ত্র যে, এতে শপথের সংখ্যা পঞ্চাশটি। যেমন লি'আনের শপথগুলো চারটি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দ্বারা স্বতন্ত্র হয়েছে। কারণ প্রতিটি শপথ একজন সাক্ষীর স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে।

আর কাসামাহ ইমাম মালিক ও ইমাম আহমাদ-এর মতে কিসাস (প্রতিশোধ/বদলা) ওয়াজিব করে, আর ইমাম শাফিঈ-এর মতে কেবল দিয়াহ (রক্তপণ) ওয়াজিব করে। আর আহলুর রায় (হানাফীগণ) এতে কেবল বিবাদীর শপথ করান, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। যদিও তারা তাকে শপথ করানোর পাশাপাশি তার উপর দিয়াহ ওয়াজিব করেন। এর বিস্তারিত বিবরণ সুবিদিত, যা এখানে উল্লেখ করা আমাদের উদ্দেশ্য নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো মামলা-মোকদ্দমার বিধানসমূহের মূলনীতিগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা, কারণ এটি একটি বিশাল অধ্যায় এবং এর প্রয়োজনীয়তা অত্যন্ত তীব্র ও ব্যাপক।

আর নিশ্চয়ই এতে কিছু শাসকবর্গের পক্ষ থেকে ত্রুটি (তাফরিত) এবং কিছু শাসকবর্গের পক্ষ থেকে সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) ঘটেছে, যা সত্য সম্পর্কে অজ্ঞতা এবং সৃষ্টির প্রতি জুলুমকে আবশ্যক করেছে। ফলে ‘শরীয়ত’ (আল-শার') শব্দটি তার মূল অর্থের সাথে আর সামঞ্জস্যপূর্ণ থাকেনি। বরং এই যুগে ‘শরীয়ত’ শব্দটি তিন ভাগে বিভক্ত।

**প্রথমটি:** ‘শার' আল-মুনাজ্জাল’ (অবতীর্ণ শরীয়ত)। আর তা হলো কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ। এর অনুসরণ করা ওয়াজিব। যে ব্যক্তি তা থেকে বেরিয়ে যাবে, তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হবে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো দীনের মূলনীতিসমূহ (উসুলুদ দীন) ও শাখা-প্রশাখাসমূহ (ফুরু'); আমীরদের রাজনীতি (সিয়াসাতুল উমারা), সম্পদ পরিচালনাকারীদের শাসন, বিচারকদের বিচার এবং শায়খদের নেতৃত্ব (মাশিয়খাতুশ শুয়ুখ) ইত্যাদি। সুতরাং পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কারো জন্যই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য থেকে বেরিয়ে যাওয়ার কোনো সুযোগ নেই।

**আর দ্বিতীয়টি:** ‘শার' আল-মুআওয়্যাল’ (তা'বীলকৃত শরীয়ত)। আর তা হলো উম্মাহর মধ্যে মতবিরোধ ও ইজতিহাদের ক্ষেত্রসমূহ। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন বিষয়ে গ্রহণ করবে যেখানে ইজতিহাদ অনুমোদিত, তাকে তার উপর বহাল রাখা হবে। তবে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে এমন অকাট্য প্রমাণ ছাড়া সকল সৃষ্টির উপর তার সাথে একমত হওয়া ওয়াজিব নয়, যা প্রত্যাখ্যান করা যায় না।

আর `তৃতীয়টি` হলো পরিবর্তিত শরীয়াহ (আইন), যেমন মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) দ্বারা যা প্রমাণিত হয়, অথবা যেখানে অজ্ঞতা ও যুলম (অবিচার) দ্বারা ফয়সালা করা হয়—ইনসাফ ও সত্য ব্যতীত, এমন ফয়সালা যা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা করা হয়। অথবা যেখানে কোনো হক নষ্ট করার জন্য বাতিলকে স্বীকার করার নির্দেশ দেওয়া হয়: যেমন, কোনো রোগীকে এমন ওয়ারিসের পক্ষে এমন কিছু স্বীকার করতে বলা যা হক নয়, যাতে এর মাধ্যমে অবশিষ্ট ওয়ারিসদের হক বাতিল করা যায়। নিশ্চয়ই এর নির্দেশ দেওয়া এবং এর উপর সাক্ষ্য দেওয়া হারাম। যদিও সেই বিচারক, যিনি বিষয়ের অভ্যন্তরীণ দিক জানেন না, যখন তিনি তার কাছে প্রকাশিত হক অনুযায়ী ফয়সালা করেন, তখন তিনি গুনাহগার হবেন না।

কেননা বিচারকদের নেতা, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে বলেছেন: {তোমরা আমার কাছে মোকদ্দমা নিয়ে আসো; আর তোমাদের কেউ কেউ হয়তো তার দলিলের (যুক্তি উপস্থাপনে) অন্যের চেয়ে অধিক বাকপটু। আমি কেবল যা শুনি তার ভিত্তিতেই ফয়সালা করি। সুতরাং আমি যদি কাউকে তার ভাইয়ের হকের কোনো অংশ ফয়সালা করে দিই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।}

মোকদ্দমার অন্য প্রকারটি হলো `অপবাদের অভিযোগসমূহ` (দা'আওয়াতুত তুহাম)। আর তা হলো অপরাধমূলক কাজ (জিনায়াহ) ও হারাম কাজের অভিযোগ, যেমন হত্যার অভিযোগ, পথ কেটে ডাকাতি (কত'উত তারীক), চুরি এবং আঘাত বা অন্য কিছুর মাধ্যমে সৃষ্টির উপর সীমালঙ্ঘন (আল-উদওয়ান)।

এক্ষেত্রে অভিযুক্ত ব্যক্তি `তিনটি ভাগে` বিভক্ত হয়। কারণ অভিযুক্ত হয় সেই অপবাদের যোগ্য নয়, অথবা সে সেই অপবাদের যোগ্য একজন ফাসিক (পাপী), অথবা সে এমন অজ্ঞাত অবস্থার (মাজহুলুল হাল) যে বিচারক তার অবস্থা জানেন না।

যদি সে নির্দোষ (বার্র) হয়, তবে ঐকমত্যে তাকে শাস্তি দেওয়া জায়েয নয়। আর অভিযুক্ত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যেমন, একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির হাতে চুরি যাওয়া মাল পাওয়া গেল; আর যার হাতে মালটি পাওয়া গেল সে বলল, আমি বাজার থেকে এটি কিনেছি, আমি জানি না (যে এটি চুরি যাওয়া মাল)।

যে ব্যক্তি তা বিক্রি করেছে, তার উপর সর্বসম্মতিক্রমে কোনো দণ্ড (শাস্তি) নেই। অতঃপর মালিকের (ইমাম মালিক) অনুসারীগণ ও অন্যান্যরা বলেন: হকদার (المستحق) কসম করবে যে, সে এর মালিক ছিল এবং এটি তার মালিকানা থেকে বেরিয়ে যায়নি, অতঃপর সে তা গ্রহণ করবে। এই আলিমগণ বলেন: যার কাছে দাবি করা হয়েছে (المطلوب), তার উপর কোনো কসম নেই।

অতঃপর তারা তার বিরুদ্ধে অভিযোগকারীর (المتهم له) শাস্তির (العقوبة) বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও আশহাব বলেন: দাবি উত্থাপনকারীর (المدعي) উপর কোনো তা'যীর (আদব) নেই, তবে যদি সে তাকে কষ্ট দেওয়া, দোষারোপ করা এবং গালি দেওয়া উদ্দেশ্য করে, তাহলে তাকে তা'যীর করা হবে। আর আসবাগ বলেন: সে কষ্ট দেওয়ার উদ্দেশ্য করুক বা না করুক, তাকে তা'যীর করা হবে।

অনুরূপভাবে, সাধারণ আলিমগণ বলেন যে, আল্লাহর হক-সংশ্লিষ্ট হুদূদ (الحدود) এর ক্ষেত্রে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (المدعى عليه), সে কসম করবে না। সুতরাং যখন হকদার তার সম্পদ গ্রহণ করে নেয়, তখন দখলকারীর (ذَوِي الْيَدِ) উপর হদ্দের (শাস্তির) কারণ ব্যতীত আর কোনো দাবি অবশিষ্ট থাকে না এবং সে কসমও করবে না।

` দ্বিতীয় অংশ ` হলো: অভিযুক্ত ব্যক্তি যদি এমন হয় যে, তার অবস্থা অজ্ঞাত—তাকে নেককার (بِرّ) বা পাপাচারী (فُجُور) হিসেবে জানা যায় না। তাহলে এই ব্যক্তিকে আটক (حبس) রাখা হবে, যতক্ষণ না তার অবস্থা স্পষ্ট হয়। এটি সাধারণ মুসলিম আলিমগণের অভিমত।

অধিকাংশ ইমামের নিকট এটি সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (منصوص) যে, কাযী (বিচারক) এবং ওয়ালী (শাসক) তাকে আটক রাখবেন। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন; এটি ইমাম আহমাদ এবং তাঁর অনুসারীদের মধ্যে যারা গবেষক (مُحَقِّقِي), তাদেরও সুস্পষ্ট বক্তব্য। আর আবূ হানীফার অনুসারীগণও এটি উল্লেখ করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্দেহের (تُهْمَةٍ) ভিত্তিতে আটক করেছিলেন। আহমাদ বলেন: এটি ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না শাসকের কাছে তার বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে যায়। আর এর কারণ হলো, যা আবূ দাউদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে, এবং খাল্লাল ও অন্যান্যরা বাহয ইবন হাকীম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: {নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্দেহের ভিত্তিতে আটক করেছিলেন (حبس في تهمة)}। আর খাল্লাল আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: {নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সন্দেহের ভিত্তিতে একদিন ও এক রাত আটক রেখেছিলেন (حبس في تهمة يوما وليلة)}।

আর ইমামগণের মধ্যে সর্বসম্মতভাবে স্বীকৃত মূলনীতিসমূহ (الأصول) এর সাথে একমত পোষণ করে। কারণ তারা একমত যে, দাবি উত্থাপনকারী (المدعي) যখন যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (المدعى عليه) এমন ব্যক্তিকে তলব করে, যাকে উপস্থিত করা আবশ্যক, তখন শাসকের (الحاكم) উপর আবশ্যক হলো তাকে তাঁর মজলিসে (আদালতে) উপস্থিত করা।