📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক প্রকার হারাম করাকে ‘শপথ’ (ইয়ামীন) নামে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {আপনি কেন হারাম করছেন আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন} – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – {আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের প্রায়শ্চিত্তের বিধান দিয়েছেন}।

যেমন সাহাবীগণ জিদ ও ক্রোধের মান্নতকে ‘শপথ’ (ইয়ামীন) নামে অভিহিত করেছেন, যদিও তা অর্থের (উদ্দেশ্যের) প্রতি লক্ষ্য রেখে একটি শর্তাধীন বাক্য।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, যদি ‘যিহার’ নিছক চুক্তি সম্পাদন হতো, তবে এর বিধান তাৎক্ষণিকভাবে আবশ্যক হতো; এবং এতে কোনো কাফফারা থাকত না। কারণ কাফফারা কোনো চুক্তি বাতিল বা রদ করার জন্য হয় না; বরং তা কেবল সেই লঙ্ঘনের পাপ দূর করার জন্য হয় যা তার চুক্তির মধ্যে নিহিত ছিল। এই কারণেই, যখন শপথের চুক্তি এবং যিহারের চুক্তি—উভয়ই—লঙ্ঘন পাওয়া না গেলে কাফফারা আবশ্যক করে না, তখন বোঝা যায় যে এটি (যিহার) একটি শপথ।

আর ইমাম শাফিঈ বলেন: যিহারের শব্দ চুক্তি পরিত্যাগ করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং যদি সে তাকে (স্ত্রীকে) এতটুকু সময় ধরে রাখে যার মধ্যে তার পক্ষে তা (চুক্তি) দূর করা সম্ভব ছিল, তবে কাফফারা ওয়াজিব হবে।

পক্ষান্তরে ইমাম আহমাদ ও জমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে, যিহারের শব্দ সহবাস থেকে বিরত থাকাকে আবশ্যক করে এমনভাবে যা হারাম হয়। সুতরাং কাফফারা এই হারামকে দূর করে দেয়। তাই এই হারাম দূর হওয়ার আগে সহবাস করা জায়েয নয়।

অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ এই উক্তি সম্পর্কে বলেন: ‘তুমি আমার জন্য হারাম’—এর আবশ্যকতা হলো হারাম হওয়ার ভিত্তিতে সহবাস থেকে বিরত থাকা। কিন্তু যারা এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করেন, তারা বলেন: যিহারের ক্ষেত্রে শব্দের বাহ্যিক অর্থ দেওয়া সম্ভব ছিল না; কারণ ইসলামের বিধানে সে (স্ত্রী) তার মায়ের মতো হয়ে যায় না। তাই এর কিছু অংশের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে, আর তা হলো সহবাস পরিত্যাগ করা; জাহিলিয়াতের যুগের মতো চুক্তি পরিত্যাগ করা (তালাক দেওয়া) নয়।

'হারাম' (নিষিদ্ধ) শব্দটির আবশ্যিক ফল (মুজাব) প্রমাণ করা সম্ভব। আর কখনো কখনো আহমাদ (রহ.) বলেন: নিশ্চয় 'হারাম'-এর আবশ্যিক ফল প্রমাণ করা সম্ভব নয়; কেননা বস্তুকে (আইন) হারাম করা কখনোই সাব্যস্ত হয় না, এবং আনুষঙ্গিক হারামকরণ (আত-তাহরীম আল-আরিদ) কোনো সাদৃশ্য (শাবিহ) ছাড়া সাব্যস্ত হয় না। যেহেতু এটি শর্তহীন হারামকরণের (মুতলাক আত-তাহরীম) মাধ্যমে যা বোঝা যায়, তা নয়; বরং এটি হলো শর্তযুক্ত হারামকরণ (তাহরীম মুকাইয়াদ)।

তাই শব্দটির কিছু আবশ্যিক ফল ব্যবহার করা হয়েছে, আর তা হলো সেই কাজের (ফি'ল) হারামকরণ, যা হলো সহবাস (ওয়াত্)। আর যেহেতু বস্তুর (আইন) সাথে সম্পৃক্ত হারামকরণ দ্বারা কেবল কাজকেই বোঝানো হয়, তাই যেন সে [বলেছে] (১): তোমার সাথে আমার সহবাস (ওয়াত্) হারাম। আর এটি তার এই কথার অর্থে আসে: "আল্লাহর কসম, আমি তোমার সাথে সহবাস করব না।"

সুতরাং, যেমন ইলা (শপথ) তালাক হয় না, যদিও সে এর দ্বারা তালাকের নিয়ত করে, তেমনিভাবে হারামকরণও (তাহরীম)। কেননা ইলা হলো কসমের শপথসমূহের (আল-আইমান আল-কাসামিয়্যাহ) একটি প্রকার, আর যিহার হলো হারামকরণের শপথসমূহের (আল-আইমান আত-তাহরীমিয়্যাহ) একটি প্রকার।

আর এই বিষয়ে আলোচনা এই দিকে ধাবিত হয় যে বলা যায়: আমরা এটিকে হারামকরণের সর্বনিম্ন স্তরে রাখব; কেননা শব্দটি শর্তহীন (মুতলাক), তাই কারণ ছাড়া অতিরিক্ত কিছু সাব্যস্ত হবে না। যেমন তার এই কথায়: 'তুমি তালাকপ্রাপ্তা'—এর দ্বারা একটির বেশি তালাক পতিত হয় না; এবং যেমন হারামকরণের সাথে সাদৃশ্য বিধানের ক্ষেত্রে যথেষ্ট মনে করা হয়েছে। কিন্তু যদি সে তালাকের নিয়ত করে, তবে বলা হয়: যদিও সে যিহার দ্বারা তালাকের নিয়ত করে (তবুও তালাক হবে না)।

**পরিচ্ছেদ:**

এর সাথে সম্পর্কিত হলো—যখন সে কোনো কিছু করার বা না করার উপর যিহার বা হারাম দ্বারা শপথ করে। যেমন তার এই কথা: যদি আমি এই কাজটি করি, তবে তুমি আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো (কা-যাহরি উম্মি), অথবা হারাম; অথবা হারাম আমার উপর আবশ্যক হবে, অথবা যিহার (আমার উপর আবশ্যক হবে), আমি তা করব না, অথবা আমি তা অবশ্যই করব।

এই বিষয়ে আমাদের সাথীগণ (হানবালীগণ) বলেন: যখন সে যিহারের শপথ ভঙ্গ করে, তখন এর দ্বারা তালাক ও দাসমুক্তি যেমন পতিত হয় (তেমনি যিহারও পতিত হয়)। আর এই কারণেই তারা মুসলিমদের শপথসমূহের (আইমান আল-মুসলিমীন) ক্ষেত্রে বলেছেন: সেগুলোর মধ্যে যিহারও রয়েছে।

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কিতাবে নেই, এবং আমি 'সিয়ানাতু মাজমু' আল-ফাতাওয়া মিনাস সাকত ওয়াত তাসহিফ' গ্রন্থেও এটি পাইনি। উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসূআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

আমি তাকলীদ (পূর্ববর্তী মতের অনুসরণ) হিসেবে এই মর্মে ফতোয়া দিতাম; এবং তারা যে যুক্তি উল্লেখ করেছেন তার কারণে—যে এটি একটি শর্তের সাথে ঝুলন্ত বিধান, যেমন কেউ যদি বলে: ‘যদি আমি এই কাজটি করি, তবে তুমি আমার জন্য হারাম।’—তার (স্ত্রীর) কাজের জন্য তাকে শাস্তি দেওয়ার উদ্দেশ্যে।

এর পরে আমি ফতোয়া দিয়েছি যে, যদি তার উদ্দেশ্য কাজটি না করা হয় এবং হারাম না করা হয়, তবে তার উপর কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে। যেমনটি আমরা ‘নাযরু আল-লাজাজ ওয়াল-গাদাব’ (জিদ ও ক্রোধের মানত) সংক্রান্ত মাসআলায় বলেছি, এবং যেমনটি আমরা তার এই উক্তিতে বলেছি: ‘যদি সে এমনটি করে, তবে সে ইহুদি বা খ্রিস্টান,’ এবং তার এই উক্তিতে: ‘যদি সে এমনটি করে, তবে সে মদ ও মৃতদেহ হালাল মনে করে।’

কারণ শর্ত পূরণের পর বিধান কার্যকর করাই যখন তার উদ্দেশ্য ছিল না, বরং উদ্দেশ্য ছিল কাজটি থেকে বিরত থাকা; ঠিক তেমনি যখন সে বলে: ‘যদি আমি এমনটি করি, তবে হালাল আমার জন্য হারাম;’ তখন কাজটি করার পর হালালকে হারাম করাই তার উদ্দেশ্য নয়; বরং তার উদ্দেশ্য হলো কাজটি থেকে বিরত থাকা এবং এই বিরত থাকাকে নিশ্চিত করার জন্য আনুমানিক (তাকদীরান) হিসেবে সেই বাধ্যবাধকতা (হারাম হওয়ার) উল্লেখ করা, যেমন আনুমানিক হিসেবে ইহুদি বা খ্রিস্টান হওয়ার বাধ্যবাধকতা উল্লেখ করা হয়েছে।

যেমন আল্লাহর নামে কসমের অর্থ হলো: ‘যদি আমি এই কাজটি করি, তবে আমি আল্লাহর কসমের পবিত্রতা নষ্ট করলাম,’ অথবা ‘আমি আল্লাহর মর্যাদাকে হ্রাস করলাম,’ অথবা ‘যদি আমি কাজটি করি তবে আমি আল্লাহর মর্যাদাকে তুচ্ছ জ্ঞান করলাম।’

আর সকল কসমের শাব্দিক অপরিহার্য ফল হলো প্রতিজ্ঞা রক্ষা করা, এবং যখনই সে কসম ভঙ্গ করে, তখনই সে তার কসমসমূহকে ভঙ্গ করে এবং সে ইহুদি বা খ্রিস্টান হয়ে যায় (যেমনটি সে বলেছিল)। যেমন ‘নাযরু আল-লাজাজ ওয়াল-গাদাব’-এর শাব্দিক অপরিহার্য ফল হলো প্রতিজ্ঞা রক্ষা করা ওয়াজিব হওয়া; কারণ শর্তাধীন বিধান শর্ত পাওয়া গেলে ওয়াজিব হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি কোনো কাজের উপর কিছুর কসম করে, সে সেই কাজটি করার বাধ্যবাধকতা গ্রহণ করেছে এবং কসমকৃত বস্তুর মহান মর্যাদার সাথে সেটিকে ঝুলন্ত করে দিয়েছে। সুতরাং যখনই সে কাজটি করে না, তখনই সে সেই পবিত্রতা বা মর্যাদাকে নষ্ট করে।

আর তার উক্তি: আমি আল্লাহর নামে বা অমুক কিছুর নামে কসম করছি—এর অর্থ হলো: আমি এর মাধ্যমে তা চুক্তিবদ্ধ করছি এবং এর সাথে তা সংযুক্ত করছি। এই কারণেই সঙ্গীকে ‘হালীফ’ (চুক্তিবদ্ধ মিত্র) বলা হয়, যেমন উসমান (রাঃ)-কে ‘হালীফুল মিহরাব’ (মিহরাবের হালীফ/সাথী) বলা হতো। আর এর কারণ (ইল্লত) অপরিবর্তিত থাকে। এই কারণেই বলা হয়েছে যে, ‘বা’ (باء) অক্ষরটি হলো যার উপর কসম করা হয়েছে (আল-মাহলূফ আলাইহি) তাকে যার নামে কসম করা হয়েছে (আল-মাহলূফ বিহী) তার সাথে সংযুক্ত করার জন্য। আর কসমের ‘লাম’ (ل) আনা হয়েছে দ্বিতীয়বার জোর দেওয়ার জন্য। যেন সে বলছে: আমি আল্লাহর সাথে আমার উক্তির বিষয়বস্তু—‘আমি অবশ্যই তা করব’—সংযুক্ত করছি এবং চুক্তিবদ্ধ করছি। এই কারণেই শপথ ভঙ্গের (হিন্থ) পূর্বে কাফফারা দেওয়াকে ‘তাহিল্লাহ’ (বন্ধনমুক্তি) বলা হয়, কারণ এটি সেই চুক্তিকে মুক্ত করে যা মাহলূফ বিহী (যার নামে কসম করা হয়েছে) দ্বারা চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল। যেমন ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করা (ফাসখুল বাই'), যা বিক্রেতা ও ক্রেতার মধ্যকার চুক্তিবদ্ধতাকে মুক্ত করে দেয়। সুতরাং, শারী‘আত প্রণেতা (আল্লাহ) এই বদলের (কাফফারার) মাধ্যমে কসমসমূহকে জায়েয (অনুমতিযোগ্য) চুক্তির অন্তর্ভুক্ত করেছেন; নিরঙ্কুশভাবে আবশ্যকীয় (লাযিমা) চুক্তির অন্তর্ভুক্ত করেননি। যেমন চুক্তিটি ছিল মাহলূফ আলাইহি এবং মাহলূফ বিহী—যিনি হলেন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা—এর মধ্যে। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা তাঁর বান্দাকে অনুমতি দিয়েছেন যে, সে যেন এই চুক্তিকে—যা আমার জন্য ও আমার দ্বারা চুক্তিবদ্ধ হয়েছে—কাফফারার মাধ্যমে মুক্ত করে দেয়, যা একটি ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উপায় (কুরবাহ)। আর বান্দাকে তার চুক্তি পূর্ণ করা এবং শরীয়তসম্মত বদলের মাধ্যমে তা মুক্ত করার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দের স্বাধীনতা) দেওয়া হয়েছে; কারণ বান্দাই ছিল সেই ব্যক্তি যে এই মাহলূফ আলাইহিকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলার সাথে চুক্তিবদ্ধ করেছিল। যেমন ইসলামের প্রথম যুগে তাদেরকে ফরয করা সিয়াম (রোযা) পালন করা এবং কাফফারার মাধ্যমে তা ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল। আর যেমন হজ্জের মাসসমূহে উমরাহকারী যদি সেই বছরই হজ্জ করতে চায়, তবে তাকে হজ্জের জন্য নতুন করে সফর শুরু করা এবং তামাত্তু‘র হাদী (কুরবানী) প্রদানের মাধ্যমে তা ছেড়ে দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হয়। সুতরাং সে সফর দ্বারা অথবা হাদী দ্বারা হজ্জ পূর্ণ করার ক্ষেত্রে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত। এই কারণেই আমরা বলি: এটি জুবরান (ক্ষতিপূরণমূলক) নয়। কারণ জুবরানের দম (পশু কুরবানী) তার কারণের ক্ষেত্রে ঐচ্ছিক নয়, যেমন ওয়াজিবসমূহ (আবশ্যিক কাজ) ছেড়ে দেওয়া। বরং এটি হলো একটি ওয়াজিব হাদী (কুরবানী), যেন সে খাঁটি শারীরিক ইবাদতের (বদনী ইবাদত) মধ্যে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত।

অথবা শারীরিক-আর্থিক ইবাদত, আর তা হলো ‘হাদী’ (কুরবানীর পশু)। কিন্তু হয়তো বলা হতে পারে: যদি তা ওয়াজিব হয়, তবে তা থেকে খাওয়া যাবে না, যেমনটি নফল (ঐচ্ছিক) কুরবানীর ক্ষেত্রে হয়? আমরা বলব: মানতের ‘হাদী’ (কুরবানী) নিয়েও মতভেদ রয়েছে। আর যা সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব হয়েছে, তা থেকে সর্বসম্মতিক্রমে খাওয়া যায়। কারণ আল্লাহর জন্য যবেহকারী কর্তৃক তাঁর ঘরের দিকে ‘হাদী’ (উপহার) প্রেরণ করাটাই দুটি উদ্দেশ্যের মধ্যে অধিকতর গুরুত্বপূর্ণ। এই কারণেই হারাম শরীফের মধ্যে তা বণ্টন করা ওয়াজিব কি না, সে বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। যদিও আমরা সেটিকে ওয়াজিব মনে করি যা ‘হাদী’ (উপহার) হিসেবে গণ্য, ‘নুসুক’ (সাধারণ কুরবানী) হিসেবে নয়; যাতে এর নামকরণ ‘হাদী’ হওয়ার মাধ্যমে এর বাস্তবতা প্রকাশ পায়, আর তা হলো কা'বার দিকে উপহার প্রেরণ।

সুতরাং যখন এটি স্পষ্ট হলো যে, অঙ্গীকার পূরণের দাবি বিদ্যমান, আর শরীয়ত প্রণেতা কাফফারাকে কেবল একটি অবকাশ (রুখসাত) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যা কখনও ওয়াজিব হতে পারে আবার কখনও মুস্তাহাব হতে পারে, যেমনটি বিপন্ন ব্যক্তির জন্য মৃত পশু ভক্ষণের ক্ষেত্রে হয়: তখন এই অর্থটি ‘নাযরুল লাজাজ ওয়াল গাদাব’ (জিদ বা রাগের বশে করা মানত) এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলোতে বিদ্যমান। অনুরূপভাবে, তার এই উক্তিতেও: ‘যদি তুমি এমনটি করো, তবে তুমি আমার জন্য হারাম।’ এর ব্যতিক্রম হলো যদি সে তার জন্য শাস্তি হিসেবে হারাম হওয়াকে উদ্দেশ্য করে, যেমন সে তাকে বা তার মাকে বলল: ‘যদি তুমি এমনটি করো, তবে তুমি আমার জন্য হারাম।’ এক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য হবে হারাম হওয়াকে প্রতিষ্ঠিত করা, যেমন ‘নাযরুত তাব্বারুর’ (পুণ্যের মানত)-এর ক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য হলো ওয়াজিব হওয়াকে প্রতিষ্ঠিত করা। আর যেমন ‘খুলা’ (স্ত্রী কর্তৃক বিনিময় দিয়ে বিবাহ বিচ্ছেদ)-এর ক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য হলো বিনিময় গ্রহণ করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

সুতরাং এই পার্থক্যকরণ আমাদের মূলনীতির (উসূল) ভিত্তিতে যুক্তিযুক্ত। কেননা, যেমন আমরা শর্তযুক্ত ওয়াজিবের অঙ্গীকারের ক্ষেত্রে পার্থক্য করেছি, তেমনি শর্তযুক্ত হারামকরণের অঙ্গীকারের ক্ষেত্রেও পার্থক্য করা উচিত। আর যখন সে শপথ ভঙ্গ করবে, তখন তাকে হারামকরণের অঙ্গীকার পূরণ করা এবং তার শপথের কাফফারা দেওয়ার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া উচিত, যেমনটি আমরা তাকে মানতের ক্ষেত্রে ইখতিয়ার দিয়েছি।

অতঃপর, যদি আমরা তালাক ও আযাদের ক্ষেত্রে একই নীতি প্রয়োগ করি—যেমনটি আমাদের উসূলের (নীতিমালার) ভিত্তিতে নির্গত হয় এবং যেমনটি সাহাবীদের থেকে বর্ণিত আছে—যে আযাদকে 'নযরে লাজাজ' (ক্রোধের শপথ)-এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, এবং তাউস ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা তালাকের মাধ্যমে শপথ করাকে কোনো (আইনি) বিষয় মনে করতেন না (আর বর্ণনাকারী দ্বিধাগ্রস্ত হয়েছেন যে, তাউস কি এটিকে শপথ হিসেবে গণ্য করতেন?)—তাহলে এটি যুক্তিযুক্ত এবং ইনশাআল্লাহ এটিই অধিক শক্তিশালী মত। আর আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি বা ক্ষমতা নেই।

আর যদি আমরা তালাক ও আযাদ এবং হারাম ও যিহারের মধ্যে পার্থক্য করি, তবে সেটিও যুক্তিযুক্ত। কারণ সেখানে (তালাক ও আযাদের ক্ষেত্রে) সে সংঘটিত হওয়াকেই শর্তযুক্ত করেছে, যা (আল্লাহর) ইচ্ছার সাথে শর্তযুক্ত হয় না। আর এখানে (হারাম ও যিহারের ক্ষেত্রে) সে একটি শপথকে শর্তযুক্ত করেছে, যেন সে বলেছে: ‘যদি আমি এটি করি, তবে আমার উপর হারামের শপথ বর্তাবে’ অথবা ‘আমার উপর যিহারের শপথ বর্তাবে’ অথবা ‘যদি আমি এটি করি, তবে আমি যিহারকারী ও হারামকারী হয়ে যাবো।’

আর যখন সে যিহারকারী ও হারামকারী হয়ে যায়, তখন তার দ্বারা (তাৎক্ষণিক) কিছু সংঘটিত হয় না; বরং কাফফারার মাধ্যমে তার নিষেধাজ্ঞা দূরীভূত হয়। সুতরাং এটি তার এই কথার মতো হয়ে গেল: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর একটি হজ ফরয হবে’ অথবা ‘আমি হাজ্জী’ অথবা ‘আমি ইহরাম অবস্থায় আছি।’

আর এই বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, সুতরাং এটি ভালোভাবে যাচাই করা উচিত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে শপথ করেছে যে, যখন থেকে তার বোধোদয় হয়েছে (مِنْ حِينِ عَقَلَ) তখন থেকে সে পাপ করেনি, অথচ সে প্রায় বিশ বছর বয়সে এই পাপটি করেছিল; এবং সে তার অন্তরে নিয়ত করেছিল যে, সে বালেগ হওয়ার পর থেকে তা করেনি।

অতএব, তার এই উক্তি—'যখন থেকে তার বোধোদয় হয়েছে'—এর দ্বারা তার উদ্দেশ্য কী ছিল, তা বিবেচনা করা হবে। যদি তার উদ্দেশ্য হয় বালেগ হওয়ার সময় থেকে (مِنْ حِينِ بَلَغَ الْحُلُمَ), তবে সে সত্যবাদী (বার্র), এবং নিঃসন্দেহে তার উপর শপথ ভঙ্গের (হিন্থ) কোনো দায় বর্তাবে না।

আর যদি তার উদ্দেশ্য হয়: যখন থেকে সে ভালো-মন্দ পার্থক্য করতে শিখেছে (মায়্যায), তখন থেকে সে তা করেনি। কেননা দশ বছর বয়সের ছেলেও পার্থক্য করতে পারে (তুমায়্যিয)। তাহলে, যদি সে তার নিজের মিথ্যাচার সম্পর্কে অবগত থাকে, তবে তার এই শপথ হলো 'ইয়ামিন গামুস' (يَمِينٌ غَمُوسٌ), এবং এটি কবীরা গুনাহসমূহের (আল-কাবাইর) অন্তর্ভুক্ত। তার কর্তব্য হলো এর জন্য আল্লাহর কাছে তওবা করা।

যদি এটি কাফফারাযোগ্য শপথসমূহের (الْأَيْمَانِ الْمُكَفَّرَةِ) অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: জুমহুর আহলুল ইলম (অধিকাংশ জ্ঞানীরা) বলেন যে, এটি এতই গুরুতর যে এর কাফফারা দেওয়া যায় না; বরং এটি কেবল সহীহ তওবার (التَّوْبَةِ الصَّحِيحَةِ) মাধ্যমেই মুছে যায়। এটি হলো মালিক, আবু হানীফা এবং ইমাম আহমাদ-এর মাযহাব, যা তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ। আর দ্বিতীয় অভিমত হলো যে, এর জন্য কাফফারা রয়েছে। এটি হলো শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর দ্বিতীয় বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর মাযহাব।

সুতরাং, আল্লাহর নামে করা শপথ (الْيَمِينُ بِاَللَّهِ) উলামাদের ঐকমত্যে কাফফারাযোগ্য। পক্ষান্তরে, মান্নত (নযর), যিহার, হারাম (নিষিদ্ধকরণ), তালাক, দাস মুক্তি (ইতাক) এবং কুফর দ্বারা শপথ করার ক্ষেত্রে—যেমন তার এই উক্তি: "যদি আমি এমন এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক," অথবা "আমার সম্পদ সাদকা," অথবা "আমার উপর হারাম," অথবা "তালাক (আবশ্যক)।"

"আমার জন্য অমুক কাজ করা আবশ্যক," অথবা "যদি আমি অমুক কাজ করে থাকি, তবে আমার দাসেরা স্বাধীন (আযাদ)," অথবা "যদি আমি অমুক কাজ করে থাকি, তবে আমি ইহুদি বা খ্রিস্টান।"

এই মাসআলাতে উলামাদের মধ্যে `তিনটি অভিমত` রয়েছে। বলা হয়েছে: যদি সে হানাছ করে (শপথ ভঙ্গ করে), তবে তার উপর তাওবা আবশ্যক। বলা হয়েছে: তার উপর কিছুই নেই। এবং বলা হয়েছে: বরং তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক, আর এটিই মতগুলোর মধ্যে অধিক স্পষ্ট (আযহারুল আকওয়াল), যেমনটি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

যদি সে এই শপথগুলো দ্বারা 'ইয়ামিন গামুস' (গভীর পাপের শপথ) করে থাকে, তবে যারা ইয়ামিন গামুসের ক্ষেত্রে কাফফারা আবশ্যক মনে করেন এবং বলেন যে এই শপথগুলোর কাফফারা দেওয়া যায়, তারা এর ক্ষেত্রে কাফফারা আবশ্যক করেন।

আর যারা বলেন: ইয়ামিন গামুস এতই গুরুতর যে এর কাফফারা দেওয়া সম্ভব নয়, তাদের জন্য `দুটি অভিমত` রয়েছে। `প্রথমটি` হলো: এই ক্ষেত্রে তার উপর সেই বিষয়গুলো আবশ্যক হবে যা সে নিজের উপর আবশ্যক করেছে—যেমন নযর (মানত), তালাক, দাসমুক্তি (ইতাক) এবং কুফর (অ-ইসলামী ধর্ম গ্রহণ)। যদিও বলা হয় যে, ক্ষমাযোগ্য শপথ (আল-ইয়ামিন আল-মাগফুরা)—যা ভবিষ্যতের বিষয়ে শপথ করা—তার উপর আবশ্যক হয় না। আর এটি হলো আবূ হানীফা ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের (আসহাব) একটি দলের অভিমত।

এবং তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন: {যে ব্যক্তি মিথ্যাভাবে ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মের নামে শপথ করে, সে তেমনই যেমনটি সে বলেছে।}

তারা বলেন, কারণ এই শপথটি অ-প্রতিজ্ঞাবদ্ধ (গাইরু মুনআকিদাহ), বরং এর হানাছ (শপথ ভঙ্গ) ক্ষমার সাথে তুলনীয় (বা ক্ষমা এর সাথে জড়িত), তাই এর মধ্যে কোনো কাফফারা নেই। আর সে যেহেতু তার মিথ্যা জানা সত্ত্বেও এর মধ্যে যা আবশ্যক করেছে, তা নিজের উপর আবশ্যক করেছে, তাই তার মিথ্যা বলার শাস্তিস্বরূপ এবং মিথ্যা শপথকারীকে সতর্ক করার জন্য তাকে তা পালনে বাধ্য করা আবশ্যক। এর বিপরীতে হলো প্রতিজ্ঞাবদ্ধ শপথ (আল-ইয়ামিন আল-মুনআকিদাহ), কারণ এর শপথকারী আল্লাহর অনুগত, অবাধ্য নয়।

এবং **দ্বিতীয় মত** (আল-ক্বাওলুস সানী), আর এটিই **অধিকাংশের** (আল-আকছারীন) অভিমত, এই যে, কুফর (অবিশ্বাস) বা অন্য কিছু দ্বারা সে যা নিজেকে বাধ্য করেছে, তা তার উপর আবশ্যক হবে না। যেমনটি ভবিষ্যতের বিষয়ে কসমের (আল-ইয়ামীন আলাল মুসতাক্ববাল) ক্ষেত্রে তার উপর তা আবশ্যক হয় না। বরং সে উভয় স্থানেই কেবল কসমের (শপথের) উদ্দেশ্য করেছে। সুতরাং, যখন সে মিথ্যাবাদী ছিল, তখন সে কাফির (অবিশ্বাসী) হওয়ার উদ্দেশ্য করেনি, আর না সে নযর (মানত), ত্বলাক্ব (তালাক), ইত্বাক্ব (দাসমুক্তি) বা অন্য কিছু দ্বারা নিজেকে যা বাধ্য করেছে, তা তার উপর আবশ্যক হওয়ার উদ্দেশ্য করেছে। যেমনটি ভবিষ্যতের বিষয়ে কসম ভঙ্গ (হানিস) করার সময় সে তার উপর তা আবশ্যক হওয়ার উদ্দেশ্য করেনি; বরং তার কথার বাস্তবতা এবং তার উদ্দেশ্য উভয় স্থানেই হলো কসম (শপথ)। সুতরাং, এক স্থানে কুফর, নযর, ত্বলাক্ব এবং ইত্বাক্বের মধ্যে এবং এগুলোর দ্বারা শপথ করার মধ্যে যে পার্থক্য করা হয়েছে, অন্য স্থানেও সেই পার্থক্য করা হবে। তবে সে উভয় স্থানেই তার **‘ইয়ামীনুল গামূস’** (মিথ্যা শপথ) দ্বারা কবীরা গুনাহসমূহের (গুরুতর পাপসমূহের) মধ্যে একটি কবীরা গুনাহ করেছে। অতএব, অন্যান্য কবীরা গুনাহ থেকে যেমন তাওবা করা হয়, তেমনি তার উচিত এই গুনাহ থেকে আল্লাহর কাছে তাওবা করা। আর যখন সে পাপ থেকে তাওবা করে, তখন সে এমন ব্যক্তির মতো হয়ে যায় যার কোনো পাপ নেই। এবং কুফর, নযর, ত্বলাক্ব বা ইত্বাক্ব কিছুই সংঘটিত হবে না; বরং তার থেকে কেবল সেগুলোর দ্বারা শপথ করাই সংঘটিত হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ্ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে মক্কায় হেঁটে যাওয়ার শপথ করেছে—তার কি হেঁটে যাওয়া আবশ্যক? নাকি আরোহণ করে হজ্ব করা এবং ফিদইয়া (বিনিময়) দেওয়া? নাকি তার জন্য শুধু শপথের কাফফারা (কসমের কাফফারা) আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। বরং মুসলিম উলামায়ে কেরামের জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) এর মতে, সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদেরকে উত্তমভাবে অনুসরণকারী তাবেঈনদের মধ্য থেকে—তার জন্য শপথের কাফফারা যথেষ্ট। যেমন: উমার ইবনুল খাত্তাব, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, হাফসা বিনতে উমার, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পালিতা কন্যা যাইনাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) এবং এঁরা ছাড়া অন্যান্যগণ।

আর এটিই হলো শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাব। এটি আবূ হানীফা থেকে বর্ণিত পরবর্তী (মুতাআখখিরাহ) রিওয়ায়াতও বটে। আর ইবনুল কাসিম তাঁর পুত্রকে এই শপথ ভঙ্গ করার (হানাস) কারণে এই মর্মে ফতোয়া দিয়েছিলেন।

আর এই মতের উপরই কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ প্রমাণ বহন করে। যেমনটি অন্যান্য স্থানে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্ট থেকে এবং আমাদের মন্দ কর্মসমূহের খারাপ পরিণতি থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর প্রতি এবং তাঁর পরিবারবর্গের প্রতি পরিপূর্ণ শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা যেন আল্লাহকে তোমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু বানিও না এই উদ্দেশ্যে যে, তোমরা সৎকাজ করবে না, তাকওয়া অবলম্বন করবে না এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করবে না। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।} (২:২২৪) {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের অনর্থক (লাগ্ব) শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন তোমাদের অন্তরে যা সংকল্প করেছে তার জন্য। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, সহনশীল।} (২:২২৫) {যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে মিলিত না হওয়ার শপথ (ঈলা) করে, তাদের জন্য চার মাস অপেক্ষা করার অবকাশ রয়েছে। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে (শপথ প্রত্যাহার করে), তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর যদি তারা তালাকের সংকল্প করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞাতা।} (২:২২৬-২২৭)

আর তিনি (আল্লাহ তাআলা) বলেছেন: {হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না এবং সীমা লঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না।} (৫:৮৭) {আর আল্লাহ তোমাদেরকে যে হালাল ও পবিত্র রিযিক দিয়েছেন, তা থেকে তোমরা খাও এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর প্রতি তোমরা ঈমান এনেছ।} (৫:৮৮) {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের অনর্থক (লাগ্ব) শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না...} (৫:৮৯)

"কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন তোমাদের ইচ্ছাকৃতভাবে করা শপথের জন্য। সুতরাং এর কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা—যা তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনকে সাধারণত খাইয়ে থাকো—অথবা তাদেরকে বস্ত্র দান করা, অথবা একজন দাসকে মুক্ত করা। অতঃপর যে ব্যক্তি (এগুলো) পাবে না, সে তিন দিন রোযা রাখবে। এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো। আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহকে সংরক্ষণ করো। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।} [আল-মায়েদাহ ৫:৮৯]

সুতরাং আল্লাহ 'আল-আইমান' (শপথসমূহ) শব্দটি চারটি স্থানে উল্লেখ করেছেন: তাঁর বাণী— {তোমাদের শপথের মধ্যে নিরর্থক শপথের জন্য আল্লাহ তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন না}—এবং তাঁর বাণী— {তোমরা ইচ্ছাকৃতভাবে যে শপথ করেছ}—এবং তাঁর বাণী— {এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো}—এবং তাঁর বাণী— {আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহকে সংরক্ষণ করো}।

আর তাঁর বাণী (আল্লাহ তাআলা বলেন): {হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} {আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের বন্ধনমুক্তির বিধান দিয়েছেন। আর আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক এবং তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} [আত-তাহরীম ৬৬:১-২]

আর এই প্রশ্নবোধক বাক্যটি হলো 'ইস্তিফহামে ইনকার' (তিরস্কারমূলক প্রশ্ন), যা নিষেধের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। কেননা আল্লাহ বোঝার বা জানার জন্য প্রশ্ন করেন না, কারণ তিনি সব বিষয়েই সম্যক অবগত। কিন্তু এ ধরনের বিষয়কে আরবী ভাষার পণ্ডিতগণ 'ইস্তিফহামে ইনকার' (তিরস্কারমূলক প্রশ্ন) বলে অভিহিত করেন। ইস্তিফহামে ইনকার হলো বাক্যের মূল বিষয়বস্তুর মধ্যে তিরস্কারকে অন্তর্ভুক্ত করা: হয় তা হবে 'ইনকারে নাফী' (অস্বীকারের মাধ্যমে তিরস্কার), যদি তার বিষয়বস্তু 'খবর' (ঘোষণামূলক বাক্য) হয়; অথবা তা হবে 'ইনকারে নাহী' (নিষেধের মাধ্যমে তিরস্কার), যদি তার বিষয়বস্তু 'ইনশা' (নির্দেশমূলক বাক্য) হয়। আর বক্তব্য হয় 'খবর' (ঘোষণামূলক) অথবা 'ইনশা' (নির্দেশমূলক)।

আর এটি তাঁর এই বাণীর মতো: {আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন, আপনি কেন তাদেরকে অনুমতি দিলেন?} [আত-তাওবাহ ৯:৪৩] এবং তাঁর বাণী: {তোমরা যা করো না, তা কেন বলো?} [আস-সাফ ৬১:২] এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীকে হালালকে হারাম করা থেকে নিষেধ করেছেন, যেমন তিনি মুমিনদেরকেও নিষেধ করেছেন। আর তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি তাদের জন্য তাদের শপথের বন্ধনমুক্তির বিধান দিয়েছেন, যেমনটি তিনি সূরা আল-মায়েদাহতে হালালকে হারাম করার নিষেধাজ্ঞা দেওয়ার পর শপথের কাফফারা উল্লেখ করেছেন।

আর তাঁর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের বন্ধনমুক্তির বিধান দিয়েছেন}—তা-ই, যা তিনি উল্লেখ করেছেন।"

সূরা আল-মায়েদার প্রসঙ্গে। আর এই (সাধারণ) হারামকরণের বিধান নাযিলের কারণ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক হালাল বস্তুকে হারাম করা: হয় তাঁর দাসী মারিয়া আল-কিবতিয়্যাহকে, অথবা মধুকে; অথবা উভয়কেই। অনুরূপভাবে মায়েদার আয়াতটিও (এই প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে)। কেননা মুসলমানদের একটি দল পবিত্র বস্তুসমূহকে হারাম করে নিয়েছিলেন, হয় বৈরাগ্য ও সন্ন্যাস গ্রহণের উদ্দেশ্যে—যেমন উসমান ইবনু মাযঊন এবং তাঁর সাথে একমত হওয়া অন্যান্য সাহাবীগণ এর সংকল্প করেছিলেন, যতক্ষণ না নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে তা থেকে নিষেধ করেন; অথবা অন্য কোনো কারণে।

আর আল্লাহ্‌ তাদের জন্য স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এই উম্মতের মধ্যে যারা হালালকে হারাম করে, আল্লাহ্‌ তাদের জন্য একটি পরিত্রাণের পথ রেখেছেন; এবং হালালকে হারাম করার সাথে সংশ্লিষ্ট শপথের (*আল-ইয়ামীন*) জন্য আল্লাহ্‌ কর্তৃক শরীয়তসম্মতভাবে নির্ধারিত কাফফারার মাধ্যমে তা থেকে নিষ্কৃতি লাভের উপায় রয়েছে।

তারা তাদের পূর্ববর্তীদের মতো নয়, যারা কোনো কিছু হারাম করলে তা তাদের জন্য হারাম হয়ে যেত এবং তাদের জন্য কাফফারা দেওয়ার সুযোগ ছিল না। আল্লাহ্‌ তাআলা বলেন: {তওরাত নাযিল হওয়ার পূর্বে ইসরাঈল নিজের জন্য যা হারাম করেছিলেন, তা ব্যতীত বনী ইসরাঈলের জন্য সকল খাদ্যই হালাল ছিল} [সূরা আলে ইমরান ৩:৯৩]।

আর এই কারণেই বলা হয়েছে যে, তারা যখন কোনো কাজ করার শপথ করত, তখন তা তাদের জন্য বাধ্যতামূলক হয়ে যেত এবং তাদের জন্য কাফফারা দেওয়ার সুযোগ ছিল না। আর এই কারণেই আয়িশা (রাঃ) বলেছেন: আল্লাহ্‌ শপথের কাফফারার বিধান নাযিল করার পূর্ব পর্যন্ত আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) শপথ ভঙ্গ করতেন না। আর এই কারণেই আল্লাহ্‌ আইয়ুব (আঃ)-কে এমন কিছু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যা তাঁর শপথকে হালাল করে দেয়, কারণ তাদের জন্য কাফফারা ছিল না।

বস্তুত, কোনো কিছুর উপর শপথ (*আল-ইয়ামীন*) কখনো কখনো উৎসাহ প্রদান ও বাধ্যবাধকতা আরোপের জন্য হয়, আবার কখনো কখনো তা নিষেধ ও হারাম করার জন্য হয়। যেমন আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের অঙ্গীকার এবং সৃষ্টির উপর তাঁর বিধানও এই দুই ভাগে বিভক্ত।

আর এই কারণেই জাহিলিয়্যা যুগে এবং ইসলামের প্রথম দিকে ‘যিহার’ (*Az-Zihar*) তালাক হিসেবে গণ্য হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ্‌ এর মধ্যে কাফফারা নাযিল করেন। অনুরূপভাবে ‘ঈলা’ (*Al-Ila’*)ও তালাক হিসেবে গণ্য হতো, যতক্ষণ না আল্লাহ্‌ এর বিধান নাযিল করেন। আর এর কারণ হলো, ‘যিহার’ হলো হারামকরণের একটি প্রকার; সুতরাং এর অনিবার্য ফল হলো মালিকানা (বা বৈবাহিক সম্পর্ক) তুলে নেওয়া; কেননা স্ত্রীকে চিরতরে হারাম করা যায় না। আর ‘ঈলা’ তাদের নিকট সহবাসকে (*আল-ওয়াত’) হারাম করাকে আবশ্যক করে, আর তা বিবাহের (*আন-নিকাহ*) পরিপন্থী।

আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে 'আল-ইয়ামীন' (শপথ) শব্দটি উল্লেখ করেছেন। তিনি (আল্লাহ) বলেছেন:

{তোমরা সালাতের পর তাদের উভয়কে আটকে রাখবে, অতঃপর যদি তোমাদের সন্দেহ হয়, তবে তারা আল্লাহর নামে শপথ করবে যে, আমরা এর বিনিময়ে কোনো মূল্য গ্রহণ করব না, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয় এবং আমরা আল্লাহর সাক্ষ্য গোপন করব না। যদি করি, তবে অবশ্যই আমরা পাপীদের অন্তর্ভুক্ত হব।} – তাঁর এই বাণী পর্যন্ত – {অতঃপর যাদের বিরুদ্ধে প্রথমোক্তদের মিথ্যা প্রমাণিত হওয়ার দাবি প্রতিষ্ঠিত হবে, তাদের মধ্য থেকে অন্য দু’জন তাদের স্থলাভিষিক্ত হবে। তারা আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে: আমাদের সাক্ষ্য তাদের সাক্ষ্য অপেক্ষা অধিক সত্য এবং আমরা সীমা লঙ্ঘন করিনি। যদি করি, তবে অবশ্যই আমরা জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হব।} {এটাই অধিকতর উপযোগী যে, তারা সাক্ষ্যকে সঠিকভাবে উপস্থাপন করবে অথবা তারা ভয় করবে যে, তাদের শপথের পর অন্য শপথ প্রত্যাখ্যাত হবে।}

আর তিনি সূরা বারাআতে মুশরিকদের সাথে চুক্তির আলোচনার প্রসঙ্গে বলেছেন: {সুতরাং তোমরা কুফরের নেতৃবৃন্দের সাথে যুদ্ধ করো, কারণ তাদের কোনো শপথ (বা অঙ্গীকার) নেই, যাতে তারা নিবৃত্ত হয়।} {তোমরা কি এমন এক সম্প্রদায়ের সাথে যুদ্ধ করবে না যারা তাদের শপথ ভঙ্গ করেছে এবং রাসূলকে বহিষ্কারের সংকল্প করেছিল? আর তারাই প্রথমবার তোমাদের বিরুদ্ধে শুরু করেছিল।}

আর তিনি বলেছেন: {আর যখন তোমরা অঙ্গীকার করো, তখন আল্লাহর অঙ্গীকার পূর্ণ করো এবং শপথসমূহ দৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করো না, অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের উপর জামিনদার করেছ। নিশ্চয় আল্লাহ জানেন তোমরা যা করো।} {আর তোমরা সেই নারীর মতো হয়ো না, যে তার সূতা মজবুত করে পাকানোর পর তা টুকরো টুকরো করে ফেলেছিল। তোমরা তোমাদের শপথকে নিজেদের মধ্যে প্রতারণার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করো, যাতে এক জাতি অন্য জাতি অপেক্ষা অধিক শক্তিশালী হয়। আল্লাহ তো কেবল এর দ্বারা তোমাদের পরীক্ষা করেন।}

আর তিনি বলেছেন: {আর তারা আল্লাহর নামে কঠিন শপথ করে যে, যদি তাদের কাছে কোনো নিদর্শন আসে, তবে তারা অবশ্যই তাতে ঈমান আনবে।}

আর তিনি বলেছেন: {আর তারা আল্লাহর নামে কঠিন শপথ করে যে, আল্লাহ মৃতদের পুনরুত্থিত করবেন না।}

আর তিনি বলেছেন: {আর তারা আল্লাহর নামে কঠিন শপথ করে যে, আপনি যদি তাদের নির্দেশ দেন, তবে তারা অবশ্যই বেরিয়ে পড়বে। বলুন, তোমরা শপথ করো না; (বরং) আনুগত্যই কাম্য।}

ভাষাবিদগণ বলেছেন—আর এটি আল-জাওহারীর শব্দ—'আল-ইয়ামীন' হলো 'আল-কসম' (শপথ)। এর বহুবচন হলো 'আইমুন' ও 'আইমান'। তিনি (আল-জাওহারী) বলেছেন: এর এরূপ নামকরণের কারণ হলো, যখন তারা শপথ করত, তখন তাদের প্রত্যেকে তার সঙ্গীর ডান হাত (ইয়ামীন) ধরে রাখত।

পরিচ্ছেদ:

আর আল্লাহর কিতাবে ‘আল-ইয়ামীন’ (শপথ/কসম) শব্দটি; এবং অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের পরিভাষায়, যাঁদেরকে প্রথমত কুরআন দ্বারা সম্বোধন করা হয়েছিল, তাঁদের নিকট তা এমন বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে, যার উপর আল্লাহর নামে শপথ করা হয়েছে—শপথ যে কোনো শব্দেই হোক না কেন এবং তাঁর নামসমূহের যে কোনো নামেই শপথ করা হোক না কেন। অনুরূপভাবে তাঁর গুণাবলী যেমন—তাঁর ইজ্জত (সম্মান/ক্ষমতা) ইত্যাদির মাধ্যমে শপথ করাও [এর অন্তর্ভুক্ত]।

এবং এর বিধানসমূহ যেমন—নিষিদ্ধকরণ (তাহরীম) ও বাধ্যতামূলককরণ (ইজাব); কেননা তাহরীম ও ইজাব হলো এর বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর শপথকারী যখন বলে: ‘আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি যে, এটি অবশ্যই ঘটবে,’ তখন সে সেই কাজটি করার জন্য নিজেকে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ করেছে এবং নিজের উপর তা ওয়াজিব করেছে অথবা নিজের উপর তা হারাম করেছে এবং আল্লাহর মাধ্যমে শপথের বন্ধন করেছে; ফলে সে কাজের অপরিহার্যতাকে আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত করেছে, যাতে তা বাতিল করা বা ভঙ্গ করা সম্ভব না হয়।

সুতরাং তার শপথের অপরিহার্য ফল হলো—ঐ কাজটি তার জন্য বাধ্যতামূলক হওয়া, অথবা আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের ত্রুটি হওয়া, যার মাধ্যমে সে শপথের বন্ধন করেছিল। আর এই দ্বিতীয়টির (ঈমানের ত্রুটি) দিকে তার কোনো পথ নেই, তাই প্রথমটিই সুনির্ধারিত হয়; কিন্তু আমাদের শরীয়তে শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ) তাকে নিজের উপর সম্পূর্ণরূপে হারাম করার বা নিজের উপর ওয়াজিব করার ক্ষমতা দেননি; বরং তিনি তার জন্য শপথ ভঙ্গের হালালকরণকে বৈধ করেছেন এবং তার জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) বৈধ করেছেন, যা শপথ ভঙ্গের কারণে সৃষ্ট পাপের অপরিহার্য ফলকে অপসারণ করে—যদি শপথের উপর অটল থাকার চেয়ে শপথ ভঙ্গ করা ও কাফফারা দেওয়া উত্তম হয়।

আর ফুকাহায়ে কেরাম ‘আল-ইয়ামীন’ (শপথ) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, শপথ কি এমন ইজাব (বাধ্যতামূলককরণ) ও তাহরীম (নিষিদ্ধকরণ) দাবি করে যা কাফফারা দ্বারা দূরীভূত হয়? নাকি তা এমন কিছু দাবি করে না? নাকি শরীয়ত এই দাবির পথে যা প্রতিবন্ধক হিসেবে স্থাপন করেছে, তা না থাকলে শপথ নিজেই এর (ইজাব ও তাহরীমের) কারণ হতো? এই বিষয়ে ‘তিনটি অভিমত’ রয়েছে, সেগুলোর মধ্যে ‘তৃতীয়টি’ই সর্বাধিক বিশুদ্ধ, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা পরবর্তীতে সতর্ক করব।

আর `উদ্দেশ্য` হলো, আমরা সাহাবায়ে কিরামের এমন কিছু উক্তি উল্লেখ করব যা আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং তাঁদের (সাহাবাদের) ভাষায় 'আল-ইয়ামীন' (শপথ)-এর অর্থ স্পষ্ট করে দেয়।

সুতরাং, সুনানে আবী দাউদে রয়েছে: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনুল মিনহাল, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনু যুরাই', তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাবীব আল-মু'আল্লিম, তিনি আমর ইবনু শু'আইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, আনসারদের মধ্য থেকে দুই ভাইয়ের মধ্যে উত্তরাধিকার (মীরাস) ছিল। তাদের একজন তার সঙ্গীর কাছে বণ্টনের দাবি করলে সে বলল: "যদি তুমি পুনরায় আমার কাছে বণ্টনের দাবি করো, তবে আমার সমস্ত সম্পদ কা'বার কপাটে (রিয়াজে) উৎসর্গীকৃত।"

তখন উমার (রাঃ) তাকে বললেন: "নিশ্চয়ই কা'বা তোমার সম্পদ থেকে অমুখাপেক্ষী। তুমি তোমার শপথের কাফফারা দাও এবং তোমার ভাইয়ের সাথে কথা বলো। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি: {তোমার উপর কোনো শপথ নেই এবং রবের অবাধ্যতায়, আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে, অথবা যা তুমি মালিক নও, তাতে কোনো মানত নেই।}"

আর এই লোকটি শর্তারোপের কাঠামোতে (صيغة التعليق) কথা বলেছিল—যা শর্ত ও ফলাফলের কাঠামো। সে তার সম্পদ কা'বার কপাটে ব্যয় করার আবশ্যকতাকে তার বণ্টনের দাবি করার উপর শর্তযুক্ত করেছিল।

এই কাঠামোটি দ্বারা `মানতুত তাব্বাররুর` (পুণ্যের মানত) উদ্দেশ্য করা হতে পারে। যেমন তার এই উক্তি: "যদি আল্লাহ আমার রোগীকে আরোগ্য দান করেন এবং আমার অনুপস্থিত সম্পদ নিরাপদ থাকে, তবে আমার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ সাদাকা (দান) হবে।"

আবার এর দ্বারা শপথের মানতও উদ্দেশ্য করা হতে পারে, যাকে `মানতুত লাজাজ ওয়া আল-গাদাব` (অবাধ্যতা ও ক্রোধের মানত) বলা হয়, যেমনটি এই শর্তারোপকারী ব্যক্তি উদ্দেশ্য করেছিল।

উভয় ক্ষেত্রেই কাঠামোটি শর্তারোপের কাঠামো, কিন্তু অর্থ ও উদ্দেশ্য সম্পূর্ণ ভিন্ন। কারণ, একটি ক্ষেত্রে তার উদ্দেশ্য হলো শর্ত পূরণ হওয়া—যা আল্লাহর পক্ষ থেকে নিয়ামত, যেমন রোগীর আরোগ্য লাভ এবং সম্পদের নিরাপত্তা। আর আল্লাহর নিয়ামতের শুকরিয়াস্বরূপ এবং তাঁর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে আল্লাহর আনুগত্যের বাধ্যবাধকতা গ্রহণ করা।

আর অন্য প্রকারটিতে তার উদ্দেশ্য হলো নিজেকে বা অন্য কাউকে কোনো কাজ থেকে বিরত রাখা অথবা তাকে সে কাজে উৎসাহিত করা। আর সে শপথ করেছে। সুতরাং, আবশ্যকতা হলো তার উপর এই কাজের আবশ্যকতা থেকে বিরত থাকার জন্য, এবং সেই কাজকে অপছন্দ ও ঘৃণা করার জন্য—যেমন সে কুফর থেকে বিরত থাকে, তাকে ঘৃণা করে এবং অপছন্দ করে। তাই সে বলে: "যদি আমি তা করি, তবে তা হলো..."।

ইহুদি অথবা খ্রিস্টান। আর তার উদ্দেশ্য এই নয় যে সে কাফির হয়ে যাবে; বরং কুফরের প্রতি তার চরম ঘৃণার কারণে সে কসম করেছে যে সে কাজটি করবে না; উদ্দেশ্য হলো, আবশ্যিক পরিণতির (আল-লাযিম) অনুপস্থিতির মাধ্যমে যা আবশ্যিক (আল-মালযুম) তার অনুপস্থিতি নিশ্চিত করা; কেননা সে আবশ্যিক কুফরকে (আল-কুফ্র আল-লাযিম) অস্বীকার করতে চায়। তাই সে এই শপথের মাধ্যমে কাজটি না করারও উদ্দেশ্য করেছে। যেমন, যখন সে আল্লাহর নামে কসম করে, তখন তার অন্তরে আল্লাহর মহত্ত্বের কারণে সে এর মাধ্যমে শপথকে চুক্তিবদ্ধ করে, যাতে যে বিষয়ে কসম করা হয়েছে, তা আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের জন্য আবশ্যিক হয়ে যায়; ফলে, যা আবশ্যিক (আল-মালযুম) অর্থাৎ আল্লাহর প্রতি ঈমানের অস্তিত্ব থেকে আবশ্যিক পরিণতির (আল-লাযিম) অস্তিত্ব অনিবার্য হয়ে ওঠে, আর তা হলো যে কাজের উপর সে কসম করেছে, তার আবশ্যকতা। অনুরূপভাবে, যখন সে কোনো কাজ না করার কসম করে, তখন তার সেই কাজ থেকে বিরত থাকাকে আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের জন্য আবশ্যিক করা হয়। আর এটাই হলো শপথের চুক্তি (আকদ আল-ইয়ামিন); আর তার উদ্দেশ্য তার ঈমানকে উঠিয়ে নেওয়া নয়, বরং তার উদ্দেশ্য হলো যেন তার ঈমান এবং এর মাধ্যমে চুক্তিবদ্ধ হওয়া বিরত থাকা—কোনোটাই উঠে না যায়।

তাই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) এটিকে ‘শপথ’ (ইয়ামিন) নামে অভিহিত করেছেন এবং এই মর্মে প্রমাণ পেশ করেছেন যে শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট কাজটি তার উপর আবশ্যক নয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তির মাধ্যমে: {তোমার উপর কোনো শপথ নেই এবং রবের অবাধ্যতায় কোনো মানত নেই, আর না আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করার ক্ষেত্রে, আর না এমন বিষয়ে যা তোমার মালিকানাধীন নয়।}

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শপথ (ইয়ামিন) ও মানত (নাযর) উল্লেখ করেছেন, যেমন আল্লাহ তাঁর কিতাবে শপথ ও মানত উল্লেখ করেছেন; কেননা শপথের উদ্দেশ্য হলো— কোনো কাজ শুরু করার ক্ষেত্রে উৎসাহিত করা অথবা বারণ করা। অথবা কোনো সংবাদে সত্যতা প্রমাণ করা কিংবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। আর মানত (নাযর) হলো যা দ্বারা আল্লাহর নৈকট্য লাভ উদ্দেশ্য করা হয়। এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মানত পূর্ণ করাকে ওয়াজিব করেছেন; কারণ এর কর্তা আল্লাহর জন্য আনুগত্যকে আবশ্যক করে নিয়েছে, ফলে সে নিজের উপর এমন কিছু ওয়াজিব করেছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, সেই কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে। আর এটি তেমনই, যেমন শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী‘উ) সেই ব্যক্তির উপর তা (হজ ও উমরাহ) আল্লাহর জন্য পূর্ণ করাকে ওয়াজিব করেছেন, যে হজ ও উমরাহ শুরু করেছে; তাঁর এই বাণীর কারণে:

{আর তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্ব ও উমরাহ পূর্ণ করো} [সূরা বাকারা ২:১৯৬], যদিও তা সম্পাদনকারী (শারী') নফলকারী (মুতা'তাওয়ি') হন। আর এই দুটি (হজ্ব ও উমরাহ) ব্যতীত অন্য কিছুর পূর্ণতা আবশ্যক হওয়া নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কসম (ইয়ামীন) পূর্ণ করাকে আবশ্যক করেননি, কারণ কসমকারীর উদ্দেশ্য হলো উৎসাহ প্রদান (আল-হাদ্দু) অথবা বারণ করা (আল-মান'উ); তাঁর উদ্দেশ্য আল্লাহ তা'আলার নৈকট্য লাভ (আত-তাকাররুব) নয়। কিন্তু মান্নতের (নাযর) রূপ সাধারণত শর্তারোপের (আত-তা'লীক) রূপে হয়, যা প্রতিদানের (আল-মুজাযাত) রূপ। যেমন তার এই উক্তি: "যদি আল্লাহ আমার রোগীকে আরোগ্য দান করেন, তবে আমার উপর একটি দাস মুক্ত করা আবশ্যক।" আর কসমের (ইয়ামীন) রূপ সাধারণত শপথের (আল-কাসাম) রূপে হয়, যেমন তার এই উক্তি: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এমনটি করব।"

আর কখনো কখনো শপথ (আল-কাসাম) ও প্রতিদান (আল-জাযা') একত্রিত হয়, যেমন তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: {তাদের মধ্যে এমনও কিছু লোক আছে, যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, তিনি যদি নিজ অনুগ্রহে আমাদের দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই সাদকা করব এবং সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব।} {অতঃপর যখন তিনি নিজ অনুগ্রহে তাদের দান করলেন, তখন তারা তাতে কার্পণ্য করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল, আর তারা ছিল বিমুখ।} {ফলে তিনি তাদের অন্তরে মুনাফিকি (কপটতা) ঢুকিয়ে দিলেন সেই দিন পর্যন্ত, যেদিন তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করবে। কারণ তারা আল্লাহর সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল এবং কারণ তারা মিথ্যা বলত।} [সূরা আত-তাওবা ৯:৭৫-৭৭]।

এই কারণেই ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) দুটি রূপের একটির শিরোনাম দিয়েছেন 'শর্তের সাথে শর্তারোপের অধ্যায়' (বাবুত তা'লীক বিশ-শুরুত), যেমন তালাক (তালাক), দাসমুক্তি (আল-ইতাক), মান্নত (আন-নাযর) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে শর্তারোপ। আর অন্যটির শিরোনাম দিয়েছেন 'কসমসমূহের সমন্বিত অধ্যায়' (বাবু জামি'ইল আইমান), যেখানে আল্লাহর নামে কসম (ইয়ামীন বিল্লাহ), তালাক, দাসমুক্তি, যিহার (স্ত্রীকে মায়ের সাথে তুলনা করা), হারাম ঘোষণা করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর এই দুটি অধ্যায়ের মাসআলাসমূহ (বিষয়াদি) একে অপরের মাসআলাসমূহের সাথে মিশ্রিত। এই কারণে ফুকাহাদের মধ্যে কেউ কেউ 'কসমসমূহের সমন্বিত অধ্যায়'-এর মাসআলাসমূহকে 'শর্তারোপের মাসআলাসমূহ'-এর সাথে একত্রে উল্লেখ করেছেন, আর কেউ কেউ সেগুলোকে 'কসমের অধ্যায়' (বাবুুল আইমান)-এ উল্লেখ করেছেন। আর দুটি রূপের একটি দ্বারা যা নাকচ করা হয়, অন্যটি দ্বারা তা সাব্যস্ত হয়; এবং দুটির একটিতে যা আগে আনা হয়, অন্যটিতে তা পরে আনা হয়।

সুতরাং যখন সে বলে: "যদি আমি এমনটি করি, তবে আমার সম্পদ হারাম, অথবা আমার দাস মুক্ত, অথবা আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্ত, অথবা আমার সম্পদ সাদকা (দান)।" অথবা (বলে): "তবে আমার উপর এত এত সংখ্যক হজ্ব অথবা এক মাস রোযা অথবা এ জাতীয় কিছু আবশ্যক।"

এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে বলে: 'তালাক তার উপর আবশ্যক হবে, যদি সে এমন কাজ না করে,' অথবা 'দাসমুক্তি বা হারাম তার উপর আবশ্যক হবে,' অথবা 'মক্কা অভিমুখে হেঁটে যাওয়া তার উপর আবশ্যক হবে, যদি সে এমন কাজ না করে,' এবং এর অনুরূপ। সুতরাং, শর্তযুক্ত কাঠামোর (صيغة الجزاء) ক্ষেত্রে, সে কাজটি (ফেল) সাব্যস্ত করে এবং তাকে আগে আনে, আর হুকুমকে (ফলাফল) পরে রাখে।

আর যখন সে কাজটি (ফেল) পরে আনে এবং তাকে অস্বীকার করে, আর হুকুম এবং যার দ্বারা কসম করা হয়েছে তাকে আগে আনে, তখন তার উদ্দেশ্য হলো কাজটি যেন না ঘটে এবং তার পবিত্রতা যেন লঙ্ঘিত না হয়। অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: 'যদি আমি এমন করি, তবে আমি কাফির, অথবা ইয়াহুদী, অথবা নাসারা,' তখন এটি তার এই কথার মতোই: 'আল্লাহর কসম, কারণ এটি এমন।'

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের দৃষ্টি ছিল বাক্য কাঠামোর অর্থ এবং বক্তার উদ্দেশ্যের দিকে, চাই তা শর্তযুক্ত কাঠামোর (صيغة المجازات) মাধ্যমে হোক বা কসমের কাঠামোর (صيغة القسم) মাধ্যমে হোক। সুতরাং, যদি তার উদ্দেশ্য হয় কোনো কিছুকে হ্রাস করা বা বারণ করা (الحط أو المنع), তবে তারা সেটিকে কসম (ইয়ামীন) হিসেবে গণ্য করতেন, যদিও তা শর্তযুক্ত কাঠামোর (صيغة المجازات) মাধ্যমে হতো। আর যদি তার উদ্দেশ্য আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা হয়, তবে তারা সেটিকে মানতকারী (নাযির) হিসেবে গণ্য করতেন, যদিও তা কসমের কাঠামোর (صيغة القسم) মাধ্যমে হতো।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মানতকারীকে (নাযির) কসমকারী (হালিফ) হিসেবে গণ্য করেছেন; কারণ সে শর্তযুক্ত কাঠামোর (صيغة المجازاة) মাধ্যমে কাজটি পালনে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়। যদি মানতকৃত বিষয়টি এমন হয় যা আল্লাহ আদেশ করেছেন, তবে তিনি তাকে তা পালনের আদেশ দিতেন। অন্যথায়, তিনি তার উপর কসমের কাফফারা (كفارة يمين) আবশ্যক করতেন।

অনুরূপভাবে, কসমকারীকে কেবল তখনই তার কসমের কাফফারা আদায় করার আদেশ দেওয়া হয়, যখন সে কোনো বিষয়ে কসম করে এবং পরে দেখে যে তার চেয়ে অন্য কিছু উত্তম, উভয় ক্ষেত্রেই উদ্দেশ্যের (المقصود) বিবেচনা করে। সুতরাং, যখন উদ্দেশ্য এমন কিছু হয় যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন, তখন তাকে তা পালনের আদেশ দেওয়া হয়—আর এটিই হলো সেই মানত যা পূর্ণ করতে হয়—যদিও তা কসমের কাঠামোর (صيغة القسم) মাধ্যমে হয়। আর যদি তার চেয়ে অন্য কিছু আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয় ও সন্তোষজনক হয়, তবে তাকে আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয় ও সন্তোষজনক কাজটি করার আদেশ দেওয়া হয়, যদিও তা মানতের কাঠামোর (صيغة النذر) মাধ্যমে হয়, এবং তাকে কসমের কাফফারা আদায়ের আদেশ দেওয়া হয়।

এই সব কিছুই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্যকে বাস্তবায়িত করার জন্য এবং দ্বীন যেন সম্পূর্ণরূপে আল্লাহর জন্য হয়। আর নিশ্চয়ই প্রত্যেক কসম, মানত, চুক্তি বা শর্ত, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশের বিপরীত কিছু অন্তর্ভুক্ত করে, তা আবশ্যকীয় (লাযিম) হয় না; বরং এই সবকিছুর উপর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আদেশকে প্রাধান্য দেওয়া ওয়াজিব।

বান্দারা কর্ম ও বর্জন (আফ'আল ওয়া তুরূক) থেকে যা কিছু উদ্দেশ্য করে, যদি তা এমন হয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) নির্দেশ দিয়েছেন, তবে আল্লাহ সেটির এবং সেটির উপর সাহায্য করার (ই'আনা) নির্দেশ দেন। আর যদি তা এমন হয় যা থেকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) নিষেধ করেছেন, তবে আল্লাহ সেটির এবং সেটির উপর সাহায্য করা থেকে নিষেধ করেন। আর যদি তা মুবাহাত (বৈধ বিষয়াদি) থেকে হয়, তবে উত্তম নিয়তের (নিয়্যাতে হাসানা) সাথে তা ইবাদত (তা'আত) হয়, এবং মন্দ নিয়তের (নিয়্যাতে সাইয়্যিআ) সাথে তা গুনাহ (যানব) হয়। আর উভয়টির অনুপস্থিতিতে তা এইটিও নয়, ওইটিও নয় (অর্থাৎ, না ইবাদত, না গুনাহ)।

সুতরাং, শরীয়ত সর্বদা শপথ (আইমান), মানত (নূযূর), শর্তাবলী (শুরুত) এবং চুক্তিসমূহের ('উকূদ) ক্ষেত্রে সেগুলোকে বাতিল করে দেয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) নির্দেশের বিরোধী। কিন্তু যখন সে এই বিষয়গুলোকে আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের সাথে যুক্ত করে, তখন এই চুক্তির দাবিকে মুছে ফেলার জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। কারণ, যদি তা না হতো, তবে সে যখন তার শপথ ভঙ্গ করত, তখন তার অবশ্যম্ভাবী ফল হতো পাপ (ইছম)। আর এই কারণেই একে 'হিনছ' (শপথ ভঙ্গ) নামে অভিহিত করা হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **{আর তোমরা আল্লাহকে তোমাদের শপথের জন্য ঢাল করো না, যাতে তোমরা সৎকর্ম করা, তাকওয়া অবলম্বন করা এবং মানুষের মধ্যে সন্ধি স্থাপন করা থেকে বিরত থাকো।}** [সূরা আল-বাকারা, ২:২২৪]

আর সাহাবা, তাবেঈন ও অন্যান্যদের থেকে মুতাওয়াতির (সুপ্রমাণিত) সূত্রে আছার (বর্ণনা) এসেছে যে, এই আয়াতের অর্থ হলো: তোমাদের কেউ যেন এই মর্মে শপথ না করে যে, সে সৎকর্ম করবে না, আল্লাহকে ভয় করবে না এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করবে না। অতঃপর যখন তাকে এইগুলোর নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন সে বলে, 'আমি তো আল্লাহর নামে শপথ করেছি।' ফলে সে আল্লাহর নামে শপথকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সা.) আনুগত্য থেকে তার জন্য প্রতিবন্ধক (মানি') বানিয়ে দেয়।

সুতরাং, যখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নিষেধ করেছেন যে, আল্লাহকে—অর্থাৎ আল্লাহর নামে শপথকে—আল্লাহর আনুগত্য থেকে প্রতিবন্ধক বানানো যাবে না, তখন অন্য কোনো বিষয়কে আল্লাহর আনুগত্য থেকে প্রতিবন্ধক হওয়া থেকে নিষেধ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

আর কাফফারা আবশ্যককারী সকল শরীয়তসম্মত শপথ (আইমান) আল্লাহর নামে শপথের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআলা (যদি আল্লাহ চান) পরে সতর্ক করব।

আর এখানে উদ্দেশ্য হলো কিছু আছার (বর্ণনা) উল্লেখ করা। আবূ বকর আল-আছরাম তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনু হাম্বলকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যে বলেছে: "আমার সম্পদ কা'বার দরজার (রিতাজুল কা'বা) জন্য উৎসর্গীকৃত।"