أَوْ سَرِقَةٍ؛ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ أَنْوَاعِ الْعُدْوَانِ الْمُحَرَّمِ كَاَلَّذِي يَسْتَخْفِي بِهِ بِمَا يَتَعَذَّرُ إقَامَةُ الْبَيِّنَةِ عَلَيْهِ فِي غَالِبِ الْأَوْقَاتِ فِي الْعَادَةِ. وَغَيْرُ التُّهْمَةِ أَنْ يَدَّعِيَ دَعْوَى عَقْدٍ مِنْ بَيْعٍ أَوْ قَرْضٍ أَوْ رَهْنٍ أَوْ ضَمَانٍ أَوْ دَعْوَى لَا يَكُونُ فِيهَا سَبَبُ فِعْلٍ مُحَرَّمٍ؛ مِثْلَ دَيْنٍ ثَابِتٍ فِي الذِّمَّةِ مِنْ ثَمَنِ بَيْعٍ أَوْ قَرْضٍ أَوْ صَدَاقٍ أَوْ دِيَةِ خَطَأٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ. فَكُلٌّ مِنْ الْقِسْمَيْنِ قَدْ يَكُونُ دَعْوَى حَدٍّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَحْضٌ كَالشُّرْبِ وَالزِّنَا. وَقَدْ يَكُونُ حَقًّا مَحْضًا لِآدَمِيِّ: كَالْأَمْوَالِ. وَقَدْ يَكُونُ فِيهِ الْأَمْرَانِ كَالسَّرِقَةِ وَقَطْعِ الطَّرِيقِ فَهَذَانِ ` الْقِسْمَانِ ` إذَا أَقَامَ الْمُدَّعِيَ فِيهِ حُجَّةً شَرْعِيَّةً وَإِلَّا فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ مَعَ يَمِينِهِ؛ لِمَا رَوَى مُسْلِمٌ فِي صَحِيحِهِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ {لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالِهِمْ؛ وَلَكِنْ الْيَمِينُ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ} وَفِي رِوَايَةٍ فِي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ: {أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِالْيَمِينِ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ} فَهَذَا الْحَدِيثُ نَصَّ أَنَّ أَحَدًا لَا يُعْطَى بِمُجَرَّدِ دَعْوَاهُ. وَنَصَّ فِي أَنَّ الدَّعْوَى الْمُتَضَمِّنَةَ لِلْإِعْطَاءِ تَجِبُ فِيهَا الْيَمِينُ ابْتِدَاءً عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ وَلَيْسَ فِيهِ أَنَّ الدَّعَاوَى الْمُوجِبَةَ لِلْعُقُوبَاتِ لَا تُوجِبُ إلَّا الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ؛ بَلْ ثَبَتَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ {قَالَ
অথবা চুরি; অথবা অন্যান্য প্রকারের নিষিদ্ধ সীমালঙ্ঘন (আল-উদওয়ান আল-মুহাররাম), যেমন যা গোপনে করা হয়, যার উপর সাধারণত অধিকাংশ সময়ে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) প্রতিষ্ঠা করা কঠিন হয়ে পড়ে।
আর অপবাদ (তুহমাহ) ভিন্ন হলো—যখন কেউ কোনো চুক্তির (আকদ) দাবি করে, যেমন—বিক্রয়, ঋণ (ক্বারদ), বন্ধক (রাহন), বা জামিন (দাম্মান); অথবা এমন কোনো দাবি করে যার মধ্যে কোনো নিষিদ্ধ কাজের কারণ থাকে না; যেমন—বিক্রয়মূল্য, ঋণ, মোহর (সাদাক), অথবা ভুলবশত হত্যার দিয়ত (ক্ষতিপূরণ) বা অন্য কোনো কারণে দায়বদ্ধতায় (যিম্মাহ) প্রতিষ্ঠিত ঋণ।
এই দুই প্রকারের প্রতিটিই কখনো কখনো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য নিছক হদ্দের (শাস্তির) দাবি হতে পারে, যেমন—মদ্যপান ও ব্যভিচার (যিনা)। আবার কখনো তা নিছক মানুষের অধিকার (হাক্কুল আদামী) হতে পারে, যেমন—সম্পদ (অর্থ)। এবং কখনো কখনো তাতে উভয় বিষয়ই থাকতে পারে, যেমন—চুরি (সারিকাহ) ও পথ ডাকাতি (ক্বত'উত তারীক)।
এই দুই প্রকারের ক্ষেত্রে যদি বাদী (মুদ্দাঈ) শরীয়তসম্মত প্রমাণ (হুজ্জাহ শারঈয়্যাহ) পেশ করে, তবে (তা গৃহীত হবে)। অন্যথায়, কসমসহ (ইয়ামীন) বিবাদীর (মুদ্দাআ আলাইহি) কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই দেওয়া হতো, তবে লোকেরা অন্যের রক্ত (জীবন) ও সম্পদের দাবি করত; কিন্তু কসম (আল-ইয়ামীন) হলো বিবাদীর উপর।} আর সহীহাইন-এর এক বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে এসেছে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিবাদীর উপর কসমের (ইয়ামীন) মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছেন।}
সুতরাং এই হাদীসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, কাউকে তার নিছক দাবির ভিত্তিতে কিছু দেওয়া হবে না। এবং এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, যে দাবি প্রদানের (অর্থ বা বস্তু) সাথে সম্পর্কিত, তাতে প্রাথমিকভাবে বিবাদীর উপর কসম (ইয়ামীন) আবশ্যক হয়। আর এতে এমন কথা নেই যে, শাস্তিমূলক (উকুবাত) দাবিগুলো কেবল বিবাদীর উপর কসমকেই আবশ্যক করে; বরং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে তিনি {বলেছেন:
আর অপবাদ (তুহমাহ) ভিন্ন হলো—যখন কেউ কোনো চুক্তির (আকদ) দাবি করে, যেমন—বিক্রয়, ঋণ (ক্বারদ), বন্ধক (রাহন), বা জামিন (দাম্মান); অথবা এমন কোনো দাবি করে যার মধ্যে কোনো নিষিদ্ধ কাজের কারণ থাকে না; যেমন—বিক্রয়মূল্য, ঋণ, মোহর (সাদাক), অথবা ভুলবশত হত্যার দিয়ত (ক্ষতিপূরণ) বা অন্য কোনো কারণে দায়বদ্ধতায় (যিম্মাহ) প্রতিষ্ঠিত ঋণ।
এই দুই প্রকারের প্রতিটিই কখনো কখনো আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার জন্য নিছক হদ্দের (শাস্তির) দাবি হতে পারে, যেমন—মদ্যপান ও ব্যভিচার (যিনা)। আবার কখনো তা নিছক মানুষের অধিকার (হাক্কুল আদামী) হতে পারে, যেমন—সম্পদ (অর্থ)। এবং কখনো কখনো তাতে উভয় বিষয়ই থাকতে পারে, যেমন—চুরি (সারিকাহ) ও পথ ডাকাতি (ক্বত'উত তারীক)।
এই দুই প্রকারের ক্ষেত্রে যদি বাদী (মুদ্দাঈ) শরীয়তসম্মত প্রমাণ (হুজ্জাহ শারঈয়্যাহ) পেশ করে, তবে (তা গৃহীত হবে)। অন্যথায়, কসমসহ (ইয়ামীন) বিবাদীর (মুদ্দাআ আলাইহি) কথাই গ্রহণযোগ্য হবে; কারণ মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই দেওয়া হতো, তবে লোকেরা অন্যের রক্ত (জীবন) ও সম্পদের দাবি করত; কিন্তু কসম (আল-ইয়ামীন) হলো বিবাদীর উপর।} আর সহীহাইন-এর এক বর্ণনায় ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে এসেছে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিবাদীর উপর কসমের (ইয়ামীন) মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছেন।}
সুতরাং এই হাদীসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, কাউকে তার নিছক দাবির ভিত্তিতে কিছু দেওয়া হবে না। এবং এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, যে দাবি প্রদানের (অর্থ বা বস্তু) সাথে সম্পর্কিত, তাতে প্রাথমিকভাবে বিবাদীর উপর কসম (ইয়ামীন) আবশ্যক হয়। আর এতে এমন কথা নেই যে, শাস্তিমূলক (উকুবাত) দাবিগুলো কেবল বিবাদীর উপর কসমকেই আবশ্যক করে; বরং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত যে তিনি {বলেছেন:
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 390)