📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

বিচার না হওয়া পর্যন্ত, যতক্ষণ না তিনি (বিচারক) তাদের মধ্যে ফয়সালা করেন এবং তাকে (বিবাদীকে) এমন দূরত্বের দাওয়ার (সমনের) স্থান থেকে হাজির করা হয়, যা কারো কারো মতে এক *বারীদ* (ডাকের দূরত্ব); আর এটি এমন দূরত্ব, যেখানে একদিনে যাওয়া ও ফিরে আসা সম্ভব নয়; যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এই মত দিয়েছেন, তাদের কারো কারো মতে একটি বর্ণনায় রয়েছে। আর তাদের কারো কারো মতে, কসর-এর দূরত্ব হলো চার *বারীদ*, যা দুই দিনের স্বাভাবিক পথ, যেমনটি আহমাদ-এর একটি বর্ণনায় রয়েছে। অতঃপর, বিচারক দ্রুত ফয়সালা দিতে ব্যস্ত থাকতে পারেন, অথবা তার কাছে পূর্বের বিচারকার্য (মামলা) থাকতে পারে। ফলে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (বিবাদী), সে আটক ও বাধাগ্রস্ত অবস্থায় থাকে—যখন তাকে তলব করা হয়, তখন থেকে নিয়ে তার ও তার প্রতিপক্ষের মধ্যে ফয়সালা হওয়া পর্যন্ত। আর এটি হলো অভিযোগ (অপরাধ) ছাড়াই আটক, সুতরাং অভিযোগের ক্ষেত্রে তো (আটক করা) আরও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য।

কেননা, `শরয়ী আটক` (আল-হাবস আশ-শরঈ) কোনো সংকীর্ণ স্থানে কারাবাস নয়, বরং তা হলো ব্যক্তিকে বাধাগ্রস্ত করা এবং তাকে নিজের ইচ্ছামতো কাজ করা থেকে বিরত রাখা। তা সে কোনো ঘরে হোক বা মসজিদে, অথবা প্রতিপক্ষ নিজে বা প্রতিপক্ষের উকিল তাকে (আটকের) দায়িত্বপ্রাপ্ত হোক। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে (আটককৃত ব্যক্তিকে) ‘আসীর’ (বন্দী) নামে অভিহিত করেছেন। যেমনটি আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন {আল-হিরমাস ইবনু হাবীব তাঁর পিতা থেকে, তিনি বলেন: আমি আমার এক ঋণগ্রস্ত ব্যক্তিকে (গ্বরীম) নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে এলাম। তিনি আমাকে বললেন: ‘তাকে ধরে রাখো (আলযামহু)।’ অতঃপর তিনি বললেন: ‘হে বানী তামীম-এর ভাই, তুমি তোমার এই বন্দী (আসীর)-এর সাথে কী করতে চাও?’} আর ইবনু মাজাহ-এর বর্ণনায় রয়েছে: {অতঃপর দিনের শেষে তিনি আমার পাশ দিয়ে গেলেন এবং বললেন: ‘হে বানী তামীম-এর ভাই, তোমার বন্দী (আসীর)-এর কী হলো?’} আর এটাই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে আটক (আল-হাবস)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও আবূ বকর (রাঃ)-এর যুগে মানুষের কারাবাসের জন্য প্রস্তুতকৃত কোনো আটকখানা ছিল না। কিন্তু যখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ)-এর সময়ে প্রজাবর্গ (জনগোষ্ঠী) ছড়িয়ে পড়ল, তখন তিনি মক্কায় একটি ঘর ক্রয় করলেন এবং সেটিকে কারাগার (সিজন) বানালেন এবং তাতে লোকজনকে আটক রাখলেন। আর নিশ্চয়ই...

ইমাম আহমাদ-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্যেকার উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, শাসক কি কারাবন্দীশালা (حبس) প্রতিষ্ঠা করবেন? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

যারা বলেন যে, তিনি কারাবন্দীশালা প্রতিষ্ঠা করবেন না; তারা বলেন: তিনি তাকে কোনো এক স্থানে প্রতিবন্ধকতার মাধ্যমে আটক রাখবেন অথবা তার উপর একজন প্রহরী নিযুক্ত করবেন, আর এটিই হলো ‘আত-তারসিম’ (الترسيم) নামে পরিচিত।

এই কারণে, যেহেতু বিচারকের মজলিসে উপস্থিতি এক প্রকারের কারাবাস ও আটকের সমতুল্য প্রতিবন্ধকতা ও বাধা, তাই উলামাগণ মতভেদ করেছেন: শুধুমাত্র দাবির ভিত্তিতে কি অভিযুক্ত প্রতিপক্ষকে উপস্থিত করা হবে? নাকি তাকে উপস্থিত করা হবে না যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যার উপস্থিতি মর্যাদাহানি ঘটায়, যতক্ষণ না বাদীর দাবির কোনো ভিত্তি স্পষ্ট হয়? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবেও এসেছে।

‘দ্বিতীয়’ অভিমতটি হলো ইমাম মালিকের। আর ‘প্রথম’ অভিমতটি হলো ইমাম আবূ হানীফা ও শাফিঈর।

উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সন্দেহের ভিত্তিতে আটক (حبس) কেবল ওয়ালী (নির্বাহী শাসক), অর্থাৎ ওয়ালী আল-হারব-এর জন্য প্রযোজ্য; কাজীর (বিচারকের) জন্য নয়। শাফিঈর অনুসারীদের একটি দল এই কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন আবূ আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরী এবং আকদা আল-কুদাত আল-মাওয়ার্দী ও অন্যান্যরা।

এবং ইমাম আহমাদ-এর অনুসারীদের একটি দলও, যারা ‘আদাব আল-কুদাত’ (বিচারকের শিষ্টাচার) এবং অন্যান্য বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন।

তারা সন্দেহের ভিত্তিতে আটকের (حبس) পরিমাণের বিষয়ে মতভেদ করেছেন: এটি কি শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত (মুকাদ্দার)? নাকি এর সিদ্ধান্ত শাসকের ইজতিহাদের উপর নির্ভরশীল? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা কাজী আবূ ইয়া’লা, কাজী আল-মাওয়ার্দী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

বলা হয়েছে যে, এটি এক মাস দ্বারা নির্ধারিত (মুকাদ্দার), আর এটি আবূ আব্দুল্লাহ আয-যুবাইরীর অভিমত। আবার বলা হয়েছে: এটি অনির্ধারিত (গাইরু মুকাদ্দার), আর এটি আল-মাওয়ার্দীর নির্বাচিত অভিমত।

তৃতীয় প্রকার হলো: অভিযুক্ত ব্যক্তি যদি পাপাচারে (আল-ফুজুর) পরিচিত হয়। যেমন, চুরির দায়ে অভিযুক্ত ব্যক্তি যদি পূর্বেও এর দ্বারা পরিচিত হয়ে থাকে; অথবা পথরোধের (ডাকাতির) দায়ে অভিযুক্ত ব্যক্তি যদি এর দ্বারা পরিচিত হয়; অথবা হত্যার দায়ে অভিযুক্ত ব্যক্তি; কিংবা এদের মধ্যে কেউ যদি এমন কিছু দ্বারা পরিচিত হয় যা এর (অপরাধের) দাবি রাখে। সুতরাং, যদি অজ্ঞাত ব্যক্তিকে আটক করা বৈধ হয়, তবে পাপাচারে পরিচিত ব্যক্তিকে আটক করা অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)।

আমি অনুসরণীয় মুসলিম ইমামদের মধ্যে এমন কাউকে জানি না যিনি বলেছেন যে, এই সকল দাবির ক্ষেত্রে অভিযুক্ত ব্যক্তি কসম করবে এবং সকল প্রকার শাসক (উলাতুল-উমুর) কর্তৃক কোনো প্রকার আটক (হাবস) বা অন্য কিছু ছাড়াই মুক্তি পাবে। সুতরাং, এর নিরঙ্কুশ প্রয়োগ (ইতলাক) কোনো ইমামের মাযহাব নয়। আর যে ব্যক্তি দাবি করে যে এর নিরঙ্কুশ ও ব্যাপক প্রয়োগই হলো শরীয়ত, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নুসূস (প্রমাণাদি) এবং উম্মাহর ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী হয়ে এক জঘন্য (ফাহিশ) ভুল করেছে। আর এই ধরনের জঘন্য ভুলের কারণেই শাসকরা (আল-উলাত) শরীয়তের বিরোধিতা করার সাহস পেয়েছে এবং তারা ধারণা করেছে যে নিছক শরীয়ত বিশ্ব পরিচালনার নীতি (সিয়াসাতুল আলাম) এবং উম্মাহর কল্যাণ (মাসালিহুল উম্মাহ) ছাড়াই চলতে পারে, আর তারা এ ক্ষেত্রে আল্লাহর সীমাসমূহ (হুদুদ) লঙ্ঘন করেছে।

আর শরীয়তের বাস্তবতা সম্পর্কে উভয় দলের (আল-ফারীকাইন) অজ্ঞতার ফলে মানুষ তা থেকে বেরিয়ে গিয়ে বিভিন্ন প্রকার রাজনৈতিক বিদআতের (আল-বিদআ আস-সিয়াসিয়্যাহ) দিকে ধাবিত হয়েছে।

সুতরাং এই প্রকারের মধ্যে কাসামাহর (القسامة) মাসআলাসমূহ অন্তর্ভুক্ত, আর এর বিধান সুপরিচিত এবং এখানে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই। আর চুরি, পথরোধ (ডাকাতি) এবং এ জাতীয় অপরাধের অভিযোগের (তুহমা) ক্ষেত্রে, এগুলোতে আটক (আল-হাবস)-এর বিধান পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর প্রহার (আদ-দারব) বা এ জাতীয় কিছুর মাধ্যমে পরীক্ষা (আল-ইমতিহান) করার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: তা কি কাযী (বিচারক) এবং ওয়ালী (শাসক) উভয়ের জন্য শরীয়তসম্মত? নাকি কাযী ব্যতীত শুধু ওয়ালীর জন্য শরীয়তসম্মত? নাকি তাদের দুজনের কারো জন্যই প্রহার শরীয়তসম্মত নয়? এ বিষয়ে তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে।

প্রথম মত হলো: কাযী এবং ওয়ালী (শাসক) উভয়েই তাকে প্রহার করতে পারবেন। এটি মালিকের অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল আলেমের অভিমত। তাদের মধ্যে রয়েছেন মিসরের কাযী আশহাব। আশহাব বলেছেন: তাকে কারাবাস ও শিষ্টাচারমূলক শাস্তির মাধ্যমে পরীক্ষা করা হবে এবং বস্ত্রহীন অবস্থায় চাবুক দ্বারা প্রহার করা হবে।

দ্বিতীয় মত হলো: তাকে প্রহার করা হবে না, বরং পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, তাকে কারারুদ্ধ করা হবে। এটি মালিকের অনুসারীদের মধ্য থেকে আসবাগ-এর অভিমত এবং হানাফী, শাফেয়ী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে বহু আলেমের অভিমত। তবে তাদের নিকট অভিযুক্ত ব্যক্তিকে কারারুদ্ধ করা অজ্ঞাত ব্যক্তিকে কারারুদ্ধ করার চেয়ে অধিক কার্যকর।

এই কারণে তারা মতভেদ করেছেন যে, তাকে কি মৃত্যু পর্যন্ত কারারুদ্ধ রাখা হবে? উমার ইবনু আব্দুল আযীয এবং মালিকের অনুসারীদের একটি দল, যেমন মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুন প্রমুখ বলেছেন যে, তাকে মৃত্যু পর্যন্ত কারারুদ্ধ রাখা হবে। অনুরূপভাবে ইমাম আহমাদ থেকেও এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, যে তার বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) থেকে বিরত হয় না, তাকে মৃত্যু পর্যন্ত কারারুদ্ধ রাখা হবে। আর মালিক বলেছেন: তাকে মৃত্যু পর্যন্ত কারারুদ্ধ রাখা হবে না।

তৃতীয় মত হলো: কাযী নয়, বরং ওয়ালী (শাসক) তাকে প্রহার করবেন। এই অভিমতটি শাফেয়ী ও আহমাদের অনুসারীদের একটি দল উল্লেখ করেছেন, যেমন কাযী আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দী এবং কাযী আবূ ইয়া'লা প্রমুখ।

তারা 'আল-আহকামুস সুলতানিয়্যাহ' (শাসনতান্ত্রিক বিধিমালা) গ্রন্থসমূহে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই 'উইলায়াতুল হারব' (নির্বাহী বা সামরিক কর্তৃত্ব) হলো অপরাধের উপর শাস্তি আরোপ এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় (ফাসাদ) রোধ করার ভিত্তি। আর এটি (ফাসাদ রোধ) সেইসব অভিযুক্ত ব্যক্তিদের শাস্তি প্রদান ছাড়া সম্পন্ন হয় না, যারা অপরাধের জন্য সুপরিচিত। পক্ষান্তরে 'উইলায়াতুল হুকম' (বিচারিক কর্তৃত্ব)-এর উদ্দেশ্য তা (শারীরিক শাস্তি) ছাড়াই অর্জিত হয়। এই অভিমতটি শরীয়তে উক্ত কাজের বৈধতার পক্ষে একটি মত। কিন্তু প্রত্যেক ওয়ালীকে তার উপর অর্পিত দায়িত্ব পালনের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। যেমন সাদাকাত (যাকাত) সংগ্রাহক ওয়ালী সংগ্রহ ও ব্যয়ের ক্ষেত্রে ততটুকু ক্ষমতার অধিকারী নন, যতটুকু ক্ষমতার অধিকারী ওয়ালী...

খারাজ (ভূমি রাজস্ব) যদিও উভয়টিই শরীয়াহসম্মত সম্পদ। অনুরূপভাবে, যুদ্ধ বিষয়ক প্রশাসক (ওয়ালী আল-হারব) এবং বিচার বিষয়ক প্রশাসক (ওয়ালী আল-হুকম)—তাদের প্রত্যেকেই ন্যায়বিচার ও শরীয়াহর মূলনীতিসমূহ রক্ষা করে তাদের শরীয়াহসম্মত কর্তৃত্ব যা দাবি করে, তাই সম্পাদন করেন।

আর যে ব্যক্তি জানে যে হক (অধিকার) তার কাছে আছে, কিন্তু সে তা অস্বীকার করেছে বা আটকে রেখেছে, তাকে শাস্তি দেওয়া—এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে। আমি এমন কোনো বিরোধীকে জানি না যে, যার উপর ঋণ বা নির্দিষ্ট বস্তুগত সম্পদের মতো কোনো হক ওয়াজিব হয়েছে এবং সে তা পরিশোধে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও বিরত থাকে, তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না যতক্ষণ না সে তা আদায় করে। আর তারা তাকে প্রহারের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়ার কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। মালিকী, শাফিঈ ও হাম্বলী মাযহাবের অনুসারীগণ এবং অন্যান্যরা তা উল্লেখ করেছেন। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {সামর্থ্যবান ব্যক্তির টালবাহানা তার সম্মান ও তার শাস্তি বৈধ করে দেয়।} এটি আহলুস সুনান যেমন আবু দাউদ, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: {ধনী ব্যক্তির টালবাহানা করা জুলুম।} আর জালিম শাস্তির যোগ্য।

আর উলামাগণ এই বিষয়ে একমত যে, প্রতিটি পাপের জন্য তা'যীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) শরীয়াহসম্মত, যার জন্য কোনো নির্ধারিত হদ (শাস্তি) নেই। আর পাপ দুই প্রকার: ওয়াজিব বর্জন করা; অথবা হারাম কাজ করা। যদি সে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ওয়াজিবসমূহ বর্জন করে—যেমন ঋণ পরিশোধ করা, এবং উকিল হিসেবে প্রাপ্ত দায়িত্ব, আমানত রাখা সম্পদ, ইয়াতীমদের সম্পদ, ওয়াকফ সম্পত্তি ও রাষ্ট্রীয় সম্পদের মতো আমানতসমূহ তার হকদারদের কাছে আদায় করা, অথবা জবরদখলকৃত সম্পদ ও জুলুমের প্রতিকার করা—তাহলে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে তা আদায় করে। অনুরূপভাবে, যার উপর ওয়াজিব হয়েছে নিজেকে উপস্থিত করা—তার উপর ওয়াজিব হওয়া কোনো হক আদায় করার জন্য। যেমন, যদি কোনো ব্যক্তি ডাকাতি করে এবং কোনো ক্ষমতাশালীর কাছে পালিয়ে যায়, ফলে সে (ক্ষমতাশালী) তার থেকে হুদুদ (নির্ধারিত শাস্তি) ও হকসমূহ গ্রহণ করার মাঝে বাধা সৃষ্টি করে: তবে এটি ঐকমত্যের ভিত্তিতে হারাম। আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন...।

আলী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "আল্লাহ্‌র অভিশাপ তার উপর, যে ব্যক্তি কোনো 'হাদাস' (নব-উদ্ভাবন/বিদআত) সৃষ্টি করে অথবা কোনো 'মুহদিস'কে (নব-উদ্ভাবনকারীকে) আশ্রয় দেয়।" আবূ দাঊদ তাঁর 'সুনান' গ্রন্থে ইবনু উমার (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি জেনে-শুনে বাতিলের পক্ষে ঝগড়া করে, সে যতক্ষণ না তা থেকে বিরত হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত আল্লাহ্‌র অসন্তুষ্টিতে থাকে। আর যার সুপারিশ আল্লাহ্‌র নির্ধারিত কোনো 'হদ' (দণ্ড) কার্যকর করার পথে বাধা সৃষ্টি করে, সে আল্লাহ্‌র নির্দেশের বিরোধিতা করল। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিম সম্পর্কে এমন কথা বলে যা তার মধ্যে নেই, তাকে 'রাদগাতুল খাবাল'-এ (জাহান্নামের পচা কাদা) আটকে রাখা হবে, যতক্ষণ না সে তার বলা কথা থেকে মুক্ত হয়।"

সুতরাং, জীবন (ব্যক্তি) ও সম্পদের মধ্যে যা উপস্থিত করা ওয়াজিব (আবশ্যক), সেই ওয়াজিব কাজ করা থেকে বিরত থাকা ব্যক্তি শাস্তি পাওয়ার যোগ্য, যতক্ষণ না সে তা সম্পন্ন করে।

পক্ষান্তরে, যদি উপস্থিত করা এমন ব্যক্তির কাছে হয় যে তাকে জুলুম করবে, অথবা সম্পদ এমন ব্যক্তির কাছে উপস্থিত করা হয় যে তা অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে—তবে এটি ওয়াজিব নয়, বরং জায়েযও নয়; কারণ জুলুমের উপর সহায়তা করা নিজেই জুলুম। আল্লাহ তাআলা বলেন: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} "তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং পাপ ও সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে পরস্পরকে সহযোগিতা করো না।" (সূরা আল-মায়েদাহ ৫:২) আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেন: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى} "হে মুমিনগণ! যখন তোমরা গোপনে পরামর্শ করো, তখন তোমরা পাপ, সীমালঙ্ঘন এবং রাসূলের অবাধ্যতার বিষয়ে পরামর্শ করো না; বরং তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার বিষয়ে পরামর্শ করো।" (সূরা আল-মুজাদালাহ ৫৮:৯)

আর `সন্দেহপূর্ণ ক্ষেত্রসমূহ` যা উভয় পক্ষের পক্ষ থেকে জুলুমের সাথে জড়িত: যেমন রাষ্ট্রীয় সম্পদের তত্ত্বাবধায়কগণ যখন এমন কিছু গ্রহণ করে যা তাদের প্রাপ্য নয়, এবং যে ব্যক্তি তা সংগ্রহ করে সেও তা ব্যয় করার ক্ষেত্রে জালিম হয়। এই ক্ষেত্রে, কারো উপরই আবশ্যক নয় যে, সে সেই জালিমকে সহায়তা করবে যে তা নিজের হাতে রাখতে সক্ষম, আর না সেই জালিম আবেদনকারীকে সহায়তা করবে তা হস্তগত করার ক্ষেত্রে। বরং, যদি উভয় পক্ষের মধ্যে কোনো একটি পক্ষকে সামান্য হলেও হকের ভিত্তিতে প্রাধান্য দেওয়া হয়, তবে তা হকের উপর সহায়তা করা হবে—যদিও তাদের প্রত্যেকেই জালিম হয় এবং তা (সম্পদ) প্রকৃত হকদারকে দেওয়া সম্ভব না হয়।

তিনি (শাসক/বিচারক) এক্ষেত্রে দুই অত্যাচারীর মাঝে ন্যায়বিচার করবেন। কারণ ন্যায়বিচার (আল-আদল) সাধ্য অনুযায়ী সকল বিষয়েই নির্দেশিত। আর এর মধ্যে ন্যায়বিচার হলো—তাদের একজনকে অন্যের উপর সীমালঙ্ঘন (আল-বাগয়ি) করার সুযোগ না দেওয়া; বরং তিনি ন্যায়ের নিকটতম সম্ভাব্য কাজটি করবেন।

আর উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, যদি কেউ কারাবাস (আল-হাবস) বা প্রহারের (আদ-দারব) মাধ্যমে পরীক্ষার (জিজ্ঞাসাবাদের) সময় স্বীকারোক্তি (ইকরার) দেয়, তবে তা কি বৈধ হবে? তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: সেই স্বীকারোক্তি গ্রহণ করা হবে যদি তার সত্যতা প্রকাশ পায়; যেমন সে চুরি যাওয়া বস্তুটি হুবহু বের করে দেয়। আর যদি প্রহারের পর সে তা থেকে ফিরে আসে (প্রত্যাহার করে), তবে তা গৃহীত হবে না; বরং তা গ্রহণ করা হবে। আর এটি বিচারক (আল-কাদী) ও শাসক (আল-ওয়ালী) উভয়ের ক্ষেত্রে আশহাবের অভিমত। আর এটিই সেই মত যা আল-কাদীদ্বয় মাওয়ার্দী ও আবু ইয়া'লা শাসকের (আল-ওয়ালী) ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছেন।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: প্রহারের সংখ্যা অনুযায়ী (বা প্রহারের পরে) আরেকটি স্বীকারোক্তি অপরিহার্য। আর যদি সে স্বীকারোক্তি থেকে ফিরে আসে, তবে তা গ্রহণ করা হবে না। আর এটি ইবনুল কাসিম এবং শাফিঈয়া (শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী), হাম্বলীয়া (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) ও অন্যান্যদের অনেকের অভিমত।

আর ‘প্রহারের পরিমাণ’ (মিকদারু আদ-দারব) প্রসঙ্গে: যদি প্রহার কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) ছেড়ে দেওয়ার কারণে হয়—যেমন তাকে প্রহার করা হবে যতক্ষণ না সে ওয়াজিবটি আদায় করে—তবে এর কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ নেই; বরং তাকে একদিন প্রহার করা হবে, যদি সে ওয়াজিবটি করে, ভালো; অন্যথায় তাকে আরেকদিন প্রহার করা হবে। কিন্তু যারা এর সর্বোচ্চ সীমা নির্ধারণ করেন, তাদের মতে প্রতিবার তা তা'যীরের (শাস্তিমূলক প্রহারের) পরিমাণের চেয়ে বেশি হবে না।

আর উলামাগণ ‘তা'যীরের সর্বোচ্চ পরিমাণ’ (মিকদারু আ'লা আত-তা'যীর) নিয়ে মতবিরোধ করেছেন, যা হারাম কাজ করার কারণে প্রতিষ্ঠিত হয়—এই বিষয়ে বিভিন্ন অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি: এবং এটি সেগুলোর মধ্যে উত্তম। এটি শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্য মাযহাবের একদল আলেমের অভিমত— যে তা'যীর (দণ্ড) প্রতিটি অপরাধের ক্ষেত্রে সেই অপরাধের জন্য নির্ধারিত হদ-এর সীমায় পৌঁছাবে না, যদিও তা অন্য কোনো অপরাধের জন্য নির্ধারিত হদ-এর চেয়ে বেশি হয়। সুতরাং, নিষিদ্ধ দৈহিক সম্পর্ক (আল-মুবাশারাতুল মুহার্রামাহ) এবং অরক্ষিত স্থান থেকে চুরির (আস-সারিকাহ মিন গাইরি হির্‌য) ক্ষেত্রে এমন প্রহারের মাধ্যমে তা'যীর করা বৈধ, যা ক্বযফ (অপবাদ)-এর হদ-এর চেয়ে বেশি হবে, কিন্তু তা রজম (পাথর নিক্ষেপ) এবং কর্তন (হাত কাটা)-এর সীমায় পৌঁছাবে না।

দ্বিতীয় অভিমত: তা'যীর দ্বারা সর্বনিম্ন হুদূদ-এর সীমায় পৌঁছানো যাবে না: হয় চল্লিশ (৪০) অথবা আশি (৮০) (বেত্রাঘাত)। এটি শাফিঈ, আহমাদ এবং আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাবের বহু আলেমের অভিমত।

এবং তৃতীয় অভিমত: তা'যীর-এ দশটি বেত্রাঘাতের (আশারাতি আসওয়াত) বেশি বাড়ানো যাবে না। এটি আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্য মাযহাবের একটি অভিমত।

প্রথম অভিমত অনুসারে: তা'যীর কি মুসলিম গুপ্তচরকে হত্যার (ক্বাতলুল জাসূসিল মুসলিম) মতো হত্যার সীমায় পৌঁছাতে পারে? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি: তা হত্যার সীমায় পৌঁছাতে পারে। সুতরাং, যদি (রাষ্ট্রীয়) কল্যাণ (আল-মাসলাহা) উদ্দেশ্য হয়, তবে মুসলিম গুপ্তচরকে হত্যা করা বৈধ। এটি মালিক (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.)-এর কিছু শিষ্যের, যেমন ইবনু আক্বীল-এর অভিমত। শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর কিছু শিষ্য বিদআতের দিকে আহ্বানকারীকে (আদ-দা'ইয়াহ ইলাল বিদআ') হত্যা করার ক্ষেত্রে এবং যার ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা) হত্যা ছাড়া দূর হয় না, তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ মত উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে, মালিক (রহ.)-এর মাযহাব হলো ক্বাদারিয়া (আল-ক্বাদারিয়া) এবং তাদের মতো বিদআতের দিকে আহ্বানকারীকে হত্যা করা।

এবং দ্বিতীয় অভিমত: গুপ্তচরকে হত্যা করা হবে না। এটি আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর শিষ্যদের মধ্যে ক্বাযী আবূ ইয়া'লা-এর মাযহাব।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত (স্পষ্ট) মত হলো, এই মাসআলায় (চূড়ান্ত রায় দেওয়া থেকে) বিরত থাকা (তাওয়াক্কুফ করা)। আর যারা 'কবীরা গুনাহসমূহে' হত্যার মাধ্যমে তা'যীর (তা'যীর বিল-ক্বাতল) জায়েয মনে করেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ হানীফা (রহ.)-এর ছাত্ররা (আসহাব)। তারা কিছু ক্ষেত্রে এই ধরনের হত্যাকে 'সিয়াসাহ' (রাষ্ট্রীয় নীতি) বলে আখ্যায়িত করেন। যেমন: যার লূওয়াত (সমকামিতা) বারবার সংঘটিত হয়েছে তাকে হত্যা করা, অথবা ভারী বস্তু দ্বারা কাউকে হত্যা করা; কেননা তারা এই ক্ষেত্রে সিয়াসাহ ও তা'যীর হিসেবে হত্যা করাকে জায়েয মনে করেন। যদিও আবূ হানীফা (রহ.) এটিকে ওয়াজিব মনে করেন না, বরং যে একবার মাত্র তা করেছে, তার ক্ষেত্রে এটিকে জায়েযও মনে করেন না।

কিন্তু তাঁর দুই ছাত্র (সাহিবাইন), অন্যান্য সকল ইমামের সাথে, এই বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেন যে, (সাধারণ) হত্যার ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধমূলক হত্যা) ওয়াজিব হবে; এবং লূতীকে (সমকামীকে) হত্যা করা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রেও (ভিন্নমত পোষণ করেন)। হয় তা হবে শর্তহীনভাবে (মুত্বলাক্বান), সে বিবাহিত (মুহসান) হোক বা অবিবাহিত (গাইরু মুহসান), যেমনটি ইমাম মালিক (রহ.), ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর দুই প্রসিদ্ধ বর্ণনার মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত এবং ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর দুই মতের একটি। অথবা তার শাস্তি হবে যেনাকারীর শাস্তির অনুরূপ, যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর দুই ছাত্রের মত, ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর দুই বর্ণনার একটি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদূন থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা প্রথম মতটির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই ব্যক্তিকে একশত বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যার স্ত্রী তার জন্য তার দাসীকে হালাল করে দিয়েছিল। আর আবূ বাকর (রা.) ও উমার (রা.) এমন এক ব্যক্তিকে একশত বেত্রাঘাত করেছিলেন, যাকে এক মহিলার সাথে একই বিছানায় পাওয়া গিয়েছিল। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) সেই ব্যক্তিকে প্রহার করেছিলেন, যে তাঁর সীলমোহর জাল করে বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে একশত (মুদ্রা) নিয়েছিল। অতঃপর তিনি তাকে দ্বিতীয় ও তৃতীয় দিনেও একশত করে বেত্রাঘাত করেছিলেন।

আর এটি তা'যীরের প্রকারভেদ বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়, কেননা এর শাখা-প্রশাখা অনেক।

কিন্তু অভিযুক্ত ব্যক্তিকে প্রহার করার বিষয়টি—যখন জানা যায় যে, সম্পদ তার কাছেই আছে এবং সে তা গোপন করেছে ও অস্বীকার করেছে, যাতে সে তার অবস্থান সম্পর্কে স্বীকারোক্তি দেয়—এতে কোনো সন্দেহ নেই। কেননা তাকে প্রহার করা হয় তার অবস্থান সম্পর্কে জানানোর ওয়াজিব (কর্তব্য) পালনের জন্য, যেমন প্রহার করা হয়...

যাতে সে তার উপর থাকা সেই সম্পদ পরিশোধ করে যা পরিশোধ করার ক্ষমতা সে রাখে। আর এ বিষয়ে সহীহ গ্রন্থে ইবনু উমারের (রাঃ) হাদীস এসেছে: {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন খায়বারবাসীদের সাথে সোনা ও রূপার (সম্পদের) বিনিময়ে সন্ধি করলেন, তখন তিনি হুয়াই ইবনু আখতাবের চাচা যায়দ ইবনু সা‘য়াহকে জিজ্ঞেস করলেন: হুয়াই ইবনু আখতাবের ধনভান্ডার কোথায়? সে বলল: হে মুহাম্মাদ, যুদ্ধ তা বিলীন করে দিয়েছে। অতঃপর তিনি যুবাইরকে বললেন: একে ধরো। তখন যুবাইর তাকে সামান্য শাস্তি দিলেন। ফলে সে একটি পরিত্যক্ত স্থানে তাদের সেটির সন্ধান দিল; আর তা ছিল একটি গরুর চামড়ার ভেতরে রাখা অলংকার।} সুতরাং এটি হলো সেই অভিযুক্ত ব্যক্তিকে প্রহার করার একটি মূলনীতি, যার সম্পর্কে জানা যায় যে সে কোনো ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক বিষয়) ত্যাগ করেছে অথবা কোনো হারাম (নিষিদ্ধ কাজ) করেছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একদল তীরন্দাজ/বন্দুকধারীর উপর শাসনভার গ্রহণ করেছে এবং সে বলে: এটি হলো বন্দুকের শরীয়ত (আইন)। আর সে একজন মাদরাসা ও ফকীহদের তত্ত্বাবধায়কও বটে: সে যদি এই হুকুম ও শরীয়ত, যা সে উল্লেখ করে, সে সম্পর্কে কথা বলে, তবে কি তার তত্ত্বাবধানের (নজরদারির) ক্ষেত্রে তার বিশ্বস্ততা (আদালত) বাতিল হয়ে যাবে, নাকি হবে না? আর মুসলিমদের শাসকের উপর কি ওয়াজিব হবে, যিনি তার বিশ্বস্ততা (আদালত) নিশ্চিত করেন, যদি তিনি শোনেন যে সে এমন 'বন্দুকের শরীয়ত' নিয়ে কথা বলছে যা আল্লাহ বা তাঁর রাসূল (সাঃ) প্রণয়ন করেননি, তবে কি তাকে তত্ত্বাবধানের পদ থেকে বরখাস্ত করা ওয়াজিব হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে কারো জন্য কারো মাঝে শাসন করা বৈধ নয়—মুসলিমদের মাঝেও নয়, কাফিরদের মাঝেও নয়, যুবকদের মাঝেও নয়, তীরন্দাজ/বন্দুকধারীদের মাঝেও নয়, সেনাবাহিনীর মাঝেও নয়, দরিদ্রদের মাঝেও নয়, অথবা অন্য কারো মাঝেও নয়—আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের (সাঃ) হুকুম ব্যতীত। আর যে ব্যক্তি এর বাইরে অন্য কিছু কামনা করে, সে (শাস্তির) অন্তর্ভুক্ত হবে।

মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কি জাহিলিয়্যাতের বিধান চায়? আর দৃঢ় বিশ্বাসী কওমের জন্য বিধানের দিক দিয়ে আল্লাহ অপেক্ষা কে উত্তম?} [সূরা আল-মায়েদা, ৫:৫০]

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং, আপনার রবের কসম, তারা মুমিন হবে না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সৃষ্ট বিবাদের বিচারভার আপনার উপর ন্যস্ত করে, অতঃপর আপনি যে ফয়সালা দেন, সে ব্যাপারে তাদের অন্তরে কোনো দ্বিধা-সংকোচ না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়।} [সূরা আন-নিসা, ৪:৬৫]

সুতরাং, মুসলমানদের উপর ওয়াজিব (আবশ্যক) হলো তাদের মধ্যে সৃষ্ট সকল বিবাদের ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে বিচারক মানা। আর যে ব্যক্তি আল-বুন্দুকের বিধান বা বুন্দুক-আইন অথবা অন্য কোনো বিধান দ্বারা বিচার করে, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের শরীয়ত এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের পরিপন্থী— এবং সে তা জেনেও করে: সে তাতারদের গোত্রের অন্তর্ভুক্ত, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিধানের উপর ‘ইয়াসিক’ (আল-ইয়াসিক)-এর বিধানকে প্রাধান্য দিত।

আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটি করে, সে তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) ও দ্বীনের মধ্যে ত্রুটি সৃষ্টি করল এবং ওয়াকফ (দানকৃত সম্পত্তি) তদারকি করা থেকে তাকে বিরত রাখা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সাক্ষ্যসমূহের অধ্যায়

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

রিওয়ায়াত (বর্ণনা) প্রসঙ্গে: যার রিওয়ায়াত কবুল করা হয়, তার সাক্ষ্যও কি কবুল করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাঁর এই উক্তি প্রসঙ্গে যে, যার রিওয়ায়াত কবুল করা হয়, তার সাক্ষ্যও কি কবুল করা হবে— এই বিষয়ে মতবিরোধ (নিযাহ) রয়েছে। কারণ, ক্রীতদাসের (গোলামের) রিওয়ায়াত উলামাদের ঐকমত্যে গৃহীত হয়, কিন্তু তার সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে।

আলী, আনাস এবং শুরাইহ-এর মাযহাব হলো তার সাক্ষ্য গৃহীত হবে। এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এবং অন্যান্যদেরও মাযহাব। আর আবূ হানীফা, মালিক এবং শাফিঈ-এর মাযহাব হলো তার সাক্ষ্য গৃহীত হবে না।

আর নারীর রিওয়ায়াত সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) গৃহীত হয় এবং তার সাক্ষ্যও সামগ্রিকভাবে (ফিল জুমলাহ) গৃহীত হয়।

কারণ, সাক্ষ্য (শাহাদাহ) একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির বিরুদ্ধে হয় এবং এর বিধান সাক্ষ্যদাতার (শাহেদ) দিকে প্রসারিত হয় না; রিওয়ায়াতের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কারণ, রিওয়ায়াতের বিধান প্রসারিত হয়। বর্ণনাকারী (রাবী) এমন একটি বিধান বর্ণনা করেন, যাতে সে নিজে এবং অন্যরাও অংশীদার হয়। এই কারণেই রিওয়ায়াতের ক্ষেত্রে কোনো সংখ্যা (নির্দিষ্ট সংখ্যক বর্ণনাকারী) শর্ত করা হয়নি, যা সাক্ষ্যের (শাহাদাহ) বিপরীত। আর এটিই সেই বিষয় যার মাধ্যমে তারা (উলামাগণ) পার্থক্য করেছেন।

তাঁকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ঋণগ্রহীতা (মাদীন) সম্পর্কে, যে তার অসচ্ছলতার (ই'সার) একটি লিখিত নথি (মাহদার) তৈরি করেছে এবং সাক্ষীরা সাক্ষ্য দিয়েছে যে সে তার উপর আবশ্যক ঋণ পরিশোধে অক্ষম (মু'সির), কিন্তু ঋণের পরিমাণ নির্দিষ্ট করা হয়নি: এটা কি যথেষ্ট হবে? আর যদি সাক্ষী তা নির্দিষ্ট করে দেয়: তবে কি তার জন্য এটা বলা আবশ্যক যে, "এবং এর (ঋণের) কিছুই তার কাছে নেই"? আর যদি সে বলে [যে তার কাছে কিছুই নেই]: তবে কি তিন দিরহাম; অথবা দেড় দিরহামও এর অন্তর্ভুক্ত হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

অসচ্ছলতার (ই'সার) সাক্ষ্য প্রসঙ্গে: যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে সে তার উপর আবশ্যক ঋণ পরিশোধে অক্ষম (মু'সির); এবং তারা ঋণের পরিমাণ জানে: তবে সাক্ষ্যটি সহীহ (বৈধ)। কিন্তু এটি তার আংশিক পরিশোধের ক্ষমতাকে রদ করে না। আর এই বিষয়ে সাক্ষ্য সহীহ হবে, যদিও তারা ঋণের পরিমাণ না জানে, যদি তারা সাক্ষ্য দেয় যে সে কোনো কিছুই পরিশোধ করতে সক্ষম নয়। কিন্তু সাধারণত এই বিষয়ে জ্ঞান লাভ করা কঠিন (মুতা'আযযির)।

কিন্তু যদি ঋণটি কোনো বিনিময় (মু'আওয়াযাহ) থেকে উদ্ভূত হয়—যেমন বিক্রয়মূল্য বা ঋণের বিনিময়—এবং তার যদি পরিচিত সম্পদ থাকে, অতঃপর সাক্ষীরা যদি তার সম্পদ চলে যাওয়ার সাক্ষ্য দেয়: তবে সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য হয়ে যায় যার কোনো সম্পদ জানা ছিল না। আর এই ধরনের ক্ষেত্রে, তার শপথ (ইয়ামীন) সহ তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য যে সে অসচ্ছল (মু'সির) এবং সে যার উপর শপথ করছে তা পরিশোধে অক্ষম (আ'জিয)। যদি সে অল্প বা বেশি পরিশোধে অক্ষমতার দাবি করে, তবে সে তার উপর শপথ করবে এবং এর মাধ্যমে উদ্দেশ্য সাধিত হবে। আর যদি সে দাবি করে যে তার কাছে কেবল এতটুকুই আছে, তবে সে তার উপর শপথ করবে।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মাযহাব এবং অন্যদের মধ্যে দুটি মতের একটি হলো এই যে, যদি তার সম্পদ থাকে, তবে তার অসচ্ছলতার সাক্ষ্যদানকারী প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) অবশ্যই তিনজন হতে হবে; এই বিষয়ে বর্ণিত হাদীসের (খবর আল-মা'সূর) কারণে; এর ব্যতিক্রম হবে যদি তারা সাক্ষ্য দেয় [অন্য কোনো বিষয়ে]।

কোনো সুস্পষ্ট কারণবশত তার সম্পদ নষ্ট হয়ে যাওয়ার কারণে। আর হাদীসটি হলো ক্বাবীসাহ ইবনু মুখারিক আল-হিলালী (রাঃ)-এর হাদীস; যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

{তিন প্রকার লোক ব্যতীত অন্য কারো জন্য সাহায্য চাওয়া (ভিক্ষা করা) বৈধ নয়: ১. এমন ব্যক্তি, যাকে কোনো বিপর্যয় (জাইহা) আঘাত করেছে যা তার সম্পদকে গ্রাস করে নিয়েছে। তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে জীবিকার একটি ন্যূনতম সংস্থান (ক্বিওয়ামান মিন ‘আইশ) লাভ করে—অথবা তিনি বলেছেন: জীবিকার একটি সংস্থান (সাদাদান মিন ‘আইশ) লাভ করে—তারপর সে বিরত থাকবে। ২. এমন ব্যক্তি, যাকে চরম দারিদ্র্য (ফাক্বাহ) আঘাত করেছে, এমনকি তার গোত্রের তিনজন বুদ্ধিমান (যাওয়িল হুজা) ব্যক্তি দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দেয় এবং বলে: ‘অমুককে চরম দারিদ্র্য গ্রাস করেছে।’ তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে জীবিকার একটি ন্যূনতম সংস্থান (ক্বিওয়ামান মিন ‘আইশ) লাভ করে—অথবা তিনি বলেছেন: জীবিকার একটি সংস্থান (সাদাদান মিন ‘আইশ) লাভ করে—তারপর সে বিরত থাকবে। ৩. এমন ব্যক্তি, যে কোনো দায়ভার (হামালাহ) গ্রহণ করেছে। তার জন্য সাহায্য চাওয়া বৈধ, যতক্ষণ না সে তা পরিশোধ করে, তারপর সে বিরত থাকবে। হে ক্বাবীসাহ, এই তিন প্রকার ব্যতীত অন্য যা কিছু সাহায্য চাওয়া হয়, তা হলো সুহত (অবৈধ উপার্জন), আর যে ব্যক্তি তা খায়, সে অবৈধভাবে তা ভক্ষণ করে।}

তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার জ্ঞান ও শারীরিক সুস্থতার সময় নিজের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিয়েছে যে: ‘আমার এই উত্তরাধিকারী ব্যতীত অন্য কেউ আমার ওয়ারিশ হবে না।’ এটা কি বৈধ? আর তার মৃত্যুর পর উত্তরাধিকার কার জন্য হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। বরং, যদি কেউ শরীয়তের দৃষ্টিতে উত্তরাধিকারী হয়, তবে সে ওয়ারিশ হবে—সে (মৃত ব্যক্তি) চাইুক বা না চাইুক। আর যদি সে শরীয়তের দৃষ্টিতে উত্তরাধিকারী না হয়, তবে সে ওয়ারিশ হবে না। আর কারো জন্য আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করা এবং আল্লাহর দ্বীনকে পরিবর্তন করা বৈধ নয়। আর যদি সে জোরপূর্বক (বা অনিচ্ছাসত্ত্বেও) এমনটি করে, তবে সে কবীরা গুনাহকারীদের অন্তর্ভুক্ত ফাসিক্ব (পাপী) হবে; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি মীরাস (উত্তরাধিকার) থেকে বঞ্চিত করে, আল্লাহ তাকে জান্নাত থেকে তার মীরাস (অংশ) থেকে বঞ্চিত করবেন।}

তাঁকে (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: দুধপান করানো নারীর (আল-মুরদি‘আহ) সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য হবে? নাকি হবে না?

উত্তর

তিনি জবাব দিলেন: যদি সাক্ষী ন্যায়পরায়ণ (যা ‘আদল) হয়, তবে এই বিষয়ে তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে; তবে তাকে কসম করানো (তাহলীফ) নিয়ে মতপার্থক্য (নিযা‘) রয়েছে। আর ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, সে কসম করবে। যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই তার স্তনদ্বয় সাদা হয়ে যাবে।

***

তাঁকে (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: সতীন বা সহ-স্ত্রীর (আদ-দাররাহ) সাক্ষ্য কি গ্রহণযোগ্য হবে?

তিনি জবাব দিলেন:

সতীন তার অন্য সতীনের বিবাহকে (নিকাহ) বাতিল করে দেয় এমন কোনো বিষয়ে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না; চাই তা দুধপানের (রিদা‘) মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনো উপায়েই হোক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: পাপী (আল-‘আসী) এবং বিদআতী (আল-মুবতাদি‘) ব্যক্তির বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া কি ব্যাপক প্রচার (আল-ইসতিফাদাহ) ও প্রসিদ্ধির (আশ-শুহরাহ) ভিত্তিতে জায়েয হবে? নাকি শোনা (আস-সামা‘) ও স্বচক্ষে দেখা (আল-মু‘আইয়ানাহ) আবশ্যক? আর যদি এই ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রচার (আল-ইসতিফাদাহ) যথেষ্ট হয়, তবে যারা এই মত গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে কে...

ইমামগণের নিকট? এবং এর প্রামাণিকতার (হুজ্জিয়্যাহ) ভিত্তি কী? আর যে ব্যক্তি বিদআতের দিকে আহ্বান করে এবং সেটিকে প্রাধান্য দেয় (মুরারজিহ্), তাকে কি গোপন করা (সাতর) জায়েয? নাকি সাক্ষ্য দেওয়া আবশ্যক হয়ে যায়, যাতে লোকেরা তার থেকে সতর্ক হতে পারে? এবং বিদআতের সীমা কতটুকু, যার কারণে একজন ব্যক্তিকে 'আহলুল আহওয়া' (মনোবৃত্তির অনুসারী) হিসেবে গণ্য করা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সাক্ষী এবং অন্যান্যদেরকে যার দ্বারা জারহ (দোষারোপ/অগ্রহণযোগ্য) করা হয়—যা তার ন্যায়পরায়ণতা (*আদালাত*) ও দ্বীনদারিতে আঘাত হানে—সাক্ষী যদি *ইস্তিফাদাহ* (ব্যাপক পরিচিতি/জনশ্রুতি) মারফত তা জানতে পারে, তবে সে বিষয়ে সাক্ষ্য দেবে। এবং এটি শরীয়তসম্মত দোষারোপ (*কাদহ্*) হিসেবে গণ্য হবে, যেমনটি মালিকী, শাফিঈ, হাম্বলী এবং অন্যান্য ফকীহগণের দল তাদের ছোট-বড় কিতাবসমূহে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তারা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, যখন কোনো ব্যক্তিকে এমন জারহ (দোষারোপ) করা হয় যা তাকে ফাসিদ (অগ্রহণযোগ্য) করে দেয়, তখন জারহকারী (দোষারোপকারী) সে বিষয়ে জারহ করবে যা সে তার (দোষারোপকৃত ব্যক্তির) কাছ থেকে শুনেছে, অথবা দেখেছে, অথবা যা *ইস্তিফাদাহ* (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) হয়েছে। আমি এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে কোনো মতভেদ (নিযা') আছে বলে জানি না।

কেননা আমাদের সময়ে সকল মুসলিম উমার ইবনে আব্দুল আযীয, হাসান আল-বাসরী এবং তাদের মতো ন্যায়পরায়ণ ও দ্বীনদার ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে এমন বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়, যা তারা কেবল *ইস্তিফাদাহ* মারফতই জেনেছে। আর তারা হাজ্জাজ ইবনে ইউসুফ, মুখতার ইবনে আবি উবাইদ, আমর ইবনে উবাইদ, গাইলান আল-কাদারী এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সাবা আর-রাফিদী ও তাদের মতো অন্যান্যদের ক্ষেত্রে যুলম ও বিদআতের বিষয়ে এমন সাক্ষ্য দেয়, যা তারা কেবল *ইস্তিফাদাহ* মারফতই জানে।

আর সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, {তাঁর পাশ দিয়ে একটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকেরা তার প্রশংসা করল। তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল। অতঃপর তাঁর পাশ দিয়ে আরেকটি জানাযা নিয়ে যাওয়া হলো, তখন লোকেরা তার নিন্দা করল। তিনি বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল। তারা বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনার কথা 'ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল' এর অর্থ কী? তিনি বললেন: এই জানাযাটির তোমরা প্রশংসা করেছ, তাই আমি বললাম তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেল। আর এই জানাযাটির তোমরা নিন্দা করেছ, তাই আমি বললাম তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গেল। তোমরা পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী (শুহাদা)}।

এটি তখন প্রযোজ্য, যখন উদ্দেশ্য হয় তার সাক্ষ্য ও কর্তৃত্ব (*বিলায়াহ*) প্রত্যাখ্যান করার জন্য তাকে ফাসিক (*তাফসিক*) ঘোষণা করা।

পক্ষান্তরে, যখন উদ্দেশ্য হয় তার (ঐ ব্যক্তির) ব্যাপারে সতর্ক করা এবং তার অনিষ্ট থেকে আত্মরক্ষা করা, তখন এর চেয়ে কম কিছুতেই যথেষ্ট হওয়া যায়। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তোমরা মানুষকে তাদের সাথী-সঙ্গীদের দ্বারা বিবেচনা করো।" আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট এই সংবাদ পৌঁছালো যে, এক ব্যক্তির কাছে অল্পবয়স্ক যুবকেরা (আল-আহদাস) সমবেত হয়, তখন তিনি তার সাথে মেলামেশা (মুজালাসা) করতে নিষেধ করলেন। অতএব, যদি কোনো ব্যক্তি মন্দ লোকদের সাথে চলাফেরায় (ফিস-সাইর) মেলামেশা করে, তবে তার ব্যাপারে সতর্ক করা আবশ্যক।

আর 'বিদআতের দিকে আহ্বানকারী' (আদ-দাঈ ইলাল বিদআহ) মুসলিমদের ঐকমত্যে শাস্তির (আল-উকূবাহ) উপযুক্ত। আর তার শাস্তি কখনো হয় হত্যার মাধ্যমে, আবার কখনো এর চেয়ে লঘু কিছুর মাধ্যমে। যেমন সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) জাহম ইবনে সাফওয়ান, আল-জা'দ ইবনে দিরহাম, গাইলাম আল-কাদারী এবং অন্যান্যদের হত্যা করেছিলেন।

আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে সে শাস্তির উপযুক্ত নয়, অথবা তাকে শাস্তি দেওয়া সম্ভবপর নয়, তবুও তার বিদআত সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা এবং তা থেকে সতর্ক করা অপরিহার্য। কেননা এটি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত 'আল-আমর বিল মা'রূফ ওয়া আন-নাহী আনিল মুনকার' (সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ)-এর অন্তর্ভুক্ত।

আর যে 'বিদআতের' কারণে কোনো ব্যক্তিকে 'আহলুল আহওয়া' (মনোবৃত্তির অনুসারী) হিসেবে গণ্য করা হয়, তা হলো সেই বিদআত যা সুন্নাহর জ্ঞানীদের নিকট কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর বিরোধী হিসেবে সুপ্রসিদ্ধ; যেমন খারেজী, রাফেযী, কাদারীয়া এবং মুরজিয়াদের বিদআত।

কেননা আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক, ইউসুফ ইবনে আসবাত এবং তাদের ব্যতীত অন্যান্যরাও বলেছেন: বাহাত্তরটি ফিরকার মূল ভিত্তি হলো চারটি: আল-খাওয়ারিজ (খারেজী), আর-রাওয়াফিদ (রাফেযী), আল-কাদারিয়্যাহ (কাদারীয়া) এবং আল-মুরজিয়াহ (মুরজিয়া)। ইবনুল মুবারককে জিজ্ঞাসা করা হলো: তাহলে জাহমিয়ারা (আল-জাহমিয়্যাহ)? তিনি বললেন: জাহমিয়ারা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের অংশ নয়।

আর 'আল-জাহমিয়্যাহ' হলো সিফাত (আল্লাহর গুণাবলী) অস্বীকারকারী; যারা বলে: কুরআন সৃষ্ট (মাখলূক), আর আল্লাহকে আখিরাতে দেখা যাবে না, আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আল্লাহর দিকে মি'রাজ করানো হয়নি, আর আল্লাহর কোনো ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা) বা হায়াত (জীবন) নেই, এবং এর অনুরূপ অন্যান্য বিষয়; যেমনটি মু'তাযিলা, দার্শনিক (আল-মুতাফালসিফাহ) এবং তাদের অনুসারীরা বলে থাকে।

আর নিশ্চয়ই আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী বলেছেন: তারা হলো দুটি শ্রেণি, তোমরা তাদের থেকে সতর্ক থাকো: জাহমিয়্যাহ এবং রাফিদ্বাহ।

এই দুটি শ্রেণি হলো বিদআতপন্থীদের মধ্যে নিকৃষ্টতম। আর তাদের থেকেই কারামিতাহ আল-বাতিনিয়্যাহ (যেমন নুসাইরিয়্যাহ ও ইসমাঈলিয়্যাহ) প্রবেশ করেছে। আর তাদের সাথেই ইত্তিহাদিয়্যাহ (সর্বেশ্বরবাদী) যুক্ত হয়েছে; কারণ তারা ফিরআউনী গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত।

আর এই যুগে রাফিদ্বাহরা রাফদ্ব (প্রত্যাখ্যান)-এর সাথে জাহমিয়্যাহ ক্বাদারিয়্যাহ মতবাদও পোষণ করে; কারণ তারা রাফদ্বের সাথে মু'তাযিলাদের মাযহাবকে যুক্ত করেছে। এরপর তারা ইসমাঈলিয়্যাহর মাযহাব এবং যিন্দিকতা (নাস্তিকতা) ও ইত্তিহাদের (সর্বেশ্বরবাদের) অনুসারীদের মতো মতবাদের দিকেও বেরিয়ে যেতে পারে। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সর্বাধিক অবগত।

***

আর তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন সাক্ষীদের ব্যাপারে, যারা এমন বিষয়ে সাক্ষ্য দিয়েছে যা হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি) আবশ্যক করে, কিন্তু যখন অভিযুক্তকে হাজির করা হলো, তখন তারা বলল: আমরা ভুল করেছি এবং তারা তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে নিল। তাদের এই প্রত্যাহার কি গ্রহণযোগ্য হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, যখন সে তার সাক্ষ্য দ্বারা রায় দেওয়ার পূর্বে তা প্রত্যাহার করে নেয়, তখন সেই সাক্ষ্যের ভিত্তিতে রায় দেওয়া হবে না। আর যদি সে জানে যে সে ভুল করেছে, তবে তার জন্য প্রত্যাহার করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। আর এই প্রত্যাহার তার দ্বীনদারী বা তার ন্যায়পরায়ণতা (আদালত)-কে ক্ষুণ্ণ করবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ: সম্পত্তি বণ্টন (আল-কিসমাহ)

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন দুজন ব্যক্তি সম্পর্কে, যাদের মাঝে একটি যৌথ মালিকানাধীন বাড়ি রয়েছে। তাদের একজন বণ্টন চাইল, কিন্তু তার অংশীদার বণ্টনে অস্বীকৃতি জানাল। এমতাবস্থায়, তাকে কি বণ্টনে বাধ্য করা হবে, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। যদি সম্পত্তিটি এমনভাবে বণ্টনের উপযোগী হয় যে, তাতে কোনো ক্ষতি হবে না—অর্থাৎ, বণ্টনের কারণে বিক্রয়মূল্যে হ্রাস পাবে না—তাহলে যে অস্বীকার করেছে, তাকে বণ্টনে বাধ্য করা হবে।

অন্যথায়, বণ্টনপ্রার্থী বিক্রয়ের দাবি করতে পারবে। (এক্ষেত্রে) অস্বীকারকারীকে (বিক্রয়ে) বাধ্য করা হতে পারে এবং তাদের দুজনের মাঝে মূল্য ভাগ করে দেওয়া হবে।

উল্লিখিত বণ্টনে বাধ্য করার বিষয়টি আইম্মাহ আল-আরবাআহ (চার ইমাম)-এর মাযহাব। আর উল্লিখিত বিক্রয়ে বাধ্য করার বিষয়টি ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার একটি যৌথ বাগানে চব্বিশ অংশের মধ্যে দশটি অংশ রয়েছে, যা তার এবং একজন মানসিক ভারসাম্যহীন ব্যক্তির মধ্যে অংশীদারিত্বে রয়েছে। আর বিচারক তার উপর আইনি নিষেধাজ্ঞা (হাজর) আরোপ করেছেন, অথচ (বাগানটি) বিভাজনের উপযোগী। এমতাবস্থায় বিচারকের কি অধিকার আছে যে তিনি তার উপর (বাগানটি) ভাগ করে দেবেন, নাকি দেবেন না? এবং এর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য কি তা থেকে খরচ করা আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি তা বিভাজনের উপযোগী হয় এবং অংশীদার ভাগ করার দাবি করে, তবে বিচারকের উপর তার দাবি পূরণ করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক)। অন্য অংশীদার যদি সুস্থ-বুদ্ধিসম্পন্ন (রাশীদ) ব্যক্তিও হতো, তবুও (ভাগ করে দেওয়া ওয়াজিব হতো), তাহলে যখন সে নিষেধাজ্ঞার (হাজর) অধীনে রয়েছে, তখন তো (আরও বেশি ওয়াজিব)। আর যদি তা বিভাজনের উপযোগী না হয়, তবে বাধ্যতামূলক বিভাজন (কিসমাতুল ইজবার) ব্যতীত (অন্য কোনো উপায় নেই)। আর বিচারকের অধিকার রয়েছে যে, তিনি যদি তা কল্যাণকর (মাসলাহা) মনে করেন, তবে যার উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপ করা হয়েছে তার পক্ষ থেকে ভাগ করে দেবেন। আর যখন অংশীদার হয় বিভাজন, না হয় রক্ষণাবেক্ষণ—এ দুটির যেকোনো একটির দাবি করে, তখন বিচারকের অধিকার রয়েছে যে তিনি তাকে দুটির যেকোনো একটিতে সাড়া দেবেন।