📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

ভ্রান্তির উপর থাকা [উচিত নয়]; বরং তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার কল্যাণ নিহিত রয়েছে তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং সম্মিলিতভাবে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করার মধ্যে। এই গুণাবলীগুলো দ্বীনের মূলনীতিসমূহকে একত্রিত করে।

আর এই বিষয়গুলো ব্যাখ্যাসহ এসেছে সেই হাদীসে, যা মুসলিম বর্ণনা করেছেন তামীম আদ-দারী (রাঃ) থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {দ্বীন হলো নসীহত, দ্বীন হলো নসীহত, দ্বীন হলো নসীহত। সাহাবীগণ বললেন: কার জন্য, হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেন: আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, মুসলিমদের ইমামদের (নেতাদের) জন্য এবং তাদের সাধারণ জনগণের জন্য।}

সুতরাং, আল্লাহর জন্য, তাঁর কিতাবের জন্য এবং তাঁর রাসূলের জন্য নসীহত (আন্তরিকতা/সততা) আল্লাহর হক্ব (অধিকার) এবং তাঁর একক ইবাদতের (উপাসনার) অন্তর্ভুক্ত, যার কোনো শরীক নেই।

আর মুসলিমদের ইমামগণ (নেতৃবৃন্দ) ও সাধারণ জনগণের জন্য নসীহত হলো উলিল আমরদের (ক্ষমতাসীনদের) প্রতি আন্তরিকতা প্রদর্শন এবং তাদের জামাআতকে (ঐক্যবদ্ধ দলকে) আঁকড়ে ধরা। কেননা তাদের জামাআতকে ধরে রাখাটাই হলো তাদের প্রতি সাধারণ নসীহত। কিন্তু তাদের প্রত্যেকের জন্য সুনির্দিষ্টভাবে (ব্যক্তিগতভাবে) যে বিশেষ নসীহত, তার কিছু অংশ সম্ভব হলেও, সুনির্দিষ্টভাবে সকলের প্রতি তা সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়ন করা কঠিন।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—বলেন:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম

পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর উপর পরিপূর্ণ শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন।

অতঃপর: এটি আল্লাহর তাওহীদ (একত্ববাদ), এবং ইবাদত (উপাসনা) ও ইসতি'আনাহ (সাহায্য প্রার্থনা) হিসেবে তাঁর জন্য মুখ ও আমলকে একনিষ্ঠ করার বিষয়ে একটি মহান মূলনীতি।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলো, হে আল্লাহ! তুমিই সার্বভৌম ক্ষমতার মালিক। তুমি যাকে ইচ্ছা ক্ষমতা দাও এবং যার থেকে ইচ্ছা ক্ষমতা কেড়ে নাও। তুমি যাকে ইচ্ছা সম্মানিত করো এবং যাকে ইচ্ছা অপমানিত করো} আয়াতটি।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমাদের কাছে যে কোনো নিয়ামত আছে, তা আল্লাহর পক্ষ থেকেই। অতঃপর যখন তোমাদেরকে দুঃখ-কষ্ট স্পর্শ করে, তখন তোমরা তাঁরই কাছে উচ্চস্বরে ফরিয়াদ করো}।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমাকে কোনো কল্যাণ দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান}।

আল্লাহ তাআলা অন্য আয়াতে বলেন: {আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমার কল্যাণ চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই}।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য চাই}।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং তাঁরই ইবাদত করো এবং তাঁর উপর ভরসা করো}।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {তাঁরই উপর আমি ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমি প্রত্যাবর্তন করি}।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {আসমানসমূহে যা কিছু আছে এবং যমীনে যা কিছু আছে, সবই আল্লাহর তাসবীহ পাঠ করে। রাজত্ব তাঁরই এবং প্রশংসা তাঁরই। আর তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান}।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {সুতরাং জেনে রাখো যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। আর তুমি তোমার ত্রুটির জন্য এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো}।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলো, তোমরা কি ভেবে দেখেছো, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে ডাকো, আল্লাহ যদি আমার কোনো ক্ষতি করার ইচ্ছা করেন, তবে কি তারা তাঁর সেই ক্ষতি দূর করতে সক্ষম? অথবা তিনি যদি আমার প্রতি রহমত করার ইচ্ছা করেন, তবে কি তারা তাঁর সেই রহমতকে আটকে রাখতে সক্ষম?} আয়াতটি।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো। তারা আসমানসমূহে বা যমীনে অণু পরিমাণ কিছুরও মালিক নয়। আর এ দু’টির মধ্যে তাদের কোনো অংশীদারিত্বও নেই এবং তাদের মধ্যে কেউ তাঁর (আল্লাহর) সাহায্যকারীও নয়।} {আর তাঁর কাছে সুপারিশও কারো জন্য ফলপ্রসূ হবে না, তবে যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন।} (সূরা সাবা ৩৪:২২-২৩)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {বলো, তোমরা আল্লাহ ব্যতীত যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো। তারা তোমাদের থেকে কোনো কষ্ট দূর করার বা তা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না।} {যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য ওসিলা (মাধ্যম) সন্ধান করে— তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী। আর তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি ছিল ভীতিকর।} (সূরা আল-ইসরা ১৭:৫৬-৫৭)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না। তিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। তাঁর সত্তা (وجهه) ব্যতীত সবকিছুই ধ্বংসশীল। বিধান (الحُكْم) তাঁরই এবং তাঁরই দিকে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।} (সূরা আল-কাসাস ২৮:৮৮)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর তুমি সেই চিরঞ্জীবের উপর ভরসা (তাওয়াক্কুল) করো, যিনি কখনো মৃত্যুবরণ করবেন না, আর তাঁর প্রশংসাসহ তাসবীহ পাঠ করো। তাঁর বান্দাদের পাপ সম্পর্কে তিনিই যথেষ্ট খবর রাখেন।} {যিনি আসমানসমূহ ও যমীন এবং এ দু’য়ের মধ্যবর্তী সবকিছু সৃষ্টি করেছেন।} (সম্পূর্ণ আয়াতটি) (সূরা আল-ফুরকান ২৫:৫৮-৫৯)

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আর তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ (ইখলাসপূর্ণ) করে, একমুখী (হুনফা) হয়ে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে।} (সম্পূর্ণ আয়াতটি) (সূরা আল-বাইয়্যিনাহ ৯৮:৫)

আর কুরআনে এর অনুরূপ বিষয়বস্তু প্রচুর রয়েছে। অনুরূপভাবে হাদীসসমূহেও রয়েছে, এবং উম্মাহর ইজমা’র (ঐক্যমতের) মধ্যেও রয়েছে— বিশেষত তাদের মধ্যে যারা ইলম ও ঈমানের অধিকারী। কেননা, এটি (তাওহীদ) তাদের নিকট দ্বীনের মূল কেন্দ্রবিন্দু (কুতুবু রাহাল-দীন), যেমনটি বাস্তবেও তাই।

আমরা এই বিষয়টিকে বিভিন্ন দিক থেকে ব্যাখ্যা করব, যার পূর্বে আমরা একটি ভূমিকা পেশ করব।

আর তা হলো এই যে, বান্দা— বরং প্রত্যেকটি জীবন্ত সত্তা, বরং আল্লাহ ব্যতীত প্রত্যেকটি সৃষ্টিই— অভাবী (ফকীর), যা তার জন্য উপকারী তা অর্জন করতে এবং যা ক্ষতিকর তা প্রতিহত করতে মুখতাজ (প্রয়োজনশীল)।

আর জীবন্ত সত্তার জন্য উপকার হলো নিয়ামত (সুখ) ও আনন্দের (লাযযাত) প্রকারভুক্ত; আর ক্ষতি হলো যন্ত্রণা (আলম) ও শাস্তির (আযাব) প্রকারভুক্ত। সুতরাং তার জন্য দুটি বিষয় অপরিহার্য:

প্রথমত: যা কাঙ্ক্ষিত (মাতলুব), উদ্দেশ্য (মাকসূদ) এবং প্রিয়— যার দ্বারা উপকৃত হওয়া যায় ও আনন্দ লাভ করা যায়।

আর দ্বিতীয়ত: যা সেই উদ্দেশ্য অর্জনে সহায়তাকারী (মুঈন), পৌঁছিয়ে দেয় (মুওয়াসসিল) এবং তা হাসিলকারী (মুহাসসিল), এবং যা অপছন্দনীয় (মাকরূহ) তা প্রতিহত করতে বাধা প্রদানকারী।

আর এই দুটি হলো পৃথক দুটি বিষয়: কর্তা (ফাইল) এবং লক্ষ্য (গায়াহ)। সুতরাং এখানে চারটি বিষয় রয়েছে: প্রথমত: একটি বিষয় যা প্রিয় এবং যার অস্তিত্ব কাম্য (মাতলুবুল-উজুদ)।

দ্বিতীয়টি: এমন বিষয় যা মাকরুহ (অপছন্দনীয়), ঘৃণিত এবং যার বিলুপ্তি কাম্য। তৃতীয়টি: কাঙ্ক্ষিত ও প্রিয় বস্তুটি অর্জনের মাধ্যম (ওয়াসীলা)। চতুর্থটি: মাকরুহ (অপছন্দনীয় বিষয়) দূর করার মাধ্যম (ওয়াসীলা)। এই চারটি বিষয় বান্দার জন্য, বরং প্রত্যেক জীবিত সত্তার জন্য অপরিহার্য, যার অস্তিত্ব ও কল্যাণ এগুলি ছাড়া প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না। আর যা জীবিত নয়, সে সম্পর্কে আলোচনা ভিন্ন আঙ্গিকে হবে।

যখন তা স্পষ্ট হলো, তখন আমি যা উল্লেখ করেছি তার ব্যাখ্যা কয়েকটি দিক থেকে দেওয়া যায়:

— প্রথমত: আল্লাহ তাআলাই সেই সত্তা যিনি পছন্দ করেন যে, তিনিই হবেন উদ্দেশ্য (মাকসূদ), যাঁর কাছে আহ্বান করা হবে (মাদ‘উ) এবং যাঁর কাছে চাওয়া হবে (মাতলুব)। আর তিনিই কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে সাহায্যকারী (মু‘ঈন)। আর তাঁর ব্যতীত অন্য যা কিছু, তা-ই মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। আর তিনিই মাকরুহ দূর করার ক্ষেত্রে সাহায্যকারী। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা-ই এই চারটি বিষয়ের جامع (জামে‘—সমষ্টিগত অধিকারী), অন্য কেউ নয়।

আর এটাই তাঁর বাণী: {আমরা কেবল তোমারই ইবাদত করি এবং কেবল তোমারই সাহায্য প্রার্থনা করি} (সূরা ফাতিহা ১:৫)-এর অর্থ। কেননা ‘উবুদিয়্যাহ’ (দাসত্ব) উদ্দেশ্য ও কাঙ্ক্ষিত বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে; তবে তা সর্বাপেক্ষা পূর্ণাঙ্গ রূপে। আর ‘আল-মুসতা‘আন’ (যাঁর কাছে সাহায্য চাওয়া হয়) তিনিই, যাঁর কাছে কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে সাহায্য চাওয়া হয়।

সুতরাং প্রথমটি (ইবাদত) ‘উলূহিয়্যাহ’ (ইলাহ হওয়ার অর্থ) থেকে এসেছে। আর দ্বিতীয়টি (সাহায্য চাওয়া) ‘রুবূবিয়্যাহ’ (রব হওয়ার অর্থ) থেকে এসেছে। কারণ ‘আল-ইলাহ’ (উপাস্য) তিনিই, যাঁর প্রতি উলূহিয়্যাহ করা হয়, ফলে তাঁকে ভালোবাসা, প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ), মহিমান্বিতকরণ (ইজলাল) ও সম্মান প্রদর্শনের মাধ্যমে ইবাদত করা হয়। আর ‘আর-রব’ (প্রতিপালক) তিনিই, যিনি তাঁর বান্দাকে প্রতিপালন করেন (তারবিয়্যাহ দেন), ফলে তিনি তাকে তার সৃষ্টি (খলক) দান করেন, অতঃপর ইবাদত ও অন্যান্য সকল অবস্থায় তাকে পথনির্দেশ করেন।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: {আমি তাঁরই উপর ভরসা করি এবং তাঁরই অভিমুখী হই।} (সূরা হুদ ১১:৮৮)। এবং তাঁর বাণী: {সুতরাং তুমি তাঁর ইবাদত করো এবং তাঁর উপর ভরসা করো।} (সূরা হুদ ১১:১২৩)। এবং তাঁর বাণী: {আমরা তোমারই উপর ভরসা করলাম, তোমারই অভিমুখী হলাম এবং তোমারই দিকে প্রত্যাবর্তন।} (সূরা মুমতাহিনাহ ৬০:৪)। এবং তাঁর বাণী: {আর তুমি ভরসা করো সেই চিরঞ্জীবের উপর, যিনি মরবেন না, আর তাঁর প্রশংসাসহ তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করো।} (সূরা ফুরকান ২৫:৫৮)। এবং তাঁর বাণী: {আমি তাঁরই উপর ভরসা করি এবং তাঁরই দিকে আমার প্রত্যাবর্তন।} (সূরা রা‘দ ১৩:৩০)। এবং তাঁর বাণী: {আর তুমি একনিষ্ঠভাবে তাঁর প্রতি মনোনিবেশ করো।} (সূরা মুযযাম্মিল ৭৩:৮)। {তিনি পূর্ব ও পশ্চিমের রব, তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; সুতরাং তাঁকেই তুমি কর্মবিধায়ক (ওয়াকীল) হিসেবে গ্রহণ করো।} (সূরা মুযযাম্মিল ৭৩:৯)।

সুতরাং এই সাতটি স্থান (আয়াত) এই দুটি جامع (ব্যাপক) মূলনীতিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

দ্বিতীয় দিক: আল্লাহ সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন তাঁর ইবাদতের জন্য, যা তাঁর মারিফাত (পরিচয়), তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ), তাঁর প্রতি ভালোবাসা (মুহাব্বাহ) এবং তাঁর জন্য একনিষ্ঠতাকে (ইখলাস) অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং, তাঁর যিকিরের (স্মরণের) মাধ্যমেই তাদের অন্তর প্রশান্তি লাভ করে; আর আখিরাতে তাঁর দর্শনের (রুইয়াহ) মাধ্যমে তাদের চোখ শীতল হয়। আখিরাতে এমন কোনো কিছু তাদের দেওয়া হবে না যা তাঁর দিকে দৃষ্টিপাত করার চেয়ে তাদের কাছে অধিক প্রিয়; আর দুনিয়াতে এমন কোনো কিছু তাদের দেওয়া হবে না যা তাঁর প্রতি ঈমানের চেয়ে অধিক মহান।

তাঁকে ইবাদত করা এবং তাঁর উপাসনা করার ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি তাদের যে প্রয়োজন, তা তাদের সৃষ্টি করা এবং তাদের প্রতি তাঁর রুবুবিয়্যাতের (প্রতিপালকত্ব) ক্ষেত্রে তাঁর প্রতি তাদের প্রয়োজনের মতোই, বরং তার চেয়েও বেশি। কারণ এটাই তাদের জন্য উদ্দেশ্যকৃত চূড়ান্ত লক্ষ্য; আর এর মাধ্যমেই তারা কর্মশীল ও সক্রিয় হয়। তা ছাড়া কোনো অবস্থাতেই তাদের জন্য কোনো কল্যাণ (সালাহ) বা মুক্তি (ফালাহ) নেই; কোনো সুখ বা আনন্দ নেই। বরং, যে তার রবের স্মরণ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়,

[فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى]

অর্থাৎ, "তার জন্য রয়েছে এক সংকুচিত জীবন এবং আমরা তাকে কিয়ামতের দিন অন্ধ অবস্থায় সমবেত করব।"

আর একারণেই আল্লাহ তাঁর সাথে শিরক করা ক্ষমা করেন না এবং এর চেয়ে নিম্নমানের পাপ যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করে দেন। আর একারণেই ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ ছিল সর্বোত্তম নেক আমল, এবং ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার মাধ্যমে যে তাওহীদ প্রতিষ্ঠিত হয়, তা হলো সকল বিষয়ের মূল।

কিন্তু তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ (প্রতিপালকত্বের একত্ব), যা সৃষ্টি স্বীকার করে নিয়েছে এবং আহলুল কালাম (ধর্মতাত্ত্বিক সম্প্রদায়) যা প্রতিষ্ঠা করেছে—তা একাকী যথেষ্ট নয়। বরং তা তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ (হুজ্জাহ) হিসেবে গণ্য। আর এটাই সেই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে যা বর্ণিত আছে: {হে আদম সন্তান, আমি সবকিছু তোমার জন্য সৃষ্টি করেছি, আর তোমাকে সৃষ্টি করেছি আমার জন্য। সুতরাং তোমার উপর আমার অধিকারের খাতিরে, আমি তোমার জন্য যা সৃষ্টি করেছি, তা নিয়ে ব্যস্ত হয়ে যেও না, যাঁর জন্য আমি তোমাকে সৃষ্টি করেছি, তাঁর থেকে।}

আর জেনে রাখো, এটাই হলো বান্দাদের উপর আল্লাহর হক (অধিকার)—যে তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। যেমনটি সহীহ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যা মুআয (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: {তুমি কি জানো, বান্দাদের উপর আল্লাহর হক কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: বান্দাদের উপর আল্লাহর হক হলো, তারা তাঁর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। তুমি কি জানো, যখন তারা তা করবে, তখন আল্লাহর উপর বান্দাদের হক কী? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত। তিনি বললেন: তাদের হক হলো, তিনি তাদের শাস্তি দেবেন না।}

আর তিনি (আল্লাহ) তা পছন্দ করেন এবং তাতে সন্তুষ্ট হন; এবং তিনি তার (তাওহীদের) অনুসারীদের প্রতি সন্তুষ্ট হন, আর যে তাঁর দিকে ফিরে আসে, তার তওবায় তিনি আনন্দিত হন। যেমন, এর মধ্যে বান্দার জন্য রয়েছে স্বাদ, সৌভাগ্য ও নিয়ামত। আর আমি এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে আল্লাহর সেই ভালোবাসা ও তাঁর আনন্দ-এর কিছু অর্থ ব্যাখ্যা করেছি।

সুতরাং সৃষ্টিকুলের মধ্যে এমন কিছু নেই যার প্রতি বান্দা স্থিরতা লাভ করে, যার দ্বারা প্রশান্তি পায় এবং যার দিকে মনোনিবেশ করে আনন্দ উপভোগ করে; একমাত্র আল্লাহ সুবহানাহু ব্যতীত। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করে, যদিও সে তাকে ভালোবাসে এবং এর মাধ্যমে দুনিয়ার জীবনে তার জন্য প্রেম-প্রীতি ও এক প্রকার স্বাদ অর্জিত হয়, তবুও তা তার সঙ্গীর জন্য বিষাক্ত খাবার উপভোগ করার ক্ষতির চেয়েও বড় বিপর্যয় (মাফসাদা)। {যদি আকাশ ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত বহু ইলাহ থাকত, তবে উভয়ই বিপর্যস্ত হয়ে যেত। সুতরাং তারা যা আরোপ করে, আরশের প্রতিপালক আল্লাহ তা থেকে পবিত্র, মহান।} [সূরা আম্বিয়া ২১:২২]

কেননা সে দুটির (আসমান ও যমিনের) স্থায়িত্ব হলো এই কারণে যে, সত্য ইলাহ-এর ইলাহ হওয়া বিদ্যমান। সুতরাং যদি সে দুটির মধ্যে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ থাকত, তবে সে সত্য ইলাহ হতো না; কারণ আল্লাহর কোনো সমকক্ষ নেই এবং তাঁর কোনো দৃষ্টান্ত নেই। ফলে, যার দ্বারা সে দুটির কল্যাণ সাধিত হয়, তার অনুপস্থিতির কারণে সে দুটি বিপর্যস্ত হয়ে যেত। এটি হলো ইলাহিয়্যাতের (উপাস্য সত্তার) দিক থেকে। আর রুবুবিয়্যাতের (প্রতিপালক সত্তার) দিক থেকে বিষয়টি ভিন্ন; যেমনটি আমরা তার নির্দিষ্ট স্থানে প্রতিষ্ঠিত করব।

আর জেনে রাখো, আল্লাহর প্রতি বানিতদার মুখাপেক্ষিতা (ফাক্বর) হলো এই যে, সে আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না। এর কোনো তুলনা নেই যার সাথে একে পরিমাপ করা যায়; তবে কিছু দিক থেকে এটি দেহের খাদ্য ও পানীয়ের প্রয়োজনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ; যদিও উভয়ের মধ্যে বহু পার্থক্য বিদ্যমান। কেননা বান্দার বাস্তবতা হলো তার অন্তর ও রূহ (আত্মা), আর তার কল্যাণ সাধিত হয় না একমাত্র তার ইলাহ আল্লাহ ব্যতীত, যিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। সুতরাং দুনিয়াতে সে (রূহ) তাঁর যিকির (স্মরণ) ব্যতীত প্রশান্তি লাভ করে না। আর সে (রূহ) তাঁর দিকে কঠোর পরিশ্রম করে চলেছে (কাদহান), সুতরাং সে তাঁর সাথে মিলিত হবেই। তার জন্য তাঁর সাথে সাক্ষাৎ অপরিহার্য, আর তাঁর সাথে সাক্ষাৎ ব্যতীত তার কোনো কল্যাণ নেই।

আর যদি বান্দা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা কোনো স্বাদ বা আনন্দ লাভ করে, তবে তা স্থায়ী হয় না। বরং তা এক প্রকার থেকে অন্য প্রকারে, এবং এক ব্যক্তি থেকে অন্য ব্যক্তিতে স্থানান্তরিত হয়। সে হয়তো কোনো এক সময়ে এবং কোনো কোনো অবস্থায় এর দ্বারা আনন্দ উপভোগ করে, কিন্তু অন্য সময়ে সে যা দ্বারা আনন্দ উপভোগ করেছিল এবং স্বাদ গ্রহণ করেছিল, তা তার জন্য আর আনন্দদায়ক বা সুস্বাদু থাকে না, বরং কখনো কখনো...

তার সাথে তার সংযোগ এবং তার নিকট তার উপস্থিতি তাকে কষ্ট দেয় এবং তা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে। কিন্তু তার যে ইলাহ (উপাস্য), তার থেকে কোনো অবস্থাতেই এবং কোনো সময়েই তার নিষ্কৃতি নেই। সে যেখানেই থাকুক না কেন, তিনি তার সাথেই আছেন। আর এই কারণেই আমাদের ইমাম (নেতা) ইবরাহীম খলীল (সা.) বলেছিলেন: {আমি অস্তমিতদের ভালোবাসি না}। [সূরা আনআম, ৬:৭৬]

আর পবিত্র কুরআনের সর্বশ্রেষ্ঠ আয়াত হলো: {আল্লাহ্, তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ নেই, তিনি চিরঞ্জীব, সর্বসত্তার ধারক (আল-হাইয়্যুল কাইয়্যুম)}। [সূরা বাকারা, ২:২৫৫] আমি অন্য এক স্থানে ‘আল-কাইয়্যুম’-এর অর্থ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, তিনি হলেন সেই চিরস্থায়ী, অবশিষ্ট সত্তা, যিনি কোনোভাবেই বিলীন হন না, অস্তিত্বহীন হন না এবং ধ্বংসও হন না।

আর জেনে রাখো, এই দিকটি (বা আলোচনা) দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত:

প্রথমটি হলো: আল্লাহর প্রতি ঈমান, তাঁর ইবাদত, তাঁর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁকে সম্মান করা—এগুলোই মানুষের খাদ্য, শক্তি, সংশোধন এবং তার ভিত্তি (ক্বিওয়াম)। যেমনটি আহলুল ঈমানের (ঈমানদারদের) মত এবং যেমনটি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত; আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ) এবং তাদের মতো যারা বিশ্বাস করে যে, আল্লাহর ইবাদত কেবলই একটি ‘তাকলীফ’ (ভার বা বাধ্যবাধকতা) এবং কষ্টসাধ্য বিষয়, যা শুধুমাত্র পরীক্ষা-নিরীক্ষার জন্য হৃদয়ের উদ্দেশ্যের বিপরীত—তাদের মতের মতো নয়; অথবা মু'তাযিলা ও অন্যান্যরা যেমন বলে যে, তা কেবলই পারিশ্রমিক (আযর) দ্বারা ক্ষতিপূরণ পাওয়ার জন্য—তাও নয়।

কারণ, যদিও সৎকর্মসমূহের মধ্যে এমন কিছু কাজ আছে যা নফসের (প্রবৃত্তির) ইচ্ছার পরিপন্থী—এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা কষ্ট সত্ত্বেও বান্দাকে নির্দেশিত আমলের জন্য পুরস্কৃত করেন, যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: {এটা এজন্য যে, তাদের কোনো পিপাসা, ক্লান্তি স্পর্শ করে না...} [সূরা তাওবা, ৯:১২০] আয়াতটি। এবং নবী (সা.) আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: {তোমার প্রতিদান তোমার কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী হবে}—তবুও শরীয়তের নির্দেশের মাধ্যমে এটি (কষ্ট) প্রথম উদ্দেশ্য নয়। বরং এটি আনুষঙ্গিকভাবে এবং কিছু কারণের ফলস্বরূপ ঘটে, যার আলোচনার স্থান এটি নয়। আর এর ব্যাখ্যা যথাস্থানে করা হবে।

আর এই কারণেই কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) বক্তব্যে ঈমান ও সৎকর্মকে সাধারণভাবে ‘তাকলীফ’ (ভার) হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি, যেমনটি অনেক মুতাকাল্লিমীন (কালাম শাস্ত্রবিদ) ও মুতাফাক্কিহা (ফিকহ নিয়ে অতি-গবেষণাকারী) তা ব্যবহার করে থাকেন; বরং ‘তাকলীফ’-এর উল্লেখ এসেছে কেবল নেতিবাচক প্রসঙ্গে; যেমন আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ্ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না}। [সূরা বাকারা, ২:২৮৬]

"{لَا تُكَلَّفُ إلَّا نَفْسَكَ} {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إلَّا مَا آتَاهَا} অর্থাৎ, যদি এই বিষয়ে কোনো দায়িত্বারোপ (তাকলীফ) থাকেও, তবে তা কেবল সামর্থ্যের সীমা পর্যন্তই আরোপিত হয়। এর অর্থ এই নয় যে তিনি (আল্লাহ) সমগ্র শরীয়াহকেই ‘তাকলীফ’ (ভার) নাম দিয়েছেন, যদিও এর অধিকাংশই হলো চোখের শীতলতা, হৃদয়ের আনন্দ, আত্মার পরম তৃপ্তি এবং নিআমতের পূর্ণতা। আর তা (এই নিআমত) হলো আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য, তাঁর দিকে মনোনিবেশ, তাঁর যিকির এবং তাঁর দিকে মুখ ফেরানোর কারণে। তিনিই সেই প্রকৃত উপাস্য, যার দ্বারা অন্তরসমূহ প্রশান্তি লাভ করে, এবং এই ক্ষেত্রে অন্য কেউ কখনোই তাঁর স্থান দখল করতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং আপনি তাঁর ইবাদত করুন এবং তাঁর ইবাদতে দৃঢ় থাকুন। আপনি কি তাঁর সমকক্ষ কাউকে জানেন?} এটি একটি মূলনীতি (আসল)।

(দ্বিতীয় মূলনীতি: পরকালেও নিআমত (ভোগবিলাস) বিদ্যমান, যেমন তাঁর (আল্লাহর) দিকে দৃষ্টিপাত করা। এটি এমন নয় যেমনটা আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদগণ) এবং তাদের মতো একদল লোক দাবি করে যে, সৃষ্ট বস্তু—যেমন খাদ্য, পানীয়, বিবাহিত সঙ্গী ইত্যাদি—ব্যতীত অন্য কোনো নিআমত বা স্বাদ (লায্যাহ) নেই। বরং পূর্ণাঙ্গ স্বাদ ও নিআমত হলো সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে তাদের প্রাপ্য অংশে। যেমনটি বর্ণিত দু'আতে এসেছে: {হে আল্লাহ! আমি আপনার চেহারার দিকে দৃষ্টিপাতের স্বাদ, এবং কোনো ক্ষতিকর কষ্ট বা পথভ্রষ্টকারী ফিতনা ব্যতীত আপনার সাক্ষাতের আকাঙ্ক্ষা প্রার্থনা করি।} এটি নাসাঈ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর সহীহ ` মুসলিম ` এবং অন্যান্য গ্রন্থে ` সুহাইব ` (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {জান্নাতবাসীরা যখন জান্নাতে প্রবেশ করবে, তখন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা দেবে, ‘হে জান্নাতবাসীগণ! আল্লাহর নিকট তোমাদের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি রয়েছে, যা তিনি তোমাদের জন্য পূর্ণ করতে চান।’ তারা বলবে: ‘তা কী? তিনি কি আমাদের চেহারা উজ্জ্বল করেননি? আমাদের জান্নাতে প্রবেশ করাননি? এবং জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেননি?’ তিনি (নবী সা.) বললেন: তখন পর্দা উন্মোচন করা হবে; ফলে তারা তাঁর—সুবহানাহু—দিকে দৃষ্টিপাত করবে। আল্লাহ তাদেরকে এর চেয়ে প্রিয় আর কিছুই দেননি, আর এটিই হলো ‘যিয়াদাহ’ (অতিরিক্ত)।}

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিলেন যে, জান্নাতে আল্লাহ তাদেরকে যা কিছু দিয়েছেন, তার দ্বারা তাদের নিআমত ভোগের পূর্ণতা সত্ত্বেও, আল্লাহর দিকে দৃষ্টিপাত করার চেয়ে প্রিয় আর কিছুই তিনি তাদেরকে দেননি। আর এটি তাদের নিকট অধিক প্রিয় হওয়ার কারণ হলো, এর মাধ্যমে তাদের নিআমত ভোগ ও স্বাদ গ্রহণ অন্য কিছুর মাধ্যমে নিআমত ভোগ ও স্বাদ গ্রহণের চেয়ে অনেক বেশি মহান। কেননা স্বাদ প্রিয়জনের অনুভূতির অনুসরণ করে। সুতরাং কোনো কিছু মানুষের নিকট যত বেশি প্রিয় হয়, তা লাভ করা তার জন্য তত বেশি সুস্বাদু হয় এবং এর মাধ্যমে তার নিআমত ভোগ তত বেশি মহান হয়।

বর্ণিত আছে যে জুমুআর দিন হলো ‘ইয়াওমুল মাযীদ’ (বৃদ্ধির দিন), আর এটি হলো আখিরাতের দিনগুলোর মধ্যে জুমুআর দিন। হাদীস ও আছারসমূহে এমন কিছু রয়েছে যা এটিকে সমর্থন করে। আল্লাহ তাআলা কাফিরদের প্রসঙ্গে বলেছেন: {কখনোই না! নিশ্চয় তারা সেদিন তাদের প্রতিপালক থেকে আবৃত থাকবে (বঞ্চিত হবে)।} {অতঃপর নিশ্চয় তারা জাহান্নামের আগুনে প্রবেশ করবে (দগ্ধ হবে)।} (সূরা মুতাফফিফীন: ১৫-১৬)।

সুতরাং, হিজাবের (আড়াল হওয়ার) শাস্তি হলো শাস্তির প্রকারগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর তাঁর (আল্লাহর) চেহারার দিকে তাকানোর আনন্দ হলো সর্বোচ্চ আনন্দ। আর অন্যান্য সৃষ্টিকুলের কাছ থেকে তাদের প্রাপ্ত অংশসমূহ আল্লাহ তাআলার কাছ থেকে তাদের প্রাপ্ত অংশের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না।

এই দুটি মূলনীতি কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে সুপ্রতিষ্ঠিত। এর ওপরই আহলুল ইলম ওয়াল ঈমান (জ্ঞান ও ঈমানের অধিকারীগণ) প্রতিষ্ঠিত, এবং এ বিষয়েই আরিফীন (আল্লাহর পরিচয় লাভকারী) সুফী মাশায়েখগণ আলোচনা করেন। এর ওপরই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ এবং উম্মাহর সাধারণ মানুষ (আওয়াম) প্রতিষ্ঠিত। আর এটি আল্লাহর সেই ফিতরাত (স্বভাবজাত প্রকৃতি) যা দিয়ে তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন।

যারা এগুলো অস্বীকার করে, তাদের বিরুদ্ধে তারা কখনও নুসূস (স্পষ্ট দলীল) ও আছার (সালাফদের বর্ণনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন; আবার কখনও (যদি কেউ এই আনন্দকে অস্বীকার করে) তখন ‘যাওক’ (আধ্যাত্মিক আস্বাদন) ও ‘ওয়াজদ’ (অনুভূতি/উপলব্ধি) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন—কারণ এর আস্বাদন ও উপলব্ধি এর অস্বীকারকে নাকচ করে দেয়। আর কখনও কখনও তারা উপমাগুলোর ক্ষেত্রে কিয়াস (তুলনা) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন; আর এগুলো হলো আকলী কিয়াসসমূহ (যৌক্তিক সাদৃশ্য)।

তৃতীয় দিকটি হলো: নিশ্চয় সৃষ্টিকুলের কাছে বান্দার জন্য কোনো উপকার বা ক্ষতি নেই; কোনো দান বা বারণ নেই; কোনো হিদায়াত বা পথভ্রষ্টতা নেই; কোনো সাহায্য বা বর্জন (অসহায় করে দেওয়া) নেই; কোনো অবনতি বা উন্নতি নেই; কোনো সম্মান বা লাঞ্ছনা নেই। বরং তার রবই হলেন সেই সত্তা যিনি তাকে সৃষ্টি করেছেন ও রিযিক দিয়েছেন; তাকে দৃষ্টি দিয়েছেন ও হিদায়াত করেছেন এবং তার ওপর তাঁর নিআমতসমূহ (অনুগ্রহ) পূর্ণ করেছেন। সুতরাং, আল্লাহ যদি তাকে কোনো কষ্ট দ্বারা স্পর্শ করেন, তবে তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা দূর করতে পারে না; আর যদি তিনি তাকে কোনো নিআমত দান করেন, তবে তিনি ছাড়া অন্য কেউ তা উঠিয়ে নিতে পারে না। আর বান্দা তো আল্লাহর অনুমতি ছাড়া কারো উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না।

আর এই দিকটি সাধারণ মানুষের (আওয়াম) জন্য প্রথমটির চেয়ে অধিক স্পষ্ট। এ কারণেই কুরআনে প্রথমটির চেয়ে এই দিকটি দ্বারা তাদেরকে বেশি সম্বোধন করা হয়েছে। কিন্তু যখন কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কুরআনের পদ্ধতি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তখন সে দেখতে পায় যে আল্লাহ এই দিকটির মাধ্যমে তাঁর বান্দাদেরকে প্রথম দিকটির দিকে আহ্বান করেন।

সুতরাং, এই দিকটি আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা) এবং তাঁর কাছেই ইসতিআনাত (সাহায্য প্রার্থনা) দাবি করে। আর তা হলো—তিনি ছাড়া অন্য কাউকে বাদ দিয়ে কেবল তাঁকেই ডাকা এবং তাঁর কাছেই চাওয়া। এটি আরও দাবি করে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর ইবাদত করা—তাঁর বান্দার প্রতি তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) এবং পরিপূর্ণ করার কারণে...। (অসমাপ্ত)

তাঁর (আল্লাহর) পক্ষ থেকে বান্দার উপর প্রদত্ত নিয়ামতসমূহ; এবং এই নিয়ামতসমূহের ক্ষেত্রে বান্দার তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতা। কিন্তু যখন তারা তাঁর ইবাদত করে এবং তাঁকে ভালোবাসে; এবং এই দৃষ্টিকোণ থেকে তাঁর উপর তাওয়াক্কুল করে; তখন তারা প্রথম দৃষ্টিকোণটির মধ্যে প্রবেশ করে। আর দুনিয়াতে এর দৃষ্টান্ত হলো— যার উপর কোনো বিরাট বিপদ (বালা), অথবা তীব্র অভাব (ফাকাহ), অথবা উদ্বেগজনক ভয় (খাওফুন মুক্লিক) আপতিত হয়; ফলে সে আল্লাহর কাছে দু'আ করতে শুরু করে এবং তাঁর কাছে বিনয় প্রকাশ করতে থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ তার জন্য তাঁর সাথে একান্ত আলাপের (মুনাজাত) এমন স্বাদ উন্মুক্ত করে দেন, যা তার কাছে প্রথমত উদ্দেশ্যকৃত সেই প্রয়োজনটির চেয়েও অধিক প্রিয় ছিল। কিন্তু সে প্রথমে তা জানত না, ফলে সে তা চাইতও না এবং এর জন্য ব্যাকুলও হতো না। আর কুরআন আল্লাহ ছাড়া অন্য সবকিছুর বিপরীতে বান্দাদের আল্লাহর প্রতি মুখাপেক্ষিতার উল্লেখ দ্বারা পরিপূর্ণ, এবং তাদের উপর তাঁর নিয়ামতসমূহের উল্লেখ দ্বারা; আর আখিরাতে তিনি তাদের জন্য বিভিন্ন প্রকারের নিয়ামত (নাঈম) ও স্বাদ-আহ্লাদের (লাযযাত) যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, তার উল্লেখ দ্বারাও পরিপূর্ণ। আর সৃষ্টির কাছে এর কিছুই নেই। সুতরাং এই দৃষ্টিকোণটি আল্লাহর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), তাঁর প্রতি শুকর (কৃতজ্ঞতা) এবং তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ)-এর কারণে তাঁকে ভালোবাসা (মুহাব্বাত) নিশ্চিত করে।

চতুর্থ দৃষ্টিকোণ (আল-ওয়াজহুর রাবি'): নিশ্চয়ই আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর (মা সিওয়া আল্লাহ) প্রতি বান্দার আসক্তি তার জন্য ক্ষতিকর; যদি সে আল্লাহর ইবাদতের জন্য তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত পরিমাণ গ্রহণ করে। কেননা, যদি সে খাদ্য ও পানীয় তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত লাভ করে; তবে তা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে এবং ধ্বংস করে দেয়; অনুরূপভাবে বিবাহ (নিকাহ) এবং পোশাকের (লিবাস) ক্ষেত্রেও। আর যদি সে কোনো কিছুকে এমন পূর্ণাঙ্গ ভালোবাসা দেয় যে তা তার অন্তরঙ্গ বন্ধু হয়ে যায় (ইউখাল্লিলুহু); তবে অনিবার্যভাবে সে হয় তাতে বিরক্ত হয়ে যাবে (ইয়াসআমাহু); অথবা তাকে ছেড়ে চলে যেতে হবে (ইউফারিকুহু)। আর মা'সূর (বর্ণিত) আছারে (উক্তি) এসেছে: {তুমি যা ইচ্ছা ভালোবাসো, কেননা তুমি অবশ্যই তাকে ছেড়ে যাবে। আর তুমি যা ইচ্ছা আমল করো, কেননা তুমি অবশ্যই তার সম্মুখীন হবে। আর তুমি যেমন ইচ্ছা হও, কেননা তুমি যেমন প্রতিদান দেবে, তেমনই প্রতিদান পাবে (ফাকামা তাদীনূ তুদান)।} আর জেনে রাখো, যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য কোনো কিছুকে ভালোবাসে, তার সেই প্রিয় বস্তুটি অবশ্যই তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে; এবং তা তার আযাবের কারণ হবে। আর এই কারণেই যারা সোনা ও রূপা সঞ্চয় করে এবং আল্লাহর পথে তা ব্যয় করে না; কিয়ামতের দিন তাদের সঞ্চিত সম্পদ তাদের একজনের সামনে টাকমাথা বিষধর সাপের (শুজাআন আকরা') রূপে উপস্থিত হবে, যা তার চোয়াল ধরে বলবে: আমি তোমার সঞ্চিত সম্পদ। আমি তোমার মাল। অনুরূপভাবে হাদীসে এর সাদৃশ্য রয়েছে: আল্লাহ কিয়ামতের দিন বলবেন: {হে আদম সন্তান! এটা কি আমার পক্ষ থেকে ন্যায়বিচার নয় যে, তোমাদের প্রত্যেকের উপর আমি তাকেই কর্তৃত্ব দেব, যাকে সে দুনিয়াতে অভিভাবক (বা বন্ধু/প্রভু) হিসেবে গ্রহণ করত (ইয়াতাওয়াল্লাহু)?} আর এই অভিভাবকত্ব (তাওয়াল্লী)-এর মূল...

প্রেম (ভালোবাসা); সুতরাং যে কেউ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুকে ভালোবাসবে, কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাকে তার সেই ভালোবাসার বস্তুর হাতেই সোপর্দ করবেন; এবং তাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন, আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল! অতএব, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য কোনো বস্তুকে ভালোবাসে, তার জন্য ক্ষতি অনিবার্য—তা বস্তুটি পাওয়া যাক বা না যাক। যদি তা না পাওয়া যায়, তবে সে বিচ্ছেদের কারণে শাস্তি ভোগ করে এবং কষ্ট পায়। আর যদি তা পাওয়াও যায়, তবে তার প্রাপ্ত আনন্দ অপেক্ষা অধিকতর যন্ত্রণা তার ভাগ্যে জোটে। এই বিষয়টি বিবেচনা (ই'তিবার) ও অনুসন্ধান (ইসতিক্বরা) দ্বারা সুপরিচিত। আর যে কেউ আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুকে আল্লাহর জন্য ব্যতীত ভালোবাসে, তার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে বেশি হয়। ফলে সৃষ্টিসমূহ তার জন্য وبال (বিপর্যয়/বোঝা) হয়ে দাঁড়ায়, তবে যা আল্লাহর জন্য এবং আল্লাহর পথে হয়, তা ব্যতীত; কেননা তা বান্দার জন্য পূর্ণতা (কামাল) ও সৌন্দর্য (জামাল)। আর এটিই সেই অর্থের মর্ম, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {দুনিয়া অভিশপ্ত, আর তাতে যা কিছু আছে, তাও অভিশপ্ত; তবে আল্লাহর যিকির এবং যা এর সাথে সংশ্লিষ্ট (বা এর অনুগামী), তা ব্যতীত}। এটি তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম দিক: সৃষ্টির উপর তার নির্ভরতা (ই'তিমাদ) এবং তার উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) সেই দিক থেকেই ক্ষতি ডেকে আনে। কেননা সে সেই দিক থেকেই পরিত্যক্ত (খাযল) হয়। আর এটিও বিবেচনা ও অনুসন্ধান দ্বারা সুপরিচিত। বান্দা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো সাথে তার আশা ও তাওয়াক্কুলকে যুক্ত করেনি, কিন্তু সে সেই দিক থেকে ব্যর্থ হয়েছে; আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে সাহায্য চায়নি, কিন্তু সে পরিত্যক্ত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর তারা আল্লাহ ব্যতীত উপাস্যদের গ্রহণ করেছে, যাতে তারা তাদের জন্য শক্তির উৎস হয়।} {কখনোই নয়! তারা তাদের ইবাদতকে অস্বীকার করবে এবং তাদের বিরুদ্ধে শত্রুতে পরিণত হবে।} আর সৃষ্টিসমূহের ক্ষেত্রে এই দুটি দিক (প্রেম ও নির্ভরতা) হলো সৃষ্টির ক্ষেত্রে ইবাদত (উপাসনা) ও ইসতি'আনাহ্ (সাহায্য প্রার্থনা)-এর অনুরূপ। সুতরাং যখন বলা হলো: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই}, তখন বান্দার কল্যাণ (সালাহ) ছিল আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার মধ্যে। আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো কাছে সাহায্য চাওয়ার মধ্যে ছিল তার ক্ষতি, ধ্বংস ও বিপর্যয়।

ষষ্ঠ দিক: নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হলেন গানী (অভাবমুক্ত), হামীদ (প্রশংসিত), কারীম (মহামহিম), ওয়াজিদ (সর্ব-বিদ্যমান/সর্ব-সক্ষম) এবং রাহীম (পরম দয়ালু)। সুতরাং তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দার প্রতি অনুগ্রহকারী, যদিও তিনি তার থেকে সম্পূর্ণ অভাবমুক্ত। তিনি তার জন্য কল্যাণ চান এবং তার থেকে ক্ষতি দূর করেন—বান্দার কাছ থেকে নিজের জন্য কোনো উপকার লাভের উদ্দেশ্যে নয়, কিংবা কোনো ক্ষতি দূর করার জন্যও নয়; বরং কেবল রহমত (দয়া) ও ইহসান (অনুগ্রহ) হিসেবে। পক্ষান্তরে, বান্দাদের ক্ষেত্রে এটি ধারণাই করা যায় না যে তারা তাদের নিজস্ব স্বার্থ (হুযূয) ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য কাজ করবে। সুতরাং বান্দার জন্য তাদের কাছে যা সর্বোচ্চ থাকতে পারে, তা হলো তারা তাকে ভালোবাসবে, তাকে সম্মান করবে এবং [তার জন্য] আনয়ন করবে...।

তার জন্য কোনো উপকার আনবে এবং তার থেকে কোনো ক্ষতি দূর করবে। যদিও এটাও আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সহজলভ্য করার মাধ্যমেই হয়, তবুও তারা সেই কাজ করে না— যদি কাজটি আল্লাহর জন্য না হয়— তবে কেবল সেই বান্দার কাছ থেকে তাদের নিজেদের অংশ (স্বার্থ) হাসিলের জন্যই করে। কারণ, যখন তারা তাকে ভালোবাসে, তখন তারা সেই ভালোবাসার মাধ্যমে তাদের উদ্দেশ্য হাসিল করতে চায়, চাই তারা তাকে তার অভ্যন্তরীণ সৌন্দর্যের জন্য ভালোবাসুক বা বাহ্যিক সৌন্দর্যের জন্য। যখন তারা নবীগণ (আম্বিয়া) এবং ওলীগণকে ভালোবাসে, তখন তারা তাদের সাক্ষাৎ কামনা করে। তারা তাদের দর্শন, তাদের কথা শ্রবণের মাধ্যমে আনন্দ উপভোগ করতে ভালোবাসে এবং অনুরূপ বিষয়াদি। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো মানুষকে তার সাহসিকতা, বা তার নেতৃত্ব, বা তার সৌন্দর্য, বা তার উদারতার জন্য ভালোবাসে, সে সেই ভালোবাসা থেকে তার অংশ পেতে চায়। যদি সে তাতে আনন্দ উপভোগ না করত, তবে সে তাকে ভালোবাসত না। আর যদি তারা তার জন্য কোনো উপকার বয়ে আনে, যেমন সেবা বা সম্পদ, অথবা তার থেকে কোনো ক্ষতি দূর করে, যেমন রোগ বা শত্রু— এমনকি দো‘আ বা প্রশংসার মাধ্যমেও— তবুও যদি কাজটি আল্লাহর জন্য না হয়, তবে তারা বিনিময় (প্রতিদান) কামনা করে। সুতরাং, রাজাদের সৈন্যদল, মালিকের দাসেরা, কারিগরের মজুরেরা, এবং নেতার সহকারীরা— তারা সবাই কেবল তার মাধ্যমে নিজেদের উদ্দেশ্য হাসিলের জন্য চেষ্টা করে। তাদের অধিকাংশই সেবাপ্রাপ্ত ব্যক্তির উপকারের উদ্দেশ্যে মনোযোগ দেয় না, তবে যদি না তাকে অন্য কোনো দিক থেকে শিক্ষা ও শিষ্টাচার শেখানো হয়— তখন তা ধর্মীয় দিকের অন্তর্ভুক্ত হয়; অথবা যদি তার মধ্যে ন্যায়পরায়ণতা ও ইহসানের স্বভাব থাকে, যা প্রতিদান ও দয়ার অংশ হিসেবে আসে। অন্যথায়, প্রাথমিক উদ্দেশ্য হলো নিজের উপকার সাধন। আর এটা আল্লাহর সেই হিকমতের অংশ, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর সৃষ্টির কল্যাণ প্রতিষ্ঠা করেছেন; এবং তাদের মধ্যে দুনিয়ার জীবনে তাদের জীবিকা বণ্টন করেছেন; এবং তাদের একজনকে অপরের উপর মর্যাদায় উন্নীত করেছেন: "যাতে তাদের একজন অন্যজনকে সেবায় নিযুক্ত করতে পারে।"

যখন এটা স্পষ্ট হলো, তখন প্রতীয়মান হয় যে, কোনো সৃষ্টিকুলই প্রাথমিক উদ্দেশ্যে তোমার উপকার সাধন করতে চায় না; বরং সে কেবল তোমার মাধ্যমে তার নিজের উপকার সাধন করতে চায়। আর যদি সে ন্যায়পরায়ণতা রক্ষা না করে, তবে এর ফলে তোমার ক্ষতিও হতে পারে। সুতরাং, যখন তুমি তাকে ডাকো (আহ্বান করো), তখন তুমি এমন কাউকে ডাকো যার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে নিকটবর্তী। আর রব (প্রতিপালক) সুবহানাহু ওয়া তাআলা তোমার জন্য চান, এবং তোমার মাধ্যমে তোমার উপকারের জন্য চান, তিনি তোমার দ্বারা উপকৃত হতে চান না। আর এটা হলো তোমার জন্য এমন উপকার, যাতে কোনো ক্ষতি নেই। অতএব, এই বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করো। এই দিকটি অনুধাবন করা তোমাকে সৃষ্টিকুলের কাছে আশা করা থেকে বিরত রাখবে অথবা...

যেন তুমি তার কাছ থেকে তোমার জন্য কোনো উপকার কামনা করো। কেননা, সে প্রথম উদ্দেশ্য হিসেবে তা চায় না; যেমন সে এর উপর ক্ষমতাবানও নয়।

আর এই বিষয়টি যেন তোমাকে মানুষের প্রতি রূঢ়তা (জাফওয়াহ), তাদের প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করা ত্যাগ করা এবং তাদের পক্ষ থেকে আসা কষ্ট সহ্য না করার দিকে ধাবিত না করে। বরং, তাদের প্রত্যাশার জন্য নয়, বরং আল্লাহর জন্য তাদের প্রতি ইহসান করো। আর যেমন তুমি তাদের ভয় করো না, তেমনি তাদের কাছে কোনো আশা রেখো না। মানুষের ক্ষেত্রে আল্লাহকে ভয় করো, কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে মানুষকে ভয় করো না। মানুষের ক্ষেত্রে আল্লাহর কাছে আশা করো, কিন্তু আল্লাহর ক্ষেত্রে মানুষের কাছে আশা করো না।

আর তুমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হও যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন:

{وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى} {الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى} {وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى} {إلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى}

[আর তা থেকে দূরে রাখা হবে পরম মুত্তাকীকে। যে তার সম্পদ দান করে আত্মশুদ্ধির জন্য। আর তার উপর কারো এমন কোনো অনুগ্রহ নেই যার প্রতিদান দিতে হবে। কেবল তার মহান রবের সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে (ব্যতীত)।]

আর তাদের সম্পর্কে তিনি আরও বলেছেন:

{إنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا}

[আমরা তো কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই তোমাদেরকে আহার করাই; আমরা তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না, আর না কোনো কৃতজ্ঞতা।]

**সপ্তম দিক:** অধিকাংশ সৃষ্টিই তোমার মাধ্যমে তাদের প্রয়োজন পূরণ করতে চায়, যদিও তা তোমার জন্য ক্ষতিকর হয়; কারণ প্রয়োজনগ্রস্ত ব্যক্তি অন্ধ, সে তার প্রয়োজন পূরণ করা ছাড়া অন্য কিছু জানে না।

**অষ্টম দিক:** যখন তোমার উপর ভয়, ক্ষুধা বা অসুস্থতার মতো কোনো ক্ষতি (মাদাররাহ) আপতিত হয়, তখন সৃষ্টিরা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তা দূর করতে সক্ষম হয় না; আর তারা তা দূর করার উদ্দেশ্যও করে না, যদি না এর মধ্যে তাদের কোনো স্বার্থ (গারাদ) থাকে।

**নবম দিক:** সৃষ্টিরা যদি তোমাকে উপকার করার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করে, তবুও তারা তোমার কোনো উপকার করতে পারবে না, তবে কেবল সেই বিষয় ছাড়া যা আল্লাহ তোমার জন্য লিখে রেখেছেন। আর যদি তারা তোমাকে ক্ষতি করার জন্য সর্বাত্মক চেষ্টা করে, তবুও তারা তোমার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, তবে কেবল সেই বিষয় ছাড়া যা আল্লাহ তোমার উপর লিখে রেখেছেন। সুতরাং, তারা আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তোমার কোনো উপকার করতে পারে না, আর আল্লাহর অনুমতি ছাড়া তোমার কোনো ক্ষতিও করতে পারে না। অতএব, তাদের সাথে তোমার আশা (রাজা) সংযুক্ত করো না।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

{أَمَّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ جُنْدٌ لَكُمْ يَنْصُرُكُمْ مِنْ دُونِ الرَّحْمَنِ إنِ الْكَافِرُونَ إلَّا فِي غُرُورٍ أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ}

[দয়াময় আল্লাহ ছাড়া তোমাদের এমন কোন সৈন্যবাহিনী আছে, যারা তোমাদেরকে সাহায্য করবে? কাফিররা তো কেবল ধোঁকার মধ্যে রয়েছে। অথবা কে সে, যে তোমাদেরকে রিযিক দেবে, যদি তিনি তাঁর রিযিক বন্ধ করে দেন? বরং তারা ঔদ্ধত্য ও বিমুখতায় ডুবে আছে।] [সূরা আল-মুলক (৬৭): ২০-২১]

আর সাহায্য (নাসর) ক্ষতি দূর করাকে অন্তর্ভুক্ত করে; আর রিযিক (রুযক) উপকার লাভ করাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {সুতরাং তারা যেন এই ঘরের (কা'বার) রবের ইবাদত করে} {যিনি তাদেরকে ক্ষুধায় আহার দিয়েছেন এবং ভয় থেকে নিরাপত্তা দিয়েছেন}। এবং তিনি তাআলা আরও বলেছেন: {আমরা কি তাদের জন্য একটি নিরাপদ হারামের ব্যবস্থা করিনি, যেখানে আমাদের পক্ষ থেকে রিযিকস্বরূপ সবকিছুর ফল-ফসল সংগৃহীত হয়?}। এবং খলীল (আল্লাহর বন্ধু) আলাইহিস সালাম (ইবরাহীম) বলেছেন: {হে আমার রব! এই স্থানকে একটি নিরাপদ শহর বানিয়ে দিন এবং এর অধিবাসীদেরকে ফল-ফসল থেকে রিযিক দিন} আয়াতটি। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {তোমাদের দুর্বলদের মাধ্যমেই কি তোমরা রিযিকপ্রাপ্ত হও না এবং সাহায্যপ্রাপ্ত হও না?}—তাদের দু'আ, তাদের সালাত (নামাজ) এবং তাদের ইখলাসের (আন্তরিকতার) কারণে?

পরিচ্ছেদ:

এই আলোচনার সারমর্ম হলো, তুমি যখন তোমার কল্যাণ (মাসলাহা) সম্পর্কে অবগত নও, সেটির উপর ক্ষমতাবান নও, এবং যথাযথভাবে সেটির ইচ্ছাপোষণকারীও নও; তখন তোমার চেয়ে অন্য মানুষ আরও বেশি উপযুক্ত যে সে তোমার কল্যাণ সম্পর্কে অবগত হবে না, সেটির উপর ক্ষমতাবান হবে না, এবং সেটির ইচ্ছাপোষণকারীও হবে না।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা—তিনিই যিনি জানেন, আর তুমি জানো না; এবং তিনিই ক্ষমতা রাখেন, আর তুমি ক্ষমতা রাখো না; এবং তিনি তোমাকে তাঁর মহান অনুগ্রহ (ফাদল) থেকে দান করেন। যেমনটি ইসতিখারার হাদীসে এসেছে:

{হে আল্লাহ! আমি আপনার জ্ঞানের মাধ্যমে আপনার কাছে কল্যাণ চাই; এবং আপনার ক্ষমতার মাধ্যমে আপনার কাছে ক্ষমতা প্রার্থনা করি; আর আমি আপনার মহান অনুগ্রহ থেকে প্রার্থনা করি। কেননা আপনি ক্ষমতা রাখেন, আর আমি ক্ষমতা রাখি না; এবং আপনি জানেন, আর আমি জানি না; আর আপনিই হলেন গায়েবের (অদৃশ্যের) মহাজ্ঞানী (আল্লামুল গুয়ুব)।}

পরিচ্ছেদ:

এটি তার সামনের আলোচনার জন্য একটি ভূমিকার মতো। আর তা হলো, প্রত্যেক মানুষই অত্যন্ত উদ্যমী (হাম্মাম), কর্মপ্রবণ (হারিছ), সংবেদনশীল (হাস্সাস) এবং ইচ্ছাশক্তির (ইরাদাহ) দ্বারা চালিত। বরং, প্রত্যেক জীবন্ত সত্তাই অনুরূপ; তার ইচ্ছানুযায়ী জ্ঞান ও কর্ম রয়েছে। আর ইরাদাহ (ইচ্ছা) হলো মাশীআহ (সংকল্প) এবং ইখতিয়ার (পছন্দ)। ঐচ্ছিক (ইরাদী) ও পছন্দের (ইখতিয়ারী) কর্মের জন্য অবশ্যই একটি 'মুরাদ' (উদ্দেশ্য) থাকতে হবে, যা কাম্য বস্তু (মাতলুব)। আর মুরাদ অর্জিত হয় না কেবল সেই কারণ (আসবাব) ও উপায়-উপকরণের (ওয়াসাইল) মাধ্যমে, যা তা অর্জন করে। যদি তা বান্দার কাজের মাধ্যমে অর্জিত হয়, তবে অবশ্যই ক্ষমতা (কুদরাহ) ও শক্তির (কুওয়াহ) প্রয়োজন। আর যদি তা বাহির থেকে আসে, তবে অবশ্যই অন্য কোনো কর্তার (ফা'ইল) প্রয়োজন। আর যদি তা তার (বান্দার) পক্ষ থেকে এবং বাহির থেকে উভয়টি দ্বারা হয়, তবে যন্ত্রপাতির (আলাত) মতো কারণসমূহের প্রয়োজন।

সুতরাং, প্রত্যেক জীবন্ত সত্তার জন্য ইরাদাহ (ইচ্ছা) অপরিহার্য। আর প্রত্যেক ইচ্ছাকারীর জন্য সাহায্য (আউন) অপরিহার্য, যার মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য অর্জিত হয়। অতএব, বান্দা এমনভাবে সৃষ্ট যে সে কোনো কিছুর উদ্দেশ্য করে এবং তা চায়; এবং তার উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য কোনো কিছুর সাহায্য চায় (ইস্তাই'ন) ও তার উপর নির্ভর করে (ইয়া'তামিদ)। এটি প্রত্যেক মানুষের ক্ষেত্রে একটি অনিবার্য (হাতম), অপরিহার্য (লাযিম) ও অত্যাবশ্যকীয় (দারূরী) বিষয়, যা সে তার নিজের মধ্যে অনুভব করে।

কিন্তু মুরাদ (উদ্দেশ্য) এবং মুসতা'আন (যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়) দুই প্রকার: এর মধ্যে কিছু আছে যা অন্যের জন্য চাওয়া হয় এবং কিছু আছে যা নিজের জন্য চাওয়া হয়। আর মুসতা'আন (যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়): এর মধ্যে কিছু আছে যা নিজের জন্যই মুসতা'আন, আর কিছু আছে যা মুসতা'আনের অনুগামী (তাবা') এবং তার জন্য একটি উপকরণ (আলাহ)।

মুরাদের মধ্যে কিছু আছে যা কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য বা চূড়ান্ত উদ্দেশ্য (আল-গায়াহ আল-মাতলুব)। এটিই সেই সত্তা যার জন্য অন্বেষণকারী বিনয়ী হয় (ইয়াযিল্লু) এবং তাকে ভালোবাসে, আর তিনিই উদ্দেশ্যকৃত ইলাহ (উপাস্য)। আর কিছু আছে যা অন্যের জন্য চাওয়া হয়, এমনভাবে যে সেই অন্য বস্তুটিই উদ্দেশ্য হয়। এটি হলো আনুষঙ্গিক উদ্দেশ্য (মুরাদুন বিল-'আরদ)।

আর মুসতা'আনের মধ্যে কিছু আছে যা সেই চূড়ান্ত লক্ষ্য যার উপর বান্দা নির্ভর করে (ইয়া'তামিদ), তার উপর তাওয়াক্কুল (ভরসা) করে এবং তার দ্বারা শক্তিশালী হয় (ইয়া'তাদিদ); সাহায্য চাওয়ার ক্ষেত্রে তার উপরে আর কোনো লক্ষ্য থাকে না। আর কিছু আছে যা অন্যের অনুগামী, যেমন হৃদয়ের সাথে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সম্পর্ক; মালিকের সাথে সম্পদের সম্পর্ক; এবং কারিগরের সাথে যন্ত্রপাতির সম্পর্ক।

যখন কোনো মানুষ তার নিজের অবস্থা এবং সকল মানুষের অবস্থা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করে, তখন সে দেখতে পাবে যে তারা এই দুটি বিষয় থেকে মুক্ত নয়: আত্মার জন্য এমন কিছু অপরিহার্য যার প্রতি সে প্রশান্তি লাভ করে এবং যার প্রতি তার ভালোবাসা চূড়ান্ত রূপ নেয়; আর সেটিই হলো তার ইলাহ (উপাস্য)। এবং তার জন্য এমন কিছু অপরিহার্য যার প্রতি সে আস্থা রাখে ও তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনের জন্য নির্ভর করে; আর সেটিই হলো তার মুসতা‘আন (যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়)। তা আল্লাহ হোন বা অন্য কেউ হোক।

আর এই ক্ষেত্রে তা সাধারণ হতে পারে, যা হলো কুফর (অবিশ্বাস)। যেমন যারা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে এবং সম্পূর্ণরূপে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের কাছে চায়। উদাহরণস্বরূপ, সূর্য ও চন্দ্রের উপাসকগণ এবং এ জাতীয় অন্যান্যরা, যারা তাদের কাছে প্রয়োজনসমূহ প্রার্থনা করে এবং বিপদাপদে তাদের দিকে ধাবিত হয়।

আবার তা মুসলিমদের মধ্যে বিশেষ (খাস) হতে পারে। যেমন, যার উপর সম্পদের ভালোবাসা, অথবা কোনো ব্যক্তির ভালোবাসা, অথবা নেতৃত্বের মোহ প্রবল হয়েছে, এমনকি সে সেটির দাসে পরিণত হয়েছে। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {হতভাগা দিরহামের দাস, হতভাগা দিনারের দাস, হতভাগা খামীসাহ-এর (উত্তম পোশাক) দাস, হতভাগা খামীলাহ-এর (নকশা করা পোশাক) দাস। যদি তাকে দেওয়া হয়, সে সন্তুষ্ট হয়; আর যদি তাকে বঞ্চিত করা হয়, সে অসন্তুষ্ট হয়। সে ধ্বংস হোক এবং অবনমিত হোক, আর যদি কাঁটা বিদ্ধ হয়, তবে যেন তা বের করতে না পারে।}

অনুরূপভাবে, যার উপর তার প্রতিপত্তি (জাহ) ও সম্পদের উপর আস্থা প্রবল হয়েছে, এমনভাবে যে তার কাছে তার সেবাপ্রাপ্ত নেতৃবৃন্দ বা তাদের মতো ব্যক্তিরা, অথবা সাহায্যকারী ও সৈন্যবাহিনীর মধ্য থেকে তার সেবকগণ, অথবা তার বন্ধু-বান্ধব বা তার সম্পদই হলো সেই বস্তু যা নির্দিষ্ট উপকার টেনে আনে এবং নির্দিষ্ট ক্ষতি দূর করে। সুতরাং সে সেগুলোর উপর নির্ভরশীল এবং সেগুলোর মাধ্যমে সাহায্যপ্রার্থী।

আর মুসতা‘আন (যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়) হলো সেই সত্তা যাকে ডাকা হয় এবং যার কাছে চাওয়া হয়। এবং ইবাদত (উপাসনা) কতই না বেশি ইস্তি‘আনার (সাহায্য চাওয়ার) দাবি রাখে!

সুতরাং, যার উপর অন্তর তার রিযিক (জীবিকা), সাহায্য, উপকার ও ক্ষতির জন্য নির্ভর করে; সে তার কাছে বশ্যতা স্বীকার করে, বিনয়ী হয়, অনুগত হয় এবং এই দিক থেকে তাকে ভালোবাসে, যদিও সে তাকে তার সত্তার জন্য ভালোবাসে না। কিন্তু অবস্থা তার উপর এমনভাবে প্রবল হতে পারে যে সে তাকে তার সত্তার জন্যই ভালোবাসতে শুরু করে এবং তার কাছ থেকে তার মূল উদ্দেশ্য ভুলে যায়; যেমনটি ঘটে অনেকের ক্ষেত্রে যারা সম্পদকে ভালোবাসে অথবা এমন ব্যক্তিকে ভালোবাসে যার মাধ্যমে তারা সম্মান ও কর্তৃত্ব লাভ করে।

পক্ষান্তরে, যাকে অন্তর ভালোবাসে, চায় এবং উদ্দেশ্য করে; সে তার কাছে সাহায্য নাও চাইতে পারে এবং তার উপর নির্ভর নাও করতে পারে, যদি না সে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনের ক্ষমতা উপলব্ধি করে; যেমন প্রেমিক তার প্রেমাস্পদের সাথে সংযোগ স্থাপনের ক্ষমতা উপলব্ধি করে।

যখন সে তার কাঙ্ক্ষিত বস্তু অর্জনের উপর তাঁর (আল্লাহর) ক্ষমতা অনুভব করে, তখন সে তাঁর কাছে সাহায্য চায়; অন্যথায় নয়। সুতরাং প্রকারভেদ তিনটি: কখনও সে প্রিয় (উপাস্য) হতে পারে, কিন্তু তার কাছে সাহায্য চাওয়া হয় না; কখনও সে এমন হতে পারে যে, তার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়, কিন্তু সে প্রিয় (উপাস্য) নয়; এবং কখনও উভয় বিষয় তাতে একত্রিত হতে পারে।

যখন সে জানতে পারে যে, বান্দার জন্য প্রতিটি সময় ও অবস্থায় এমন একটি চূড়ান্ত লক্ষ্য অপরিহার্য, যার সে উপাসনা করে—সে-ই তার ইলাহ (উপাস্য); এবং এমন একটি চূড়ান্ত লক্ষ্য যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়—সে-ই তার মুস্তা'আন (সাহায্যপ্রার্থী); —আর সে-ই হলো তার সামাদ (অভাবমুক্ত সত্তা), যার দিকে সে তার ইস্তি'আনা (সাহায্য চাওয়া) ও ইবাদতের ক্ষেত্রে মনোনিবেশ করে— তখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {আমরা কেবল আপনারই ইবাদত করি এবং কেবল আপনারই সাহায্য চাই} একটি جامع (ব্যাপক) ও مُحيط (পরিবেষ্টনকারী) উক্তি যা প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত (সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে), যার বাইরে কিছুই যায় না।

ফলে প্রকারভেদ চারটি হয়ে যায়।

প্রথমত, হয় সে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করে এবং তাঁর (আল্লাহর) কাছে সাহায্য চায়—যদিও সে মুসলিম হয়—কারণ এই উম্মতের মধ্যে শিরক পিঁপড়ের পদচারণার চেয়েও সূক্ষ্ম।

দ্বিতীয়ত, অথবা সে তাঁর (আল্লাহর) ইবাদত করে এবং অন্য কারো কাছে সাহায্য চায়। যেমন অনেক দ্বীনদার লোক, যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত করার উদ্দেশ্য রাখে, তাঁর কোনো শরীক নেই; কিন্তু তাদের অন্তর তাদের প্রতি বিনয়ী হয় যাদের কাছ থেকে তারা তাদের সাহায্য, রিযিক এবং হিদায়াত আসার অনুভূতি লাভ করে: যেমন রাজা-বাদশাহ, ধনী এবং মাশায়েখগণ।

তৃতীয়ত, অথবা সে তাঁর (আল্লাহর) কাছে সাহায্য চায়—যদিও সে অন্য কারো ইবাদত করে—যেমন অনেক আহলুল আহওয়াল (আধ্যাত্মিক অবস্থা সম্পন্ন ব্যক্তি); ক্ষমতা ও অভ্যন্তরীণ বা বাহ্যিক কর্তৃত্বের অধিকারী ব্যক্তিরা; এবং কাশফ (রহস্য উন্মোচন) ও প্রভাবের অধিকারী ব্যক্তিরা; যারা তাঁর (আল্লাহর) কাছে সাহায্য চায়, তাঁর উপর নির্ভর করে, তাঁর কাছে প্রার্থনা করে এবং তাঁর দিকে আশ্রয় নেয়; কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য তা নয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আদেশ করেছেন; এবং তা নয় তাঁর দ্বীন ও শরীয়তের অনুসরণ যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে প্রেরণ করেছেন।

আর চতুর্থ প্রকার হলো: যারা কেবল তাঁরই ইবাদত করে এবং কেবল তাঁরই কাছে সাহায্য চায়।

এই চতুর্বিধ প্রকারভেদ পরবর্তীতেও উল্লেখ করা হয়েছে; কিন্তু কখনও তা ইবাদত ও ইস্তি'আনার (সাহায্য চাওয়ার) ভিত্তিতে হয় এবং কখনও তা মুস্তা'আনের (যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়) ভিত্তিতে হয়। সুতরাং এখানে এটি মা'বূদ (উপাস্য) ও মুস্তা'আনের ভিত্তিতে (আলোচিত), এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, প্রতিটি বান্দার জন্য একজন মা'বূদ (উপাস্য) ও মুস্তা'আন (সাহায্যপ্রার্থী) অপরিহার্য। আর পরবর্তীতে তা আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার ভিত্তিতে (আলোচিত); কারণ মানুষ এই বিষয়ে চারটি ভাগে বিভক্ত।

শাইখুল ইসলাম (রহ.) বলেছেন: পরিচ্ছেদ: সৃষ্টিকর্তাকে ইবাদত ও তাঁর উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা)-এর জন্য নির্দিষ্ট করার আবশ্যকতা প্রসঙ্গে:

সুতরাং, তাঁর উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কারো জন্য কোনো কাজ করা যাবে না এবং তিনি ছাড়া অন্য কারো কাছে আশা করা যাবে না। তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা-ই সেই সত্তা, যিনি আপনার সৃষ্টি এবং আপনার প্রতি অনুগ্রহের সূচনা করেছেন তাঁর নিজস্ব ক্ষমতা, আপনার উপর তাঁর মাশিয়্যাত (ইচ্ছা) এবং তাঁর রহমতের মাধ্যমে, আপনার পক্ষ থেকে কোনো কারণ ছাড়াই; আর তিনি আপনার সাথে যা করেছেন, তা অন্য কেউ করতে সক্ষম নয়। অতঃপর, যখন আপনি রিযিক (জীবিকা) আহরণ অথবা ক্ষতি দূরীকরণের জন্য তাঁর মুখাপেক্ষী হন: তখন তিনিই রিযিক আনয়নকারী, অন্য কেউ তা আনয়ন করতে পারে না। আর তিনিই ক্ষতি দূরকারী, অন্য কেউ তা দূর করতে পারে না। (*)

যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেছেন: {দয়াময় আল্লাহ ছাড়া তোমাদের এমন কোন সৈন্যবাহিনী আছে, যারা তোমাদের সাহায্য করবে? কাফিররা তো কেবল ধোঁকার মধ্যে রয়েছে।} {অথবা কে সে, যে তোমাদেরকে রিযিক দেবে, যদি তিনি তাঁর রিযিক বন্ধ করে দেন? বরং তারা ঔদ্ধত্য ও বিদ্বেষে ডুবে আছে।} [সূরা আল-মুলক: ২০-২১]

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা নিজেই আপনার প্রতি অনুগ্রহ করেন এবং আপনার প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করেন; কেননা এটি তাঁর সেই নামসমূহের দাবি, যা দ্বারা তিনি নিজেকে নামকরণ করেছেন এবং গুণান্বিত করেছেন; যেহেতু তিনি হলেন আর-রাহমান (পরম দয়ালু), আর-রাহীম (অতি দয়ালু); আল-ওয়াদূদ (প্রেমময়), আল-মাজীদ (মহিমান্বিত); আর তিনি নিজেই ক্ষমতাবান (ক্বাদির), এবং তাঁর ক্ষমতা তাঁর সত্তার অপরিহার্য বৈশিষ্ট্যসমূহের (লাওয়াযিমু যাতিহি) অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে তাঁর রহমত (দয়া), তাঁর ইলম (জ্ঞান) এবং তাঁর হিকমতও (প্রজ্ঞা)। তিনি কোনোভাবেই তাঁর সৃষ্টির মুখাপেক্ষী নন; বরং তিনি বিশ্বজগতের প্রতি সম্পূর্ণ বে-পরোয়া (আল-গনী)। {আর যে কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে তো কেবল নিজের জন্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে। আর যে কুফরি করে, তবে নিশ্চয় আমার রব অভাবমুক্ত, মহানুভব।} [সূরা আন-নামল: ৪০] {আর যখন তোমাদের রব ঘোষণা করলেন, ‘যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো, তবে আমি অবশ্যই তোমাদেরকে বাড়িয়ে দেব। আর যদি তোমরা অকৃতজ্ঞ হও, তবে নিশ্চয় আমার আযাব বড়ই কঠিন।’} [সূরা ইবরাহীম: ৭] {আর মূসা বললেন, ‘যদি তোমরা এবং পৃথিবীতে যারা আছে সবাই কুফরি করো, তবুও আল্লাহ অবশ্যই অভাবমুক্ত, প্রশংসিত।’} [সূরা ইবরাহীম: ৮]

আর সহীহ ইলাহী হাদীসে (হাদীসে কুদসীতে) এসেছে: {হে আমার বান্দাগণ, যদি তোমাদের প্রথম ও শেষ, তোমাদের মানুষ ও

__________

Q (*) শাইখ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ১৪-১৫) বলেছেন:

আমি বলি: এখানে দুটি বিষয় রয়েছে:

প্রথমত: এই পরিচ্ছেদগুলো শাইখুল ইসলাম (রহ.)-এর বক্তব্যের সংক্ষিপ্ত রূপ, এটি মূল বক্তব্য নয়, আর আমি মূল বক্তব্যটি খুঁজে পাইনি। এটি সংক্ষিপ্ত হওয়ার প্রমাণ হলো: মূল বক্তব্যের কিছু অংশ ফাতাওয়া-এর অন্য স্থানে (১৪/২০৩-২০৬) বিদ্যমান রয়েছে, যা (১/৫৬-৫৮) পৃষ্ঠার সমতুল্য। উভয় স্থান বিবেচনা করলে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, এই খণ্ডে যা আছে তা সেটির সংক্ষিপ্ত রূপ।

দ্বিতীয়ত: ১/৪৩ পৃষ্ঠায়: (এবং সহীহ আবূ দাউদ ও ইবনু হিব্বানে: ‘আমাদেরকে শান্তির পথসমূহ দেখান, আমাদেরকে অন্ধকার থেকে আলোর দিকে মুক্তি দিন, আমাদেরকে আপনার নিয়ামতের কৃতজ্ঞতাকারী বানান, আপনার প্রশংসা ঘোষণাকারী বানান, তা গ্রহণকারী বানান এবং তা আমাদের উপর পূর্ণ করে দিন।’)

বাহ্যত এখানে লিপিকরের ভুল হয়েছে, সম্ভবত সঠিক বাক্যটি হবে (এবং সুনানে আবূ দাউদ (৯৬৯) ও সহীহ ইবনু হিব্বান (৯৯৬)-এ)। এই হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক বর্ণিত এবং এতে কিছু পর্যালোচনা রয়েছে।

আর তোমাদের জিনেরা যদি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজন ব্যক্তির সবচেয়ে পাপিষ্ঠ হৃদয়ের উপরও থাকত, তবুও তা আমার রাজত্ব থেকে কিছুই হ্রাস করত না; আর যদি তারা তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একজন ব্যক্তির সবচেয়ে মুত্তাকী (পরহেজগার) হৃদয়ের উপরও থাকত, তবুও তা আমার রাজত্বে কিছুই বৃদ্ধি করত না; আর যদি তারা সকলে একটি সমতল ভূমিতে দাঁড়িয়ে আমার কাছে চাইত, আর আমি তাদের প্রত্যেককে তার চাওয়া জিনিসটি দিতাম, তবুও তা আমার কাছে যা আছে তা থেকে কিছুই হ্রাস করত না। {হাদীসের শেষ পর্যন্ত}।

সুতরাং, রব (প্রতিপালক) সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা (পবিত্র ও মহান) তাঁর সত্তার দ্বারাই স্বয়ংসম্পূর্ণ (গানী)। আর কামালিয়াতের (পরিপূর্ণতার) যে সকল গুণাবলী তিনি প্রাপ্য, তা তাঁর সত্তার দ্বারাই তাঁর জন্য সুপ্রতিষ্ঠিত। তা তাঁর জন্য ওয়াজিব (আবশ্যিক), যা তাঁর সত্তার অপরিহার্য বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত। এর কোনো কিছুতেই তিনি অন্য কারো প্রতি মুখাপেক্ষী নন। বরং তাঁর কর্মসমূহ (আফআল) তাঁর কামালিয়াত (পরিপূর্ণতা) থেকেই উদ্ভূত: তিনি পরিপূর্ণ, তাই তিনি কর্ম সম্পাদন করেন। আর তাঁর ইহসান (অনুগ্রহ) ও জূদ (বদান্যতা) তাঁর কামালিয়াত থেকেই আসে। কোনোভাবেই তিনি অন্য কারো প্রতি মুখাপেক্ষী হয়ে কোনো কাজ করেন না। বরং তিনি যা ইচ্ছা করেন, তাই করেন। কেননা, তিনি যা চান, তা-ই সম্পাদনকারী (ফা'আলুন লিমা ইউরীদ)।

আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর আদেশ বাস্তবায়নকারী (বালিগু আমরিহ)। সুতরাং তিনি যা কিছু চান, তিনি একাই তা অর্জন করেন, লাভ করেন এবং তাতে পৌঁছান। কেউ তাঁকে সাহায্য করে না, আর কেউ তাঁকে বাধা দেয় না। তাঁর কোনো বিষয়েই কোনো সাহায্যকারীর প্রয়োজন হয় না, আর সৃষ্টিকুলের মধ্যে তাঁর কোনো সাহায্যকারী (যাহীর) নেই। আর লাঞ্ছনা থেকে রক্ষা করার জন্য তাঁর কোনো অভিভাবক (ওয়ালী) নেই।