يَرَوْنَ الْيَمِينَ دَائِمًا فِي جَانِبِ الْمُنْكِرِ حَتَّى فِي الْقَسَامَةِ يُحَلِّفُونَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ وَلَا يَقْضُونَ بِالشَّاهِدِ وَالْيَمِينِ وَلَا يَردُونَ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعِي عِنْدَ النُّكُولِ وَاسْتَدَلُّوا بِعُمُومِ هَذَا الْحَدِيثِ. وَأَمَّا سَائِرُ عُلَمَاءِ الْمِلَّةِ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ وَالشَّامِ وَفُقَهَاءِ الْحَدِيثِ وَغَيْرِهِمْ: مِثْلَ ابْنِ جريح وَمَالِكٍ وَاللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْه وَغَيْرِهِمْ: فَتَارَةً يُحَلِّفُونَ الْمُدَّعِي وَتَارَةً يُحَلِّفُونَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ كَمَا جَاءَتْ بِذَلِكَ سُنَنُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالْأَصْلُ عِنْدَ جُمْهُورِهِمْ أَنَّ الْيَمِينَ مَشْرُوعَةٌ فِي أَقْوَى الْجَانِبَيْنِ. ` وَالْبَيِّنَةُ ` عِنْدَهُمْ اسْمٌ لِمَا يُبَيِّنُ الْحَقَّ. وَبَيْنَهُمْ نِزَاعٌ فِي تَفَارِيعِ ذَلِكَ؛ فَتَارَةً يَكُونُ لَوْثًا مَعَ أَيْمَانِ الْقَسَامَةِ. وَتَارَةً يَكُونُ شَاهِدًا وَيَمِينًا. وَتَارَةً يَكُونُ دَلَائِلَ غَيْرِ الشُّهُودِ كَالصِّفَةِ لِلْقِطَّةِ. وَأَجَابُوا عَنْ ذَلِكَ الْحَدِيثِ: تَارَةً بِالتَّضْعِيفِ. وَتَارَةً بِأَنَّهُ عَامٌّ وَأَحَادِيثُهُمْ خَاصَّةٌ. وَتَارَةً بِأَنَّ أَحَادِيثَهُمْ أَصَحُّ وَأَكْثَرُ وَأَشْهَرُ؛ فَالْعَمَلُ بِهَا عِنْدَ التَّعَارُضِ أَوْلَى وَقَدْ ثَبَتَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ طَلَبَ الْبَيِّنَةَ مِنْ الْمُدَّعِي وَالْيَمِينَ مِنْ الْمُنْكِرِ فِي حُكُومَاتٍ مُعَيَّنَةٍ؛ لَيْسَتْ مِنْ جِنْسِ دَعَاوَى التُّهَمِ؛
তারা শপথকে সর্বদা অস্বীকারকারীর (বিবাদী/মুনকির) পক্ষে দেখেন, এমনকি কাসামাহ-এর ক্ষেত্রেও তারা যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (মুদ্দা'আ আলাইহি)-কে শপথ করান। তারা 'শাহিদ ওয়া ইয়ামিন' (একজন সাক্ষী ও শপথ)-এর ভিত্তিতে বিচার করেন না, এবং (বিবাদী) শপথ করতে অস্বীকার (নুকুল) করলে দাবিদারের (বাদী/মুদ্দা'ঈ) উপর শপথ ফিরিয়ে দেন না। তারা এই হাদীসের ব্যাপকতার (উমুম) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন।
কিন্তু মদীনা, মক্কা, শাম এবং ফুকাহাউল হাদীস (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ) সহ মিল্লাতের অন্যান্য সকল উলামা—যেমন ইবনে জুরাইজ, মালিক, লাইস ইবনে সা'দ, শাফিঈ, আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্যরা—তারা কখনও দাবিদারকে (মুদ্দা'ঈ) শপথ করান এবং কখনও যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (মুদ্দা'আ আলাইহি)-কে শপথ করান, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা এসেছে।
আর তাদের (জমহুরের) নিকট মূলনীতি হলো, শপথ সেই পক্ষের জন্য শরীয়তসম্মত যা উভয় পক্ষের মধ্যে অধিক শক্তিশালী। আর তাদের নিকট 'বাইয়্যিনাহ' (প্রমাণ) হলো সেই বস্তুর নাম যা সত্যকে স্পষ্ট করে।
আর এর শাখা-প্রশাখা মাসআলাগুলোতে তাদের মধ্যে মতানৈক্য (নিযা') রয়েছে; কখনও তা কাসামাহ-এর শপথের সাথে 'লওস' (প্রাথমিক প্রমাণ/সন্দেহের আলামত) হয়। কখনও তা 'শাহিদ ওয়া ইয়ামিন' (একজন সাক্ষী ও একটি শপথ) হয়। আর কখনও তা সাক্ষ্য ব্যতীত অন্যান্য প্রমাণাদি হয়, যেমন চুরি যাওয়া বস্তুর বর্ণনা (আল-কিত্তাহ)।
আর তারা সেই হাদীসের জবাব দিয়েছেন: কখনও দুর্বলতা (তাযঈফ) দেখিয়ে। কখনও এই বলে যে, সেটি ব্যাপক (আম) এবং তাদের হাদীসগুলো সুনির্দিষ্ট (খাস)। আর কখনও এই বলে যে, তাদের হাদীসগুলো অধিক সহীহ, অধিক সংখ্যক ও অধিক প্রসিদ্ধ; সুতরাং তারারুয (পরস্পর বিরোধিতা) দেখা দিলে সেগুলোর উপর আমল করা অধিক উত্তম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুনির্দিষ্ট কিছু বিচারিক ক্ষেত্রে (হুকুমাত) দাবিদারের নিকট থেকে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) এবং অস্বীকারকারীর নিকট থেকে শপথ (ইয়ামিন) চাওয়া প্রমাণিত আছে; যা অভিযোগমূলক দাবির (দা'আওয়াতুত তুহাম) প্রকৃতির নয়।
কিন্তু মদীনা, মক্কা, শাম এবং ফুকাহাউল হাদীস (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ) সহ মিল্লাতের অন্যান্য সকল উলামা—যেমন ইবনে জুরাইজ, মালিক, লাইস ইবনে সা'দ, শাফিঈ, আহমদ ইবনে হাম্বল, ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ এবং অন্যান্যরা—তারা কখনও দাবিদারকে (মুদ্দা'ঈ) শপথ করান এবং কখনও যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (মুদ্দা'আ আলাইহি)-কে শপথ করান, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ দ্বারা এসেছে।
আর তাদের (জমহুরের) নিকট মূলনীতি হলো, শপথ সেই পক্ষের জন্য শরীয়তসম্মত যা উভয় পক্ষের মধ্যে অধিক শক্তিশালী। আর তাদের নিকট 'বাইয়্যিনাহ' (প্রমাণ) হলো সেই বস্তুর নাম যা সত্যকে স্পষ্ট করে।
আর এর শাখা-প্রশাখা মাসআলাগুলোতে তাদের মধ্যে মতানৈক্য (নিযা') রয়েছে; কখনও তা কাসামাহ-এর শপথের সাথে 'লওস' (প্রাথমিক প্রমাণ/সন্দেহের আলামত) হয়। কখনও তা 'শাহিদ ওয়া ইয়ামিন' (একজন সাক্ষী ও একটি শপথ) হয়। আর কখনও তা সাক্ষ্য ব্যতীত অন্যান্য প্রমাণাদি হয়, যেমন চুরি যাওয়া বস্তুর বর্ণনা (আল-কিত্তাহ)।
আর তারা সেই হাদীসের জবাব দিয়েছেন: কখনও দুর্বলতা (তাযঈফ) দেখিয়ে। কখনও এই বলে যে, সেটি ব্যাপক (আম) এবং তাদের হাদীসগুলো সুনির্দিষ্ট (খাস)। আর কখনও এই বলে যে, তাদের হাদীসগুলো অধিক সহীহ, অধিক সংখ্যক ও অধিক প্রসিদ্ধ; সুতরাং তারারুয (পরস্পর বিরোধিতা) দেখা দিলে সেগুলোর উপর আমল করা অধিক উত্তম। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুনির্দিষ্ট কিছু বিচারিক ক্ষেত্রে (হুকুমাত) দাবিদারের নিকট থেকে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) এবং অস্বীকারকারীর নিকট থেকে শপথ (ইয়ামিন) চাওয়া প্রমাণিত আছে; যা অভিযোগমূলক দাবির (দা'আওয়াতুত তুহাম) প্রকৃতির নয়।
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 392)