আর `তৃতীয়টি` হলো পরিবর্তিত শরীয়াহ (আইন), যেমন মিথ্যা সাক্ষ্য (শাহাদাতুয যূর) দ্বারা যা প্রমাণিত হয়, অথবা যেখানে অজ্ঞতা ও যুলম (অবিচার) দ্বারা ফয়সালা করা হয়—ইনসাফ ও সত্য ব্যতীত, এমন ফয়সালা যা আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা করা হয়। অথবা যেখানে কোনো হক নষ্ট করার জন্য বাতিলকে স্বীকার করার নির্দেশ দেওয়া হয়: যেমন, কোনো রোগীকে এমন ওয়ারিসের পক্ষে এমন কিছু স্বীকার করতে বলা যা হক নয়, যাতে এর মাধ্যমে অবশিষ্ট ওয়ারিসদের হক বাতিল করা যায়। নিশ্চয়ই এর নির্দেশ দেওয়া এবং এর উপর সাক্ষ্য দেওয়া হারাম। যদিও সেই বিচারক, যিনি বিষয়ের অভ্যন্তরীণ দিক জানেন না, যখন তিনি তার কাছে প্রকাশিত হক অনুযায়ী ফয়সালা করেন, তখন তিনি গুনাহগার হবেন না।

কেননা বিচারকদের নেতা, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে বলেছেন: {তোমরা আমার কাছে মোকদ্দমা নিয়ে আসো; আর তোমাদের কেউ কেউ হয়তো তার দলিলের (যুক্তি উপস্থাপনে) অন্যের চেয়ে অধিক বাকপটু। আমি কেবল যা শুনি তার ভিত্তিতেই ফয়সালা করি। সুতরাং আমি যদি কাউকে তার ভাইয়ের হকের কোনো অংশ ফয়সালা করে দিই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে। কারণ আমি তাকে আগুনের একটি টুকরা কেটে দিলাম।}

মোকদ্দমার অন্য প্রকারটি হলো `অপবাদের অভিযোগসমূহ` (দা'আওয়াতুত তুহাম)। আর তা হলো অপরাধমূলক কাজ (জিনায়াহ) ও হারাম কাজের অভিযোগ, যেমন হত্যার অভিযোগ, পথ কেটে ডাকাতি (কত'উত তারীক), চুরি এবং আঘাত বা অন্য কিছুর মাধ্যমে সৃষ্টির উপর সীমালঙ্ঘন (আল-উদওয়ান)।

এক্ষেত্রে অভিযুক্ত ব্যক্তি `তিনটি ভাগে` বিভক্ত হয়। কারণ অভিযুক্ত হয় সেই অপবাদের যোগ্য নয়, অথবা সে সেই অপবাদের যোগ্য একজন ফাসিক (পাপী), অথবা সে এমন অজ্ঞাত অবস্থার (মাজহুলুল হাল) যে বিচারক তার অবস্থা জানেন না।

যদি সে নির্দোষ (বার্র) হয়, তবে ঐকমত্যে তাকে শাস্তি দেওয়া জায়েয নয়। আর অভিযুক্ত ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। যেমন, একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির হাতে চুরি যাওয়া মাল পাওয়া গেল; আর যার হাতে মালটি পাওয়া গেল সে বলল, আমি বাজার থেকে এটি কিনেছি, আমি জানি না (যে এটি চুরি যাওয়া মাল)।