📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

এর অনিবার্য ফল হলো তাওহীদে এমন গুরুতর ত্রুটি, যা অন্য কোনো পাপের অনিবার্য ফলের চেয়েও অধিক মারাত্মক। যখন আল্লাহ তাআলা তাওহীদে শপথ ভঙ্গের কারণে সৃষ্ট বিশৃঙ্খলা ও অনুরূপ ক্ষতিপূরণ এবং সংশোধনের জন্য কাফফারা শরীয়তসম্মত করেছেন, তখন আনুগত্যের ক্ষেত্রে শপথ ভঙ্গের কারণে সৃষ্ট বিশৃঙ্খলা সংশোধনের জন্য কাফফারা শরীয়তসম্মত করা অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও উপযুক্ত।

উপরন্তু, আমরা বলি: কসমের (শপথের) শব্দবন্ধের অনিবার্য ফল শর্তারোপের (তা'লীক) শব্দবন্ধের অনিবার্য ফলের মতোই। আর মানত (নযর) হলো শপথের (ইয়ামীন) একটি প্রকার, এবং প্রতিটি মানতই হলো শপথ। সুতরাং, মানতকারীর এই উক্তি: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর কর্তব্য যে আমি তা করব,’—এই উক্তিটির সমতুল্য: ‘আমি আল্লাহর কসম করে বলছি, আমি অবশ্যই তা করব।’ এই দুটি উক্তির অনিবার্য ফল হলো আল্লাহর সাথে সম্পর্কিত করে কাজটি সম্পাদনের অঙ্গীকার করা।

আর এর প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: {মানত হলো শপথ (আল-নাযরু হালিফুন)}। সুতরাং, তার এই উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আল্লাহর জন্য আমার উপর হজ্ব করা কর্তব্য,’—এই উক্তিটির সমতুল্য: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই হজ্ব করব।’

আর এর যৌক্তিক সম্প্রসারণ হলো এই যে, যখন কেউ কোনো নেক কাজ (বিরর) করার শপথ করে, তখন কাজটি করা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় এবং তার জন্য কাফফারা দেওয়া বৈধ হয় না। কারণ, তার সেই কাজ করার শপথ হলো মূলত সেই কাজ করার মানত।

অনুরূপভাবে, এর যৌক্তিক সম্প্রসারণ হলো এই যে, যখন কেউ কোনো পাপ কাজ (মা'সিয়াহ) বা মুবাহ (বৈধ) কাজ করার মানত করে, তখন সে কাজটি করার শপথ করেছে—যেমন সে যদি বলত: ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই এমন করব।’ আর যদি কেউ আল্লাহর কসম করে কোনো পাপ কাজ বা মুবাহ কাজ করার শপথ করে, তবে তার উপর শপথের কাফফারা আবশ্যক হয়। ঠিক তেমনি, যদি সে বলে: ‘আল্লাহর জন্য আমার উপর কর্তব্য যে আমি এমন করব।’

আমাদের ফুকাহায়ে কেরামদের (আইনজ্ঞদের) মধ্যে এবং অন্যান্যদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এই দুই প্রকারের (মানত ও শপথের) মধ্যে পার্থক্য করেন।

পরিচ্ছেদ:

আর জিদ ও ক্রোধের সময় তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথের ক্ষেত্রে: যেমন—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হয় উৎসাহিত করা, বা বারণ করা, অথবা সত্যায়ন করা, বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা। যেমন তার এই উক্তি: ‘আমি অবশ্যই তা করব, অন্যথায় তালাক আমার উপর বর্তাবে।’

এমন বা আমি এমন করিনি, আর যদি আমি এমন করি, তবে আমার দাসেরা মুক্ত, অথবা যদি আমি তা না করি, তবে আমার দাসেরা মুক্ত।

সুতরাং, মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী) ফুকাহাদের মধ্যে যারা বলেন যে জিদ ও ক্রোধের মানতে পূর্ণ করা ওয়াজিব, তারা এখানেও বলেন যে তালাক ও দাসমুক্তিও পতিত হবে।

আর জুমহুর (অধিকাংশ) যারা জিদ ও ক্রোধের মানত সম্পর্কে বলেছেন যে তাতে কাফফারা যথেষ্ট হবে, তারা এই মাসআলায় মতভেদ করেছেন—যদিও তালাকের মাধ্যমে কসম করার বিষয়ে কোনো সাহাবী থেকে আমার কাছে কোনো বক্তব্য পৌঁছায়নি। বরং এ বিষয়ে বক্তব্য আমাদের কাছে পৌঁছেছে তাবেঈন ও তাদের পরবর্তী আলেমদের থেকে; কারণ এর মাধ্যমে কসম করা একটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়, যা তাদের যুগে পরিচিত ছিল না। তবে দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করার বিষয়ে বক্তব্য আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যেমনটি ইনশাআল্লাহ আমরা পরে উল্লেখ করব।

সুতরাং তাবেঈন ও তাদের পরবর্তী আলেমগণ তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে কসম করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর (তালাক/দাসমুক্তির কসম) এবং মানতের মাধ্যমে কসম করার মধ্যে পার্থক্য করেছেন; এবং তারা বলেছেন: কসম ভঙ্গ হলে তালাক ও দাসমুক্তি পতিত হবে এবং কাফফারা যথেষ্ট হবে না; যা মানতের মাধ্যমে কসমের বিপরীত।

এটি আওফ কর্তৃক হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণিত; এবং এটিই শাফিঈ, এবং আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর পক্ষ থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত মত, এবং ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আবু উবাইদ ও অন্যান্যদের অভিমত।

হারব আল-কিরমানী মু'তামির ইবনে সুলাইমান থেকে, তিনি আওফ থেকে, তিনি হাসান (আল-বাসরী) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: প্রত্যেক কসম, তা যত বড়ই হোক না কেন—যদিও সে হজ ও উমরার মাধ্যমে কসম করে; অথবা যদিও সে তার সম্পদ মিসকিনদের জন্য করে দেয়—যদি তা কসম করার দিন তার মালিকানাধীন স্ত্রীর তালাক বা কসম করার দিন তার মালিকানাধীন গোলামের দাসমুক্তি না হয়, তবে তা কেবলই একটি কসম (যা কাফফারা দ্বারা পূর্ণ হয়)।

আর ইসমাঈল ইবনে সাঈদ বলেছেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার ছেলেকে বলে: ‘যদি আমি তোমার সাথে কথা বলি, তবে আমার স্ত্রী তালাক এবং আমার দাস মুক্ত?’ তিনি বললেন: এটি কসমের স্থলাভিষিক্ত হবে না; এবং ক্রোধ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই তা তার উপর আবশ্যক হবে।

আর সুলাইমান ইবনে দাউদ বলেছেন: তালাক ও দাসমুক্তির ক্ষেত্রে কসম ভঙ্গ হলে তা তার উপর আবশ্যক হবে। আবু খাইসামাহও এই মত পোষণ করেন। তিনি বলেছেন:

ইসমাঈল: এবং আমাদেরকে খবর দিয়েছেন আহমাদ ইবনু হাম্বল, তিনি বলেছেন, আমাদেরকে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রাযযাক, মা‘মার থেকে, তিনি ইসমাঈল ইবনু উমাইয়াহ থেকে, তিনি উসমান ইবনু আবী হাযিম থেকে, যে এক মহিলা শপথ করেছিল যে, যদি সে অমুক অমুক কাজ না করে, তবে তার সম্পদ আল্লাহর পথে বা দরিদ্রদের জন্য (ব্যয় হবে) এবং তার দাসী মুক্ত হয়ে যাবে। অতঃপর সে ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞেস করল? তাঁরা দুজন বললেন: দাসীর বিষয়টি হলো, সে মুক্ত হয়ে যাবে। আর সম্পদের ব্যাপারে তার উক্তি হলো, তাকে সম্পদ পরিশুদ্ধ (সদকা/যাকাত) করতে হবে।

আবূ ইসহাক আল-জাওযাজানী বলেন: তালাক ও দাসমুক্তি এই ক্ষেত্রে শপথের স্থান গ্রহণ করে না। যদি এর গতিপথ শপথের গতিপথের মতো হতো, তবে শপথকারী শপথ ভঙ্গ করলে তার উপর কাফফারা ওয়াজিব হতো। আর এই বিষয়ে মানুষের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, এতে কোনো কাফফারা নেই।

আমি বলি: আবূ ইসহাক এই বিষয়ে তার কাছে পৌঁছা জ্ঞান সম্পর্কে খবর দিয়েছেন; কারণ সেই সময়ে মদীনার অধিবাসী এবং ইরাকের অধিবাসী—অর্থাৎ আবূ হানীফা ও মালিকের অনুসারীদের—অধিকাংশ ফতোয়াদানকারী ক্রোধ ও বিতর্কমূলক মান্নতের (নযরুল লাজাজ ওয়া আল-গাদাব) ক্ষেত্রে কাফফারা নয়, বরং তা পূরণ করা ওয়াজিব হওয়ার ফতোয়া দিতেন।

আর অধিকাংশ তাবিয়ীগণের মাযহাব হলো এই ক্ষেত্রে কাফফারা দেওয়া। এমনকি যখন শাফিঈ (রহ.) মিসরে কাফফারার ফতোয়া দিলেন, তখন তিনি তাঁর মালিকী অনুসারীদের মধ্যে অপরিচিত (বিরল মতের অধিকারী) ছিলেন। প্রশ্নকারী তাঁকে জিজ্ঞেস করল: হে আবূ আব্দুল্লাহ, এটি কি আপনার নিজস্ব উক্তি? তিনি বললেন: এটি এমন ব্যক্তির উক্তি যিনি আমার চেয়ে উত্তম—তিনি হলেন আতা ইবনু আবী রাবাহ।

অতঃপর যখন হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ—যেমন শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক, আবূ উবাইদ, সুলাইমান ইবনু দাউদ, ইবনু আবী শাইবাহ, আলী ইবনু আল-মাদীনী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা—মান্নত দ্বারা শপথ করার ক্ষেত্রে কাফফারার ফতোয়া দিলেন; এবং যারা এর (মান্নতের) ও তালাক ও দাসমুক্তির মধ্যে পার্থক্য করলেন, যা আমরা পরে উল্লেখ করব—তখন এমন ব্যক্তি আবির্ভূত হলো যে এদের (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহদের) উক্তি এবং তাদের (আবু হানীফা ও মালিকের অনুসারীদের) উক্তি উভয়টিই জানে।

তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ) এবং আল-ইতাক (দাসমুক্তি)-এর ক্ষেত্রে কোনো মতপার্থক্য জানা যায় না। অন্যথায়, ইন শা আল্লাহু তাআলা, আমরা সাহাবা, তাবেঈন এবং তাদের পরবর্তীগণের পক্ষ থেকে বিদ্যমান মতপার্থক্য উল্লেখ করব।

ইমাম আহমাদ (রহ.) দাসমুক্তির কাফফারা সংক্রান্ত সাহাবায়ে কিরামের পক্ষ থেকে বর্ণিত আমাদের উল্লিখিত মতের বিষয়ে দুটি ওজর (আপত্তি/ব্যাখ্যা) পেশ করেছেন: `প্রথমটি` হলো, সুলাইমান আত-তাইমী একাই এই বিষয়ে বর্ণনা করেছেন (অর্থাৎ, তিনি একক বর্ণনাকারী)। `দ্বিতীয়টি` হলো, ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত বর্ণনার মাধ্যমে এর বিরোধিতা করা, যেখানে বলা হয়েছে যে দাসমুক্তি কাফফারা ছাড়াই কার্যকর হয়ে যায়।

আমি এমন কোনো প্রসিদ্ধ আলিমকে পাইনি, যার কাছে সাহাবায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত এই মাসআলা সংক্রান্ত ইলম (জ্ঞান) ততটুকু পৌঁছেছে, যতটুকু আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর কাছে পৌঁছেছিল।

মারওয়াযী বলেন: আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেছেন: যদি কেউ বলে, ‘আমার সকল দাস মুক্ত,’ তবে শপথ ভঙ্গ করলে তার উপর দাসমুক্তি কার্যকর হবে; কারণ তালাক ও দাসমুক্তির ক্ষেত্রে কোনো কাফফারা নেই।

তিনি (ইমাম আহমাদ) আরও বলেন: লায়লা বিনত আল-আজমা’র হাদীস, যা আবূ রাফি’র হাদীস নামে পরিচিত—যেখানে তিনি ইবনু উমার, হাফসা ও যায়নাব (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং দাসমুক্তির কথা উল্লেখ করেছিলেন—সেখানে ‘তার সকল দাস মুক্ত’ এই কথাটি তাইমী ছাড়া আর কেউ বলেননি। আর তাইমী ব্যতীত অন্য বর্ণনাকারীরা দাসমুক্তির কথা উল্লেখ করেননি।

(মারওয়াযী) বলেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে আবূ রাফি’র হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম—তাঁর স্ত্রীর ঘটনা, এবং তিনি ইবনু উমার ও হাফসা (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, আর তাঁরা তাকে কসমের কাফফারা (শপথের প্রায়শ্চিত্ত) আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন। আমি বললাম: এতে কি পায়ে হেঁটে যাওয়ার (শর্ত) ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি এই মত পোষণ করি যে, এতে কসমের কাফফারা রয়েছে।

আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) বলেন: তাইমী ব্যতীত আর কেউ এই বর্ণনায় ‘সকল দাস’ কথাটি উল্লেখ করেননি।

আমি বললাম: যদি কেউ তার দাসের মুক্তির কসম করে এবং তা ভঙ্গ করে? তিনি বললেন: দাস মুক্ত হয়ে যাবে। ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত আছে যে, তাঁরা বলেছেন: দাসী মুক্ত হয়ে যাবে।

অতঃপর তিনি বললেন: আমরা এটি কেবল আব্দুর রাযযাক থেকে, তিনি মা'মার থেকে শুনেছি।

আমি বললাম: এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) কী? তিনি বললেন: মা'মার, তিনি ইসমাঈল থেকে, তিনি উসমান ইবনু আবী হাযিম থেকে, তিনি ইবনু উমার ও ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে (বর্ণনা করেছেন)। আর তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: (এই ইসমাঈল হলেন) ইসমাঈল ইবনু উমাইয়্যা এবং আইয়ুব ইবনু মূসা, আর তাঁরা উভয়েই মাক্কী (মক্কার অধিবাসী)।

তিনি তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথ এবং মান্নতের মাধ্যমে শপথের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে, এই দুটি (তালাক ও দাসমুক্তি) কাফ্ফারা গ্রহণ করে না। আর তিনি এই বিষয়ে ইবনে উমার ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা তাঁর কাছে পৌঁছেছে, তা অনুসরণ করেছেন। এবং এর মাধ্যমেই তিনি ইবনে উমার, হাফসা ও যায়নাব (রা.) থেকে কাফ্ফারা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মোকাবিলা করেছেন—যদিও আত-তাইমী এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় একক।

সালেহ ইবনে আহমাদ বলেছেন, আমার পিতা বলেছেন: আর যখন কেউ বলে, ‘আমার দাসী মুক্ত, যদি আমি এমন এমন কাজ না করি?’ তিনি (ইমাম আহমাদ) বলেন: ইবনে উমার ও ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: সে মুক্ত হয়ে যাবে। আর যখন কেউ বলে, ‘আমার সমস্ত সম্পদ মিসকিনদের জন্য’—তখন তিনি এর মধ্যে তার দাসীকে অন্তর্ভুক্ত করেননি। এতে কাফ্ফারা রয়েছে। কারণ এটি সেটির মতো নয়। তুমি কি দেখ না যে ইবনে উমার (রা.) উভয়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন? দাসমুক্তি ও তালাক কাফ্ফারা গ্রহণ করে না।

আর আবু হানিফার অনুসারীরা বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি বলে, ‘আমার সম্পদ মিসকিনদের জন্য’, তখন সে তা মিসকিনদের মাঝে সাদকা করবে। আর যখন সে বলে, ‘অমুকের কাছে আমার যে সম্পদ পাওনা আছে, তা সাদকা।’

আর তারা তার এই উক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন: ‘যদি আমি এমন এমন করি, তবে আমার সম্পদ সাদকা’ অথবা ‘তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক’; এবং তার এই উক্তির মধ্যে: ‘তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা’ অথবা ‘তবে আমার দাস মুক্ত’।

এই কারণে যে, সেখানে (সাদকা ও হজ্বের ক্ষেত্রে) উক্তির আবশ্যকতা হলো সাদকা ও হজ্বের আবশ্যক হওয়া (উজুবে সাদাকা ওয়াল হজ্ব), সাদকা ও হজ্বের অস্তিত্ব লাভ করা (উজুদ) নয়। সুতরাং যখন শর্তটি সেটির আবশ্যক হওয়াকে অপরিহার্য করে, তখন কাফ্ফারা এই আবশ্যক বিষয়ের বিকল্প (বদলী) হয়ে যায়, যেমন তা অন্যান্য আবশ্যক বিষয়ের বিকল্প হয়। যেমন ইসলামের প্রথম দিকে তা আবশ্যক রোযার বিকল্প ছিল এবং তা রোযা পালনে অক্ষম ব্যক্তির জন্য রোযার বিকল্প হিসেবে অবশিষ্ট রয়েছে। এবং যেমন তা মৃত ব্যক্তির যিম্মায় আবশ্যক রোযার বিকল্প হয়; কারণ যখন আবশ্যক বিষয়টি যিম্মায় থাকে, তখন তা আদায় করা এবং অন্য কিছু আদায় করার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ) দেওয়া সম্ভব হয়।

কিন্তু দাসমুক্তি ও তালাকের ক্ষেত্রে উক্তির আবশ্যকতা হলো সে দুটির অস্তিত্ব লাভ করা। সুতরাং যখন শর্ত পাওয়া যায়, তখন দাসমুক্তি ও তালাক অস্তিত্ব লাভ করে। আর যখন সে দুটি সংঘটিত হয়, তখন সংঘটিত হওয়ার পর তা রহিত হয় না; কারণ তারা ফাসখ (বাতিল) গ্রহণ করে না। এর ব্যতিক্রম হলো যদি সে বলত: ‘যদি আমি এমন এমন করি, তবে আল্লাহর জন্য আমার উপর আবশ্যক যে আমি দাস মুক্ত করব’; কারণ এটি...

এখানে তিনি দাসমুক্তিকে শর্তযুক্ত করেননি; বরং তিনি এর আবশ্যকতাকে (وجوب) শর্তের সাথে যুক্ত করেছেন। ফলে তিনি এই দাসমুক্তি, যা তিনি নিজের উপর আবশ্যক করেছেন, তা সম্পাদন করা এবং এর বিকল্পস্বরূপ কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) প্রদানের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারেন। এই কারণেই যদি কেউ বলে: ‘যখন আমি মারা যাব, তখন আমার দাস মুক্ত,’ তবে তার মৃত্যুর সাথে সাথেই দাসটি মুক্ত হয়ে যাবে, নতুন করে দাসমুক্তির প্রয়োজন হবে না। জুমহুরের (অধিকাংশ ফুকাহায়ে কেরামের) মতে, এই তাদবীর (মৃত্যু-পরবর্তী দাসমুক্তির অঙ্গীকার) বাতিল করার (ফাসখ) অধিকার তার থাকবে না; তবে ইমাম শাফিঈর একটি মত এবং ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা এর ব্যতিক্রম। আর তাকে (মুদাব্বার দাসকে) বিক্রি করার বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ (খিলাফ) রয়েছে। আর যদি সে তার মুক্তির জন্য ওসিয়ত করে এভাবে বলে: ‘যখন আমি মারা যাব, তখন তোমরা তাকে মুক্ত করে দিও,’ তবে অন্যান্য ওসিয়তের মতোই সে তা প্রত্যাহার (রুজু) করার অধিকার রাখবে। এক্ষেত্রে তাকে বিক্রি করার অধিকারও তার থাকবে, যদিও মুদাব্বারকে বিক্রি করা বৈধ নয়।

আবু আব্দুল্লাহ ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু আরাফাহ তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন: আল-মাহদী যখন দেখলেন যে তাঁর পরিবারের সদস্যরা তাঁর পুত্রের কাছে ক্ষমতা হস্তান্তরের (আল-আহদ) বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তখন তিনি ঈসাকে ক্ষমতাচ্যুত করার (খল') সংকল্প করলেন এবং মূসার (আল-হাদী) জন্য বাইআত (আনুগত্যের শপথ) গ্রহণের জন্য তাদের আহ্বান জানালেন। কিন্তু ঈসা ক্ষমতাচ্যুতিতে অস্বীকৃতি জানালেন এবং দাবি করলেন যে তাঁর উপর এমন কিছু শপথ (আইমান) রয়েছে যা তাঁকে তাঁর সম্পত্তি থেকে বঞ্চিত করবে এবং তাঁর স্ত্রীদের তালাক দিয়ে দেবে। তখন আল-মাহদী তাঁর জন্য ইবনু উলাসাহ, মুসলিম ইবনু খালিদ এবং একদল ফকীহকে (আইনজ্ঞ) উপস্থিত করলেন। তাঁরা তাঁকে এমন ফতোয়া দিলেন যা তাঁকে তাঁর শপথ থেকে মুক্ত করবে। আর তাঁর শপথের কারণে যা আবশ্যক হয়েছিল, তার বিনিময়ে তিনি প্রচুর সম্পদ গ্রহণ করলেন—যা তিনি উল্লেখ করেছেন। এভাবে তিনি ক্ষমতাচ্যুত না হওয়া পর্যন্ত এবং তাঁর পরে আল-মাহদী ও মূসা আল-হাদীর জন্য বাইআত গ্রহণ না হওয়া পর্যন্ত বিষয়টি চলতে থাকল।

আর `আবু সাওরের` মতে, শপথের (ইয়ামীন) উদ্দেশ্যে শর্তযুক্ত দাসমুক্তির ক্ষেত্রে কসমের কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) যথেষ্ট হবে, যেমনটি জিদ বা রাগের মান্নতের (নযরুল লাজাজ ওয়াল গাদাব) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। এর কারণ হলো লায়লা বিনতে আল-আজমা’র পূর্বোল্লিখিত হাদীস, যাঁকে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার, উম্মুল মুমিনীন হাফসা এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পালিতা কন্যা যায়নাব ফতোয়া দিয়েছিলেন। লায়লা বলেছিলেন: ‘যদি আমি তোমার ও তোমার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ না ঘটাই, তবে আমার সকল দাস মুক্ত।’ আর এই ঘটনাটি হলো সেইসব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, যার উপর ফুকাহায়ে কেরামগণ `মান্নতের` মাসআলায় দলীল হিসেবে নির্ভর করেছেন।

জিদ ও ক্রোধের কারণে। কিন্তু আহমদ (ইমাম আহমদ) ও আবু উবাইদ এর ক্ষেত্রে দাসমুক্তির বিধান দিতে বিরত থেকেছেন, আমি যে পার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছি তার কারণে। আর আহমদ এর বিরোধিতা করেছেন। আর তালাকের ক্ষেত্রে, আবু সাওরের নিকট এ বিষয়ে কোনো আছার (সালাফের বর্ণনা) পৌঁছায়নি, তাই তিনি এ থেকে বিরত থেকেছেন, যদিও তাঁর নিকট কিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) অনুযায়ী এটি দাসমুক্তির সমতুল্য; কিন্তু তিনি ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী হওয়ার ভয় করেছিলেন।

আর `সঠিক মত` হলো এই যে, মতপার্থক্য সবগুলোর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য—তালাক ও অন্যান্য—যা আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব। আর যদি তালাকের ক্ষেত্রেই সুনির্দিষ্ট কোনো মতপার্থক্য বর্ণিত নাও হতো, তবুও সাহাবীগণের মধ্যে যারা দাসমুক্তির কসমের ক্ষেত্রে কসমের কাফফারা দ্বারা ফতোয়া দিয়েছেন, তাদের সেই ফতোয়া তালাকের কসমের উপর সতর্কতামূলক ইঙ্গিত (তানবীহ) হিসেবে গণ্য হতো। কেননা, যখন দাসমুক্তির মান্নত, যা একটি নৈকট্যমূলক ইবাদত (কুরবাহ), কসমের রূপ ধারণ করে, তখন তার ক্ষেত্রে কাফফারা যথেষ্ট হয়: সুতরাং তালাকের কসম নৈকট্যমূলক ইবাদত নয়। হয় তার ক্ষেত্রে কাফফারা যথেষ্ট হবে, অথবা যারা বলেন যে আনুগত্যবহির্ভূত মান্নতের ক্ষেত্রে কিছুই আবশ্যক নয়, তাদের মতানুসারে এর ক্ষেত্রে কিছুই আবশ্যক হবে না।

আর তার এই উক্তি: "যদি আমি এমন করি, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা," তার এই উক্তির সমতুল্য হবে: "তবে আমার উপর তোমাকে তালাক দেওয়া আবশ্যক।" যেমনটি সেই সাহাবীগণ ও তাদের অনুসারীদের নিকট তার এই উক্তি: "তবে আমার দাসেরা মুক্ত," তার এই উক্তির সমতুল্য ছিল: "তবে আমার উপর তাদের মুক্ত করা আবশ্যক।"

এতদসত্ত্বেও, এই মুহূর্ত পর্যন্ত তালাকের কসমের বিষয়ে কোনো সাহাবী থেকে আমার নিকট কোনো বক্তব্য পৌঁছায়নি। আর তা—আল্লাহই ভালো জানেন—এই কারণে যে, তালাকের কসম তাদের (সাহাবীগণের) যুগে ঘটেনি, বরং মানুষ তা তাবেঈন ও তাদের পরবর্তী যুগে বিদআত হিসেবে চালু করেছে। ফলে তাবেঈন ও তাদের পরবর্তীগণ এ বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন।

`দুইটি মতের একটি` হলো এই যে, পূর্বোল্লিখিত মতানুসারে এর দ্বারা তালাক পতিত হবে। আর `দ্বিতীয় মতটি` হলো এই যে, তালাক পতিত হওয়া আবশ্যক নয়। আব্দুর রাযযাক ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনু তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি...

তিনি বলতেন: তালাকের মাধ্যমে শপথ (হালফ বিল-তালাক) কোনো বিষয়ই না। আমি বললাম: তিনি কি এটিকে শপথ (ইয়ামিন) মনে করতেন? তিনি বললেন: আমি জানি না। ইবনু তাউস তাঁর পিতা থেকে খবর দিয়েছেন যে, তিনি এটিকে তালাক কার্যকরকারী (মুওক্বিআন লিত-তালাক) মনে করতেন না এবং এটি কাফফারা আবশ্যককারী শপথ (ইয়ামিন) হওয়ার ব্যাপারে তিনি দ্বিধাগ্রস্ত ছিলেন; কারণ এটি এমন মান্নতের (নযর) অন্তর্ভুক্ত, যার মধ্যে আল্লাহর নৈকট্য (কুরবাত) নেই। আর এ ধরনের বিষয় শপথ (ইয়ামিন) হওয়ার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য (খিlaf) রয়েছে। আর এটি হলো আহলুয-যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারী)-দের অভিমত: যেমন দাউদ (আয-যাহিরী) এবং আবূ মুহাম্মাদ ইবনু হাযম; তবে এই নীতির ভিত্তিতে যে, শর্তযুক্ত তালাক (তালাক মু'আল্লাক) এবং শর্তযুক্ত দাসমুক্তি (ইতক্ব মু'আল্লাক) কার্যকর হয় না। আর তারা স্থগিত (মুআজ্জাল) বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর এটি পূর্বোক্ত নীতির উপর ভিত্তি করে যে, চুক্তি (উকুদ)-সমূহের মধ্যে কেবল সেটাই সহীহ (বৈধ) যা আবশ্যক (ওয়াজিব) বা বৈধ (জায়িয) হওয়ার উপর কোনো নস (স্পষ্ট দলীল) বা ইজমা' (ঐকমত্য) প্রমাণ করে। আর এটি `তিনটি মূলনীতির` উপর প্রতিষ্ঠিত, যেগুলোতে তারা (অন্যদের) বিরোধিতা করেন। `প্রথমটি` হলো: মূলনীতি হলো চুক্তি (উকুদ)-সমূহ হারাম হওয়া (তাহরীম)। `দ্বিতীয়টি` হলো: যা নস (দলীল)-সমূহের অর্থের অন্তর্ভুক্ত, তা বৈধ (মুবাহ) নয়। `তৃতীয়টি` হলো: স্থগিত (মুআজ্জাল) এবং শর্তযুক্ত (মু'আল্লাক) তালাক নস (দলীল)-সমূহের সাধারণ ব্যাপ্তির (উমুম) মধ্যে অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর পূর্বোক্ত যুক্তি (মা'খায) সম্পর্কে— যে এটি জিদ ও ক্রোধের মান্নতের (নযরু'ল-লাজাজ ওয়া'ল-গাদাব) মতো— এটি তাদের মতের উপর কিয়াস (তুলনা), যারা জিদ ও ক্রোধের মান্নতে কাফফারা (তাকফীর) দেওয়া বৈধ মনে করেন এবং যারা আনুগত্যের মান্নত (নযরু'ত-তাব্বারুর) ও ক্রোধের মান্নতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। কারণ এই পার্থক্যটি সেই শর্তযুক্ত বিষয়ের মধ্যে পার্থক্য আবশ্যক করে, যা শর্ত পূরণের সময় কার্যকর করার উদ্দেশ্য থাকে, এবং সেই শপথকৃত শর্তযুক্ত বিষয়ের মধ্যে, যা কার্যকর না হওয়ার উদ্দেশ্য থাকে; যদি না উল্লিখিত পার্থক্যটি সহীহ হয়— শর্তযুক্ত বিষয়টি অস্তিত্ব (আল-উজুদ) নাকি আবশ্যকতা (আল-উজুব) হবে— এই দুটির মধ্যে। আর আমরা এ বিষয়ে আলোচনা করব। আর আমরা উল্লেখ করেছি যে, এই অভিমতটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মূলনীতি (উসূল)-এর ভিত্তিতে বের করা যায়, এমন স্থানসমূহ থেকে যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। অনুরূপভাবে, এটি তাদের জন্যও আবশ্যক, যারা জিদ ও ক্রোধের মান্নতের ক্ষেত্রে কাফফারার কথা বলেন।

যেমনটি শাফিঈ মাযহাবের স্পষ্ট মত, এবং আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি, যা তাঁর পরবর্তী অনুসারীদের (মুতাআখখিরীন) অধিকাংশ গ্রহণ করেছেন, এবং ইবনুল কাসিম (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে একটি, যা পরবর্তী মালিকী ফকীহগণের অনেকেই গ্রহণ করেছেন। কারণ, মান্নত দ্বারা শপথ করা এবং দাস মুক্তির মাধ্যমে শপথ করার মধ্যে সমতা বিধান করাই হলো যুক্তিযুক্ত (অগ্রগণ্য)। আর একারণেই, মান্নত দ্বারা শপথের ক্ষেত্রে ওয়াদা পূর্ণ করা আবশ্যক—এই মত পোষণকারীদের এটি অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ। কেননা তারা এটিকে তালাক ও দাস মুক্তির মাধ্যমে শপথের উপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন। এমনকি কিছু মালিকী ফকীহ এটিকে ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত বলে মনে করেছেন।

এছাড়াও, যখন কেউ শপথের শব্দশৈলী ব্যবহার করে শপথ করে, যেমন তার এই উক্তি: "আমি অবশ্যই কাজটি করব, অন্যথায় আমার দাসেরা মুক্ত," অথবা "আমি অবশ্যই কাজটি করব, অন্যথায় আমার স্ত্রীরা তালাকপ্রাপ্তা," তখন তা তার এই উক্তির সমতুল্য: "আমি অবশ্যই কাজটি করব, অন্যথায় আমার সম্পদ সাদকা (দান) হিসেবে গণ্য হবে," এবং "আমি অবশ্যই কাজটি করব, অন্যথায় আমার উপর হজ্ব আবশ্যক হবে।"

আর যে বিষয়টি এই সমতা বিধানকে স্পষ্ট করে, তা হলো: ইমাম শাফিঈ (রহ.) শর্তযুক্ত তালাকের (তালাকে মুআল্লাক) ক্ষেত্রে খুলআর বিনিময়ের (ফিদইয়া) উপর নির্ভর করেছেন। তিনি এই কথাটি আল-বুওয়াইত্বীতে বলেছেন, যা হলো ‘একটি মিসরীয় কিতাব’ এবং তাঁর সর্বোত্তম বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত।

আর এর কারণ হলো, ফকীহগণ কোনো কারণের সাথে শর্তযুক্ত তালাককে ‘সিফাতযুক্ত তালাক’ (গুণবাচক তালাক) বলে অভিহিত করেন এবং সেই শর্তটিকে ‘সিফাত’ (গুণ) বলে নামকরণ করেন। এবং তারা বলেন: "যদি বৈনূনার (সম্পর্ক ছিন্ন হওয়ার) সময়ে সিফাতটি পাওয়া যায়," অথবা "যদি সিফাতটি না পাওয়া যায়," এবং অনুরূপ অন্যান্য কথা।

আর এই নামকরণের দুটি দিক রয়েছে। প্রথমত: এই তালাকটি একটি সিফাত দ্বারা গুণান্বিত; এটি সিফাতমুক্ত (গুণবিহীন) তালাক নয়। কারণ, যখন সে বলে: "তুমি বছরের শুরুতে তালাকপ্রাপ্তা," অথবা "যখন তুমি পবিত্র হবে (মাসিক থেকে)," তখন সে তালাককে একটি নির্দিষ্ট সময় দ্বারা গুণান্বিত করেছে। কেননা যরফ (সময় বা স্থান) হলো মাযরুফের (যার জন্য যরফ ব্যবহৃত) সিফাত (গুণ)। অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: "যদি তুমি আমাকে এক হাজার (মুদ্রা) দাও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা," তখন সে এটিকে এর বিনিময়ের মাধ্যমে গুণান্বিত করেছে।

আর দ্বিতীয়ত, কূফার নাহুবিদগণ (ব্যাকরণবিদগণ) হরুফুল জার (জার-এর অক্ষরসমূহ) এবং অনুরূপ অক্ষরগুলোকে 'হরুফুস সিফাত' (বিশেষণের অক্ষরসমূহ) বলে নামকরণ করেন। যখন এটি এমন অক্ষরসমূহের সাথে শর্তযুক্ত হয়, যা 'হরুফুস সিফাত' নামে অভিহিত হতে পারে, তখন একে 'তালাক্ব বি-সিফাহ' (শর্তযুক্ত তালাক্ব) বলা হয়। যেমন, যদি সে বলে: "তুমি এক হাজার [টাকার বিনিময়ে] তালাক্বপ্রাপ্তা।"

আর প্রথম কারণটিই হলো মূল ভিত্তি; কারণ এটি সেদিকেই প্রত্যাবর্তন করে। যেহেতু নাহুবিদগণ হরুফুল জার-কে 'হরুফুস সিফাত' নামে অভিহিত করেছেন এই কারণে যে, জার ও মাজরূর (জার-এর অক্ষর ও তার দ্বারা প্রভাবিত বিশেষ্য) অর্থগতভাবে যার সাথে সম্পর্কিত হয়, তার জন্য বিশেষণ (সিফাত) হয়ে যায়।

সুতরাং, যখন শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যান্যরা শর্তযুক্ত তালাক্বের ক্ষেত্রে 'তালাকুল ফিদয়াহ' (বিনিময়ের মাধ্যমে তালাক্ব) এর উপর নির্ভর করেছেন এবং প্রত্যেক 'তালাক্ব বি-সিফাহ' (শর্তযুক্ত তালাক্ব)-কে এর উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করেছেন, তখন এটি হয়ে যায়... (১)

যেমন, শর্তের সাথে শর্তযুক্ত মান্নত (নযর) আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: {তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করেছিল যে, যদি তিনি নিজ অনুগ্রহে আমাদের দান করেন, তবে আমরা অবশ্যই সাদকা করব এবং অবশ্যই সৎকর্মশীলদের অন্তর্ভুক্ত হব।} [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৭৫]

আর এটি জানা কথা যে, শর্তের সাথে শর্তযুক্ত মান্নত হলো 'নযর বি-সিফাহ' (শর্তযুক্ত মান্নত)। সুতরাং, তারা সেই মান্নতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যার শর্ত উদ্দেশ্য (অর্থাৎ, মান্নত পূর্ণ করা উদ্দেশ্য) এবং সেই মান্নতের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যার শর্তের অনুপস্থিতি উদ্দেশ্য (অর্থাৎ, শর্ত পূরণ না হওয়া উদ্দেশ্য), যা কসমের (শপথ/ইয়ামিন) রূপ ধারণ করে।

এই কারণে, সেই তালাক্বের মধ্যে পার্থক্য করা হয় যার শর্ত উদ্দেশ্য—যেমন খুল‘ (খোলা তালাক্ব), যেখানে বিনিময় (ইওয়াদ) উদ্দেশ্য থাকে—এবং সেই তালাক্বের মধ্যে পার্থক্য করা হয় যা কসম হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যার উদ্দেশ্য হলো তার (তালাক্বের) অনুপস্থিতি এবং তার শর্তের অনুপস্থিতি। কারণ, কিতাব ও সুন্নাহতে যা আছে, তার সাথে কেবল সেই বিষয়টিরই ক্বিয়াস করা হয় যা তার অনুরূপ।

আর এটি জানা কথা যে, উদ্দেশ্যকৃত শর্ত এবং কসমকৃত শর্ত, যার অনুপস্থিতি উদ্দেশ্য—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য সুপ্রতিষ্ঠিত, যেমন মান্নতের ক্ষেত্রেও হুবহু এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে।

আর এই মতের দলীল হলো: কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ, আসার (সালাফদের বর্ণনা) এবং ই'তিবার (যৌক্তিক বিবেচনা/ক্বিয়াস)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।

আর ‘কিতাব’ (কুরআন) থেকে প্রমাণ হলো তাঁর (আল্লাহর) এই বাণী: {হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} {আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা (ভঙ্গ করার বিধান) নির্ধারণ করেছেন। আর আল্লাহ তোমাদের অভিভাবক এবং তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} [সূরা তাহরীম, ৬৬:১-২]

দলিলের দিকটি হলো এই যে, আল্লাহ বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন।} আর এটি এমন একটি সাধারণ (আম) সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস), যা দ্বারা মুসলিমগণ যে কোনো শপথ করে, তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে আল্লাহ তার জন্য কাফফারা (তাহিল্লা) নির্ধারণ করেছেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই বিষয়টি উম্মাহকে সম্বোধন করার ভঙ্গিতে উল্লেখ করেছেন, যদিও এর আগে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে একবচনের ভঙ্গিতে সম্বোধন করা হয়েছিল। অথচ তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা জানেন যে উম্মাহ বিভিন্ন প্রকারের শপথ করে থাকে। সুতরাং, যদি এমন একটি শপথও ধরে নেওয়া হয় যার কোনো কাফফারা নেই, তবে তা আয়াতের বিপরীত হবে। কীভাবে (তা সম্ভব)? অথচ এটি একটি সাধারণ (আম) বিধান, যা থেকে একটি একক অবস্থাকেও (সুরাত) কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য (নাস) বা ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা নির্দিষ্ট করে বাদ দেওয়া হয়নি।

বরং এটি শাব্দিক ব্যাপকতার (উমুম লফযী) পাশাপাশি ভাবগত ব্যাপকতাও (উমুম মা’নাবী) রাখে; কারণ শপথ হলো একটি বাঁধন (আকদ) যা মুকাল্লাফকে (দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে) কোনো কাজ করা থেকে বিরত থাকার বাধ্যবাধকতা সৃষ্টি করে। সুতরাং এই বাঁধন খোলার জন্য কাফফারা (তাহিল্লা) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, যা এর মধ্যে বিদ্যমান সহজতা (তাখফীফ) ও প্রশস্ততার (তাওসিয়া) জন্য উপযুক্ত।

আর এই বিধান দাসমুক্তি (ইতক) ও তালাকের (তালাক) শপথের ক্ষেত্রে, জিদ ও ক্রোধের (নাযরুল লাজাজ ওয়াল গাদাব) অন্যান্য শপথের চেয়েও অধিকতর প্রযোজ্য।

কারণ, কোনো ব্যক্তি যদি তালাকের শপথ করে যে সে অবশ্যই কাউকে হত্যা করবে, অথবা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করবে, অথবা তার উপর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) কোনো আমানত (বিশ্বাস) বা অনুরূপ কিছু আদায় করা থেকে বিরত থাকবে: তবে সে তালাককে তার শপথের লক্ষ্যবস্তু বানায়, যেন সে সৎকর্ম করে, তাকওয়া অবলম্বন করে এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করে—যা আল্লাহকে তার শপথের লক্ষ্যবস্তু বানানোর চেয়েও বেশি (গুরুত্বপূর্ণ)। এরপর যদি সে তার শপথ পূর্ণ করে, তবে তার উপর দুনিয়া ও দীনের এমন ক্ষতি বর্তাবে, যা সংঘটিত হওয়াকে মুসলিমগণ সর্বসম্মতভাবে হারাম (নিষিদ্ধ) ঘোষণা করেছেন। আর যদি সে তার স্ত্রীকে তালাক দেয়, তবে তালাকের মধ্যেও দীন ও দুনিয়ার এমন ক্ষতি রয়েছে যা গোপন নয়। দীনের দিক থেকে, স্বামী-স্ত্রীর অবস্থা স্বাভাবিক থাকা সত্ত্বেও তালাক উম্মাহর ঐকমত্যে মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

হয় তা তানযীহের মাকরূহ (নিষিদ্ধ নয় তবে অপছন্দনীয়) অথবা তাহরীমের মাকরূহ (নিষিদ্ধের কাছাকাছি অপছন্দনীয়)। তাহলে কেমন হবে যখন তারা উভয়ে চরম ঘনিষ্ঠতার মধ্যে থাকে এবং তাদের মাঝে সন্তান-সন্ততি ও দাম্পত্য জীবন (আল-ইশরাহ) এমনভাবে বিদ্যমান থাকে যে, তাদের তালাকের মধ্যে দীনের ক্ষতির দিক থেকে এক বিরাট ব্যাপার থাকে। অনুরূপভাবে দুনিয়ার ক্ষতিও থাকে, যেমনটি বাস্তবতা সাক্ষ্য দেয়। এমন অবস্থায় যে, যদি তাদের কাউকে তার সম্পদ ও স্বদেশ থেকে বের হয়ে যাওয়া এবং তালাকের মধ্যে একটি বেছে নিতে বলা হয়, তবে সে তালাকের চেয়ে তার সম্পদ ও স্বদেশ ত্যাগ করাকেই বেছে নেবে। আর আল্লাহ তাআলা স্বদেশ ত্যাগকে (ফিরাক আল-ওয়াতান) প্রাণ হত্যার (ক্বাতলুন-নাফস) সাথে যুক্ত করেছেন।

আর এই কারণেই ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে আত্বা’ (রহ.)-এর অনুসরণ করে বলেছেন: যদি কোনো নারী হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধে, আর তার স্বামী তালাকের শপথ করে যে সে হজ্জ করবে না, তবে সে মুহসিরাহ (অবরুদ্ধা) হয়ে যাবে এবং তার জন্য ইহরাম মুক্ত হওয়া (তাহাল্লুল) বৈধ হবে। কারণ এর মধ্যে তার উপর এমন অতিরিক্ত ক্ষতি (আদ-দারার আয-যা’ইদ) বর্তায় যা শত্রু দ্বারা অবরুদ্ধ হওয়ার ক্ষতির চেয়েও বেশি বা তার কাছাকাছি।

আর এটি স্পষ্ট যখন কেউ বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর আবশ্যক যে আমি তোমাকে তালাক দেব অথবা আমার দাসদের মুক্ত করে দেব।’ কেননা এটি সর্বসম্মতভাবে নাযরুল-লাজাজ ওয়াল-গাদাব (ক্রোধ ও জিদের শপথ)-এর অন্তর্ভুক্ত, যেমন কেউ যদি বলে: ‘আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তোমাকে তালাক দেব’ অথবা ‘আমি অবশ্যই আমার দাসদের মুক্ত করে দেব।’

আর যারা পার্থক্যকারী (আল-মুফাররিকুন), তারা দাসমুক্তির অস্তিত্ব (উজূদ আল-ইতক) এবং দাসমুক্তির আবশ্যকতা (উজূব আল-ইতক)-এর মধ্যে যে পার্থক্য করেছেন, সেটিই তাদের নির্ভরতার ভিত্তি। ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা এ বিষয়ে আলোচনা করব।

এছাড়াও, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} (হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।) [সূরা তাহরীম: ৬৬:১]

আর এটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহ যা হালাল করেছেন, তা হারাম করার এমন কোনো কাজ নেই যার জন্য আল্লাহ তার কর্মীকে ক্ষমা করেন না এবং তার প্রতি দয়ালু হন না। এবং এমন কোনো কারণ (ইল্লত) নেই যা সেই হারাম করার বিষয়টিকে স্থায়ীভাবে সাব্যস্ত করে। কারণ তাঁর বাণী (لِمَ - কেন?) অর্থ হলো: কিসের জন্য? এটি অস্বীকৃতি ও প্রত্যাখ্যানের অর্থে ব্যবহৃত একটি প্রশ্নবোধক শব্দ (ইস্তিফহাম)। এর মর্মার্থ হলো: আপনার জন্য আল্লাহ যা হালাল করেছেন, তা হারাম করার কোনো কারণ নেই। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

সুতরাং, যদি কোনো শপথকারী নাযর (মানত), দাসমুক্তি (ইতাক) এবং তালাকের মাধ্যমে এই মর্মে শপথ করে যে সে এমন কিছু করবে না যার জন্য তার কোনো বৈধ অবকাশ (রুখসাহ) নেই, তবে এখানে এমন একটি কারণ থাকত যা হালালকে হারাম করাকে আবশ্যক করত এবং এই কর্মীর জন্য ক্ষমা ও দয়ার আবশ্যকতা (মুজিব আল-মাগফিরাহ ওয়ার-রাহমাহ) অবশিষ্ট থাকত না।

আরও, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} (হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, তা তোমরা হারাম করো না) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: {ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ} (এটা তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো। আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো) পর্যন্ত।

আর এর থেকে প্রমাণ (হুজ্জাহ) প্রথমটির প্রমাণের মতোই, বরং আরও শক্তিশালী; কারণ তিনি বলেছেন: {لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} (আল্লাহ তোমাদের জন্য যে পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, তা তোমরা হারাম করো না)। আর এটি তালাক (তালাক) এবং অন্যান্য শপথের (আইমান) মাধ্যমে সেগুলোকে হারাম করার ক্ষেত্রে ব্যাপক (আ'ম)। অতঃপর তিনি এর থেকে নিষ্কৃতির পথ (মাখরাজ) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ} (আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের অনর্থক কথার জন্য ধরবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে ধরবেন ঐ শপথের জন্য যা তোমরা দৃঢ়ভাবে করো। সুতরাং তার কাফফারা হলো...) অর্থাৎ, তোমাদের দৃঢ়ভাবে শপথ করা (তা'কীদ) বা শপথের চুক্তি করার (আকদ) কাফফারা হলো— আর এটিও ব্যাপক (আ'ম)। অতঃপর তিনি বলেছেন: {ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُمْ} (এটা তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো)। আর এটিও ব্যাপক, যেমন তাঁর বাণী: {وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ} (আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো) এর ব্যাপকতা।

আর যা এর 'ব্যাপকতাকে' স্পষ্ট করে, তা হলো— তারা তালাকের মাধ্যমে শপথ করাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত করেছেন: {مَنْ حَلَفَ فَقَالَ: إنْ شَاءَ اللَّهُ فَإِنْ شَاءَ فَعَلَ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ} (যে ব্যক্তি শপথ করে এবং বলে: ইন শা আল্লাহ (যদি আল্লাহ চান), তবে সে চাইলে তা করতে পারে এবং চাইলে তা ছেড়ে দিতে পারে)। সুতরাং তারা এর মধ্যে তালাকের মাধ্যমে শপথ, দাস মুক্তির (ই'তাক) মাধ্যমে শপথ, মান্নত (নযর) এবং আল্লাহর নামে শপথ— সব অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তবে মালিক (মালিক), আহমাদ (আহমাদ) এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রাঃ)-এর সাথে একমত হয়ে 'তালাকের তনজীম' (তালাকের তাৎক্ষণিক কার্যকরীকরণ)-কে এর অন্তর্ভুক্ত করেননি, কারণ তালাক কার্যকর করাটা শপথ (হালফ) নয়। বরং দৃঢ় শপথ (আল-হালফ আল-মুনআ'কিদ) হলো সেটাই, যা শপথের বিষয়বস্তু (মাহলুফুন বিহী) এবং যার উপর শপথ করা হয়েছে (মাহলুফুন আ'লাইহি)— উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: হয় কসমের (কাসাম) শব্দশৈলীতে, অথবা শর্তারোপের (জাযা) শব্দশৈলীতে, অথবা যা এর সমার্থক। যেমনটি আমরা ইন শা আল্লাহু তাআ'লা পরে উল্লেখ করব।

আর এই প্রমাণ (দিল্লাহ) হলো শাফিঈ (শাফিঈ), আহমাদ (আহমাদ) এবং যারা তাদের সাথে 'নযরুল লাজাজ ওয়াল-গাদাব' (জিদ বা ক্রোধের মান্নত) এর মাসআলায় একমত, তাদের মূলনীতির (উসূল) প্রতি একটি ইঙ্গিত। কারণ তারা এই আয়াতে কারীমার মাধ্যমে এর মধ্যে কাফফারা (তাকফীর) দেওয়ার পক্ষে প্রমাণ পেশ করেছেন এবং তাঁর বাণী: {تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} (তোমাদের শপথের হালালকরণ) এবং {كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ} (তোমাদের শপথের কাফফারা) কে আল্লাহর নামে শপথ এবং মান্নতের মাধ্যমে শপথ— উভয়ের ক্ষেত্রেই ব্যাপক (আ'ম) গণ্য করেছেন। আর এটা জানা কথা যে, হজ্জ (হজ্জ), দাস মুক্তি (ই'তক) এবং এ জাতীয় বিষয়ে 'নযরুল লাজাজ ওয়াল-গাদাব'-এর ক্ষেত্রে শব্দটির পরিব্যাপ্তি (শুমূল) সমান।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আয়াতে উদ্দেশ্য কেবল আল্লাহর নামে শপথ, কারণ নিরঙ্কুশ শপথ (মুত্বলাক আল-ইয়ামীন) থেকে এটাই বোঝা যায়। আর এটাও সম্ভব যে, {عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ} (তোমরা যে শপথ দৃঢ় করেছ) এবং {تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} (তোমাদের শপথের কাফফারা) এই উক্তিগুলোতে আলিফ-লাম (ال) এবং ইদ্বাফা (সম্বন্ধ) দ্বারা পরিচিত শপথের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, যা তাদের নিকট আল্লাহর নামে শপথ হিসেবে পরিচিত ছিল। সেক্ষেত্রে শব্দটি কেবল তাদের নিকট পরিচিত বিষয়কেই অন্তর্ভুক্ত করবে।

আর তালাকের মাধ্যমে শপথ করা বা অনুরূপ কিছু তাদের নিকট পরিচিত ছিল না। আর যদি শব্দটি ব্যাপকও হয়, তবুও আমরা জানি যে, এর মধ্যে সেই শপথ অন্তর্ভুক্ত হয় না যা শরীয়তসম্মত নয়, যেমন সৃষ্টিকুলের নামে শপথ। সুতরাং তালাকের মাধ্যমে শপথ বা অনুরূপ কিছু এর অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ এটি শরীয়তসম্মত শপথের অন্তর্ভুক্ত নয়। এর প্রমাণ হলো তাঁর (সাঃ) বাণী: {مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاَللَّهِ أَوْ فَلْيَصْمُتْ} (যে কেউ শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা নীরব থাকে)।

এই প্রশ্নটি তাদের পক্ষ থেকে আসে যারা বলেন যে, প্রতিটি অ-শরীয়তসম্মত শপথের জন্য কোনো কাফফারা নেই এবং শপথ ভঙ্গও হয় না।

এর উত্তরে বলা হবে: ‘শপথ’ (الْيَمِينِ) শব্দটি এই সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ এবং উলামায়ে কেরাম এই সব ক্ষেত্রে ‘শপথ’ নামটি ব্যবহার করেছেন। যেমন তাঁর (সাঃ) বাণী: ‘النَّذْرُ حَلِفٌ’ (মানত হলো শপথ)।

এবং সাহাবীগণের সেই উক্তি, যা তাঁরা কুরবানীর পশু (আল-হাদী) বা দাস মুক্তির মাধ্যমে শপথকারীকে বলেছিলেন: ‘তোমার শপথের কাফফারা দাও’ (كَفِّرْ يَمِينَك)। অনুরূপভাবে, সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কথা থেকে এটিই বুঝেছিলেন, যেমনটি আমরা পরে উল্লেখ করব। আর উলামায়ে কেরাম এই বিষয়টিকে তাঁর (সাঃ) এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত করেছেন: {مَنْ حَلَفَ فَقَالَ إنْ شَاءَ اللَّهُ فَإِنْ شَاءَ فَعَلَ وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ} (যে ব্যক্তি শপথ করে ‘ইন শা আল্লাহ’ বলে, সে চাইলে তা করতে পারে এবং চাইলে তা ছেড়ে দিতে পারে)।

আর আয়াতে এর ব্যাপকতার প্রমাণ হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} (আল্লাহ তোমার জন্য যা হালাল করেছেন, তুমি তা কেন হারাম করছ?)। অতঃপর তিনি বলেছেন: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} (আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করে দিয়েছেন)। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, হালাল বস্তুকে হারাম করাটাই মূলত শপথ, যেমনটি ইবনে আব্বাস (রাঃ) ও অন্যান্যরা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন। আর আয়াতটি নাযিলের কারণ হলো: হয় তাঁর (সাঃ) কর্তৃক মধু হারাম করা, অথবা মারিয়াকে (রাঃ) হারাম করা।

কিবতিয়্যাকে। আর উভয় অনুমানের ভিত্তিতেই, হালালকে হারাম ঘোষণা করা আয়াতটির বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে একটি শপথ (ইয়ামীন); কিন্তু তা আল্লাহর নামে শপথ নয়। এই কারণেই সাহাবীগণের জমহুর (অধিকাংশ) – যেমন উমার, উসমান, আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যরা – ফতোয়া দিয়েছেন যে হালালকে হারাম ঘোষণা করা হলো কাফফারাযোগ্য শপথ (ইয়ামীন মুকাফফারাহ): হয় তা ‘বড় কাফফারা’ (কাফফারাহ কুবরা) যেমন যিহারের (Dhihar) ক্ষেত্রে, অথবা ‘ছোট কাফফারা’ (কাফফারাহ সুগরা) যেমন আল্লাহর নামে শপথের ক্ষেত্রে। আর সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) সর্বদা যিহার ও অনুরূপ বিষয়কে শপথ (ইয়ামীন) বলে আখ্যায়িত করতেন।

তাছাড়া, তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} (আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি তা কেন হারাম করছেন?) এর উদ্দেশ্য হতে পারে: আপনি কি ‘হারাম’ শব্দটি দ্বারা হারাম করছেন? অথবা: আপনি কি আল্লাহ তাআলার নামে শপথ (ইয়ামীন বিল্লাহ) বা অনুরূপ কিছুর মাধ্যমে হারাম করছেন? অথবা: আপনি কি সাধারণভাবে হারাম করছেন? যদি প্রথম ও তৃতীয় উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, তবে প্রমাণিত হয় যে আল্লাহর নামে কসম (হালিফ বিল্লাহ) ছাড়া হারাম করাও একটি শপথ (ইয়ামীন), সুতরাং তা ব্যাপক হবে। আর যদি এর উদ্দেশ্য হয় আল্লাহর নামে কসম করে হারাম করা, তবে আল্লাহ তাআলা আল্লাহর নামে কসম করাকে হালালকে হারাম করা বলে আখ্যায়িত করেছেন।

আর এটা জানা কথা যে আল্লাহর নামে শপথ (ইয়ামীন বিল্লাহ) শরয়ী (আইনগত) নিষেধাজ্ঞা (হুরমাত আশ-শার'ইয়্যাহ) আরোপ করে না; কিন্তু যেহেতু তা শপথকারীকে কাজটি থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করে, তাই তা তার উপর কাজটি হারাম করে দেয়—তবে তা শর্তসাপেক্ষ হারাম (তাহরীমান শারতিয়্যান), শরয়ী হারাম নয়। সুতরাং প্রতিটি শপথ যা তাকে কাজটি থেকে বিরত থাকতে বাধ্য করে, তা তার উপর কাজটি হারাম করে দিয়েছে, ফলে তা তাঁর (আল্লাহর) বাণী: {لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ} এর ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর এই পরিস্থিতিতে, তাঁর বাণী: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} (আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করেছেন) অবশ্যই সেই সকল শপথকে অন্তর্ভুক্ত করবে যা হালালকে হারাম করেছে। কারণ এটি সেই কাজের হুকুম (বিধান), সুতরাং এর সকল প্রকারের সাথে এর সামঞ্জস্য থাকা আবশ্যক; কারণ হালালকে হারাম করাই হলো তাঁর বাণী: {قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ} এর কারণ (সাবাব)। আর যখন কারণ (সাবাব) ব্যাপক হয়, তখন উত্তরও ব্যাপক হবে, যাতে ব্যাপকতার দাবিদার কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও তা কেবল আংশিক উত্তর না হয়।

আর এই অনুমানটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ} (হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে সকল পবিত্র বস্তু হালাল করেছেন, তোমরা সেগুলোকে হারাম করো না) থেকে শুরু করে তাঁর বাণী: {ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُمْ} (তোমরা যখন শপথ করো, তখন এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা) পর্যন্ত।

উপরন্তু, সাহাবীগণ ব্যাপক অর্থ অনুধাবন করেছিলেন। অনুরূপভাবে, সাধারণ উলামাগণও আয়াতটিকে আল্লাহর নামে শপথ এবং অন্যান্য শপথের উপর আরোপ করেছেন।

আরও বলি: আমরা তা মাথা পেতে নিলাম (স্বীকার করলাম)। আমরা মেনে নিলাম যে আয়াতে উল্লেখিত শপথ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলার নামে শপথ, এবং আল্লাহ তাআলার নামে শপথ ব্যতীত অন্য কিছু দ্বারা কোনো বিধান আবশ্যক হয় না।

তাহলে এটি সুবিদিত যে তাঁর (আল্লাহর) গুণাবলী দ্বারা শপথ করা তাঁর (আল্লাহর) নামে শপথ করার মতোই। যেমন যদি কেউ বলে: ‘আল্লাহ তাআলার ইজ্জতের কসম’ অথবা ‘আল্লাহর অস্তিত্বের কসম’ অথবা: ‘মহা কুরআনের কসম’। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবীগণ থেকে এই গুণাবলী ও অনুরূপ বিষয় দ্বারা শপথের বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে।

আর কারণ হলো, তাঁর গুণাবলী দ্বারা শপথ করা তাঁর গুণাবলী দ্বারা আশ্রয় প্রার্থনার (ইস্তিআযা) মতোই—যদিও আশ্রয় প্রার্থনা কেবল আল্লাহর মাধ্যমেই হয়ে থাকে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী: {আমি আপনার চেহারার (সত্তার) মাধ্যমে আশ্রয় চাই} {আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় চাই} {আমি আপনার সন্তুষ্টির মাধ্যমে আপনার ক্রোধ থেকে আশ্রয় চাই} এবং অনুরূপ বিষয়—আর এটি উলামাদের নিকট সুপ্রতিষ্ঠিত একটি বিষয়।

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন মানত (নযর), তালাক এবং অনুরূপ বিষয় দ্বারা শপথ করা হলো আল্লাহর গুণাবলী দ্বারা শপথ করা। কেননা যদি সে বলে: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক (ওয়াজিব)।’ তবে সে তার উপর হজ্ব আবশ্যক করার মাধ্যমে শপথ করল। আর তার উপর হজ্ব আবশ্যক করা আল্লাহ তাআলার বিধানসমূহের (আহকাম) মধ্য থেকে একটি বিধান, এবং এটি তাঁর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, যদি সে বলে: ‘তবে আমার উপর একটি দাস মুক্ত করা আবশ্যক।’

আর যখন সে বলে: ‘তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা এবং আমার দাস মুক্ত।’ তখন সে তার মালিকানা অপসারণের মাধ্যমে শপথ করল, যা হলো তার উপর হারাম করা (নিষিদ্ধকরণ)। আর হারাম করা আল্লাহর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত, যেমন আবশ্যক করা (ইজাব) আল্লাহর গুণাবলীর অন্তর্ভুক্ত।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে সেটিকে তাঁর নিদর্শনসমূহের (আয়াত) অন্তর্ভুক্ত করেছেন: {তোমরা আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে হাসি-ঠাট্টার বস্তুতে পরিণত করো না}। সুতরাং তিনি বিবাহ, তালাক এবং খুল‘ (খোলা)-এর ক্ষেত্রে এগুলোর প্রকাশকে তাঁর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কিন্তু যখন সে আবশ্যক করা (ইজাব) এবং হারাম করার (তাহরীম) মাধ্যমে শপথ করে, তখন সে আল্লাহর জন্য শপথের বন্ধন স্থাপন করে, যেমন সে আল্লাহর জন্য মানতের বন্ধন স্থাপন করে। কেননা তার এই উক্তি: ‘আমার উপর হজ্ব ও সাওম আবশ্যক’—এটি একটি বন্ধন (চুক্তি)।

আল্লাহর জন্য; কিন্তু যখন সে কসমকারী হয়, তখন সে আল্লাহর জন্য চুক্তির (আল-আকদ) ইচ্ছা করে না, বরং তাঁর (আল্লাহর) নামে কসম করার ইচ্ছা করে। সুতরাং, যখন সে কসম ভঙ্গ করে (হানিস) এবং তা পূর্ণ করে না, তখন সে আল্লাহর জন্য যা চুক্তিবদ্ধ করেছিল, তা পরিত্যাগ করে। যেমনভাবে, সে যদি কসমকৃত কাজটি করে ফেলে, তবে সে আল্লাহর জন্য যা চুক্তিবদ্ধ করেছিল, তা পরিত্যাগ করে।

বিষয়টি আরও স্পষ্ট হয় যে, যখন সে আল্লাহর নামে অথবা আল্লাহ ব্যতীত এমন কিছুর নামে কসম করে, যাকে সে কসমের মাধ্যমে মহিমান্বিত করে, তখন সে কেবল এর মাধ্যমে কসমকৃত বিষয়টিকে চুক্তিবদ্ধ করতে এবং এর সাথে বেঁধে দিতেই কসম করে। কারণ, যখন সে এর সাথে কোনো কিছুকে বেঁধে দেয়, তখন সে তার হৃদয়ে সেটিকে মহিমান্বিত করে এবং সে তা শিথিল করে না। সুতরাং, যখন সে যা বেঁধেছিল তা শিথিল করে দেয়, তখন তার অন্তর থেকে সেটির মহত্ত্ব হ্রাস পায় এবং তার ও সেটির মধ্যকার সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যায়।

যেমন কেউ কেউ বলেছেন: কসম হলো— যার অধিকার রয়েছে, তার অধিকারের জন্য নিজের ওপর চুক্তি (আল-আকদ)। আর এই কারণেই, যখন কসমটি 'ইয়ামীন গামুস' (মিথ্যা কসম) হয়, তখন তা জাহান্নামের আবশ্যককারী কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর অঙ্গীকার ও তাদের কসমের বিনিময়ে সামান্য মূল্য ক্রয় করে, আখিরাতে তাদের কোনো অংশ নেই। আর আল্লাহ তাদের সাথে কথা বলবেন না, কিয়ামতের দিন তাদের দিকে তাকাবেনও না এবং তাদের পবিত্রও করবেন না; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।} (সূরা আলে ইমরান ৩:৭৭)

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটিকে কবীরা গুনাহসমূহের গণনায় উল্লেখ করেছেন। এর কারণ হলো, যখন সে ইচ্ছাকৃতভাবে আল্লাহর নামে এমন কিছুকে চুক্তিবদ্ধ করে যা তাঁর সাথে চুক্তিবদ্ধ নয়, তখন সে তার ও তার রবের মধ্যকার সম্পর্ককে (আস-সিলাহ) হ্রাস করে দেয়। এটি এমন ব্যক্তির মতো, যে আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু জানায় যা থেকে তিনি পবিত্র, অথবা যে আল্লাহ থেকে নিজেকে মুক্ত ঘোষণা করে।

এর বিপরীতে, যখন সে ভবিষ্যতের কোনো বিষয়ের ওপর কসম করে, তখন সে আল্লাহর প্রতি সম্মান প্রদর্শনের (তা'যীম) উদ্দেশ্যে সেটিকে চুক্তিবদ্ধ করার নিয়তে আল্লাহর নামে একটি কাজের চুক্তি করে। কিন্তু আল্লাহ তাকে এই চুক্তিবদ্ধ বিষয়টিকে শিথিল করার অনুমতি দিয়েছেন; যেমন তিনি প্রয়োজনে কিছু ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক কাজ) পরিত্যাগ করার অনুমতি দেন অথবা তার থেকে সেগুলোর আবশ্যকতা দূর করে দেন।

আর এই কারণেই অধিকাংশ আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) বলেছেন: যখন কেউ বলে, 'যদি আমি এই কাজটি না করি, তবে আমি ইহুদি বা খ্রিস্টান,' তবে এটি কসমের (শপথের) সমতুল্য, যেমন তার কথা: 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই তা করব।' কারণ সে না-করাটিকে বেঁধে দিয়েছে...

ঐ কাজের সাথে তার কুফরিকে, যা আল্লাহর সাথে তার সম্পর্কচ্ছেদের নামান্তর। ফলে সে কাজটি আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের সাথে যুক্ত করল। আর এটাই হলো আল্লাহর নামে শপথ করার প্রকৃত স্বরূপ। সুতরাং, কোনো কাজকে আল্লাহর বিধানাবলী—যেমন ওয়াজিব (আবশ্যকতা) বা তাহরীমের (হারাম হওয়ার) সাথে যুক্ত করা—তাঁকে (আল্লাহকে) সরাসরি যুক্ত করার চেয়ে নিম্নস্তরের।

বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, যখন সে আল্লাহর নামে শপথকে দৃঢ় করে, তখন সে আল্লাহর প্রতি তার ঈমানের মাধ্যমেই তা দৃঢ় করে। আর এটাই হলো তার অন্তরে আল্লাহর যে মহিমা (জালাল) ও সম্মান (ইকরাম) রয়েছে, যা আল্লাহর মহত্ত্ব (জাদ্দ) এবং আসমান ও জমিনে তাঁর সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা)।

যেমন, যখন সে আল্লাহর তাসবীহ করে এবং তাঁকে স্মরণ করে, তখন সে তার অন্তরে তাঁর (আল্লাহর) মা'রিফাত (জ্ঞান) ও ইবাদতের যে পরিমাণ রয়েছে, সে পরিমাণেই আল্লাহর তাসবীহকারী ও স্মরণকারী হয়। আর একারণেই কখনো তাসবীহ আল্লাহর নামের জন্য এসেছে, যেমন তাঁর বাণী: {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا} (আর সকাল-সন্ধ্যায় আপনার রবের নাম স্মরণ করুন) এর সাথে তাঁর বাণী: {اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا} (তোমরা আল্লাহকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করো)।

সুতরাং, যখন বান্দা তার রবের নামের তাসবীহ, অথবা তাঁর নামে শপথ, অথবা তাঁর কাছে আশ্রয় চাওয়ার মাধ্যমে তাঁকে মহিমান্বিত করে, তখন সে তাঁর (আল্লাহর) তাসবীহকারী হয়, তার অন্তরে বিদ্যমান সর্বোচ্চ উপমা (আল-মাসালুল আ'লা)-এর মধ্যস্থতায়, যা তাঁর (আল্লাহর) মা'রিফাত, ইবাদত, মহত্ত্ব, ভালোবাসা, জ্ঞান, অনুগ্রহ, সম্মান (ইজলাল) ও মর্যাদা (ইকরাম) থেকে উৎসারিত।

আর ঈমান ও কুফরের বিধান কেবল সেই দিকেই প্রত্যাবর্তন করে যা তার অন্তর অর্জন করেছে, যেমন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা বলেছেন: {لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ} (আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের অনর্থক কথার জন্য ধরবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে ধরবেন যা তোমাদের অন্তর অর্জন করেছে)। এবং যেমন অন্য স্থানে (আল্লাহ বলেছেন): {وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ} (কিন্তু তিনি তোমাদেরকে ধরবেন যা তোমরা শপথকে দৃঢ় করেছো)।

যদি শরীয়ত প্রণেতা (আল্লাহ) শপথ করার উদ্দেশ্যের পরিবর্তে কেবল কসমের শব্দে শপথের দৃঢ়তা এবং তার সাথে সম্পর্ককে বিবেচনা করতেন, তবে এর অপরিহার্য ফল হতো এই যে, যখন সে তার ঈমান ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে শপথ ভঙ্গ করে, তখন তার প্রকৃত স্বরূপ দূরীভূত হয়ে যায়। যেমন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বলেছেন: {لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ} (ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় থাকে না)। এবং যেমন সে যখন এর উপর শপথ করে (তখনও একই বিধান প্রযোজ্য)।

যদি তা (শপথ) পাপপূর্ণ হয়, তবে তা কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি সে এর মাধ্যমে কোনো মাসুম (সুরক্ষিত) সম্পদ ক্রয় করে, তবে আখেরাতে তার কোনো অংশ থাকবে না, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার সাথে কথা বলবেন না, তাকে পবিত্র করবেন না এবং তার জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। কিন্তু শারী'আহ প্রণেতা (আল্লাহ) জানেন যে, যে ব্যক্তি এর (শপথের) মাধ্যমে কোনো কাজ করার বা না করার শপথ করে, তার উদ্দেশ্য আল্লাহর নামের মর্যাদাকে হালকা করা নয় এবং ইয়ামিনুল গামুসের শপথকারীর উদ্দেশ্যের মতো এর সাথে (আল্লাহর নামের সাথে) যুক্ত হওয়াও নয়। তাই তিনি (শারী'আহ প্রণেতা) তার জন্য কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নির্ধারণ করেছেন এবং এই চুক্তিকে শিথিল করেছেন। আর তিনি লাগ্বুল ইয়ামিন (অনর্থক শপথ) থেকে কাফফারা রহিত করেছেন, কারণ তার অন্তর তার ঈমানের ওপর কোনো অপরাধের (জিনায়েত) চুক্তি করেনি। তাই কাফফারার প্রয়োজন নেই।

আর যখন এটা স্পষ্ট হলো যে, শপথের শব্দের দাবি হলো এই শপথের মাধ্যমে কাজের বন্ধন (ইন'ইক্বাদ), যা আল্লাহর প্রতি তার ঈমান। সুতরাং, যখন কাজটি অনুপস্থিত হবে, তখন তার শব্দের দাবি হবে তার ঈমানের অনুপস্থিতি। এটা হতো, যদি না আল্লাহ কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) শরীয়তভুক্ত করতেন। যেমন, তার এই কথার দাবি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার ওপর এমন ওয়াজিব হবে’—যে কাজটি করার সময় সেই কাজটি ওয়াজিব হয়ে যায়, যদি না আল্লাহ কাফফারা শরীয়তভুক্ত করতেন।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {যে ব্যক্তি ইসলামের মিল্লাত (ধর্ম) ছাড়া অন্য কিছুর শপথ করল, সে যেমন বলল তেমনই হলো।} এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) গ্রন্থে সংকলিত।

সুতরাং, তার এই উক্তির মধ্যে ইয়ামিনুল গামুসকে গণ্য করা হয়েছে: ‘যদি সে এমন করে, তবে সে ইহুদি বা খ্রিস্টান’—যেমন তার এই উক্তির মধ্যে গামুসকে গণ্য করা হয়: ‘আল্লাহর কসম, আমি এমন করিনি।’ কারণ, সে উভয় ক্ষেত্রেই আল্লাহর সাথে তার অঙ্গীকার ছিন্ন করেছে, যখন সে ঈমানকে একটি অনুপস্থিত বিষয়ের (আমরে মা'দুম) সাথে এবং কুফরকে একটি বিদ্যমান বিষয়ের (আমরে মাওজুদ) সাথে শর্তযুক্ত করেছে। ভবিষ্যতের ওপর শপথের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

আর এই অর্থের সম্প্রসারণ হলো এই যে, ইয়ামিনুল গামুস যদি মান্নত (নাযর), তালাক বা দাসমুক্তির (ইতাক) ক্ষেত্রে হয়, তবে শর্তযুক্ত বিষয়টি (মু'আল্লাক বিহি) সংঘটিত হবে এবং কাফফারা তা রহিত করতে পারবে না, যেমনটি এর মাধ্যমে কুফর সংঘটিত হয়—যা উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি। আর এর মাধ্যমেই তাদের এই কথার জবাব পাওয়া যায় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শরীয়তসম্মত শপথ (আল-ইয়ামিন আল-মাশরূ'আহ)।

এবং আরও, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লার বাণী:

**{وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ}**

(তোমরা আল্লাহকে তোমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু করো না, যাতে তোমরা সৎকাজ করা, তাকওয়া অবলম্বন করা এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা থেকে বিরত থাকো। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞানী।)

কারণ সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, অথবা ঐকমত্যের কাছাকাছি যে, এর অর্থ হলো: তোমরা যখন আল্লাহর নামে শপথ করো, তখন আল্লাহকে তোমাদের জন্য সৎকাজ (আল-বির্র), তাকওয়া (আল্লাহভীতি) এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা থেকে বিরত থাকার কারণ বা প্রতিবন্ধক (মানিআন) বানিও না।

যেমন, কোনো ব্যক্তি শপথ করে যে সে কোনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নেক কাজ করবে না, অথবা সে কোনো মাকরুহ (অপছন্দনীয়) বা হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ করবে, অথবা এর অনুরূপ কিছু। অতঃপর যখন তাকে বলা হয়: 'তুমি ঐ কাজটি করো' অথবা 'তুমি এই কাজটি করো না', তখন সে বলে: 'আমি আল্লাহর নামে শপথ করেছি।' ফলে সে আল্লাহকে তার শপথের লক্ষ্যবস্তু (উরদাহ) বানিয়ে দেয়।

সুতরাং, যখন আল্লাহ তাঁর বান্দাদেরকে নিষেধ করেছেন যে তারা যেন শপথের ক্ষেত্রে সৎকাজ ও তাকওয়া থেকে বিরত থাকার জন্য তাঁকে (আল্লাহকে) প্রতিবন্ধক না বানায়, আর এই শপথগুলো যদি আল্লাহর নামে শপথ করার সাধারণ ব্যাপকার্থের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে উচ্চতর বিষয় দ্বারা নিম্নতর বিষয়কে সতর্ক করার (আত-তানবীহ বিল-আ'লা আলাল আদনা) নীতি অনুসারে তা (শপথ) সৎকাজ থেকে বিরত থাকার কারণ হওয়া উচিত নয়। কারণ, যখন তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা নিষেধ করেছেন যে আমরা যেন সৎকাজ ও তাকওয়া অবলম্বনের ক্ষেত্রে তাঁকে আমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু না বানাই, তখন অন্য কিছুকে আমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু বানানো থেকে আমরা আরও বেশি করে নিষিদ্ধ হওয়ার যোগ্য।

আর যখন স্পষ্ট হলো যে আমরা কোনো কিছুকেই আমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু বানাতে নিষেধপ্রাপ্ত, যাতে আমরা সৎকাজ, তাকওয়া এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা থেকে বিরত না থাকি, তখন জানা যায় যে, এই নিষেধের কারণ হলো সৎকাজ, তাকওয়া এবং মীমাংসার মধ্যে এমন গুণাবলী রয়েছে যা আল্লাহ ভালোবাসেন এবং এর আদেশ দেন।

সুতরাং, যখন কোনো ব্যক্তি নযর (মানত), তালাক (বিবাহবিচ্ছেদ) অথবা আতাাক (দাসমুক্তি)-এর মাধ্যমে শপথ করে যে সে সৎকাজ করবে না, তাকওয়া অবলম্বন করবে না এবং মীমাংসা করবে না, তখন সে দুটি বিষয়ের মাঝে থাকে:

যদি সে তা পূর্ণ করে, তবে সে এই বিষয়গুলোকে তার শপথের লক্ষ্যবস্তু বানালো, যাতে সে সৎকাজ, তাকওয়া এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা থেকে বিরত থাকে। আর যদি সে শপথ ভঙ্গ করে (হানিস করে), তবে তার উপর তালাক পতিত হবে এবং মানতকৃত কাজটি করা তার জন্য ওয়াজিব হবে।

এমতাবস্থায়, তার পরিবার-পরিজন তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া (তালাকের কারণে) শপথকৃত কাজটি না করার চেয়েও সৎকাজ ও তাকওয়া থেকে আরও বেশি দূরে সরিয়ে দিতে পারে। সুতরাং, যদি সে তার শপথের উপর অটল থাকে, তবে সে সৎকাজ ও তাকওয়া ত্যাগ করলো। আর যদি সে তার পরিবার ও সম্পদ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবুও সে সৎকাজ ও তাকওয়া ত্যাগ করলো। ফলে তা (শপথ) সৎকাজ ও তাকওয়া অবলম্বনের ক্ষেত্রে তার শপথের লক্ষ্যবস্তু (বা প্রতিবন্ধক) হয়ে দাঁড়ালো। সুতরাং, কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ব্যতীত সে এই অবস্থা থেকে বের হতে পারবে না।