📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

যে (পশু) মারা যাবে; কারণ উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু যবেহ করা যার মধ্যে জীবন আছে। সুতরাং, যদি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে এটি এক ঘণ্টা পরে মারা যাবে, তবুও এটি জীবিত।

সুতরাং, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) নিশ্চিত ছিলেন যে তিনি মারা যাবেন, কিন্তু তিনি জীবিত ছিলেন, তাই তাঁর অসিয়ত (وصية), সালাত এবং অঙ্গীকারসমূহ বৈধ ছিল।

একাধিক সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ফতোয়া দিয়েছেন যে, যবেহ করার পর যদি (পশুটি) তার লেজ নাড়ায় (مَصَعَتْ بِذَنَبِهَا), অথবা চোখ পলক ফেলে (طَرَفَتْ بِعَيْنِهَا), অথবা পা দিয়ে লাথি মারে (رَكَضَتْ بِرِجْلِهَا); তবে তা হালাল হবে। এবং তারা এই শর্ত করেননি যে, এর পূর্বেকার নড়াচড়া যবেহকৃত পশুর নড়াচড়ার চেয়ে বেশি হতে হবে।

সাহাবীগণ এই কথা বলেছেন কারণ নড়াচড়া হলো জীবনের প্রমাণ (دَلِيلٌ)। কিন্তু প্রমাণ বিপরীতভাবে প্রযোজ্য হয় না (الدَّلِيلُ لَا يَنْعَكِسُ)। সুতরাং, যদি তার মধ্যে এই নড়াচড়া পাওয়া না যায়, তবে এটি মৃত হবে—এমনটা আবশ্যক নয়। বরং, এমন নড়াচড়া পাওয়া না গেলেও এটি জীবিত থাকতে পারে।

মানুষ ঘুমন্ত অবস্থায় থাকতে পারে, আর সে ঘুমন্ত অবস্থায় যবেহ করা হলে সে ছটফট করে না। অনুরূপভাবে, বেহুঁশ ব্যক্তিকে যবেহ করা হলেও সে ছটফট করে না। অনুরূপভাবে, কোনো চতুষ্পদ জন্তু জীবিত থাকতে পারে, কিন্তু নড়াচড়ার দুর্বলতার কারণে তাকে যবেহ করা হলেও সে ছটফট করে না, যদিও সে জীবিত।

কিন্তু এমন রক্ত বের হওয়া যা কেবল যবেহকৃত প্রাণী থেকেই বের হয় এবং যা মৃত প্রাণীর রক্ত নয়, তা জীবনের প্রমাণ (دَلِيلٌ)।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। (وَاللَّهُ أَعْلَم)

শাইখুল ইসলাম—ক্বাদ্দাসাল্লাহু রূহাহু—বলেন:

পরিচ্ছেদ:

যবেহকৃত পশুর উপর ‘তাসমিয়াহ’ (আল্লাহর নাম উচ্চারণ) শরীয়তসম্মত। তবে বলা হয়েছে: এটি মুস্তাহাব (বাঞ্ছনীয়), যেমনটি ইমাম শাফিঈর অভিমত।

আবার বলা হয়েছে: ইচ্ছাকৃতভাবে (ছেড়ে দিলে) তা ওয়াজিব, কিন্তু ভুলবশত (ছেড়ে দিলে) তা রহিত হয়ে যায়। যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা, ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনায় এসেছে।

এবং বলা হয়েছে: তা (তাসমিয়াহ) নিরঙ্কুশভাবে ওয়াজিব; সুতরাং তা ছাড়া যবেহকৃত পশু খাওয়া যাবে না, চাই তা ইচ্ছাকৃতভাবে ছাড়া হোক বা ভুলবশত। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা, যা আবূল খাত্তাব ও অন্যান্যরা গ্রহণ করেছেন এবং এটি সালাফদের মধ্যে অনেকেরই অভিমত।

আর এই অভিমতটিই অধিকতর সুস্পষ্ট; কারণ কিতাব ও সুন্নাহ একাধিক স্থানে আল্লাহর নাম উচ্চারণের সাথে হালাল হওয়াকে সম্পৃক্ত করেছে। যেমন তাঁর (আল্লাহর) বাণী:

{فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ} [আল-মায়েদা: ৪]

এবং তাঁর বাণী:

{فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [আল-আনআম: ১১৮]

{وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [আল-আনআম: ১১৯]

{وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ} [আল-আনআম: ১২১]

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে যে, তিনি (রাসূল ﷺ) বলেছেন: ‘যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যার উপর আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয়, তা তোমরা খাও।’

এবং সহীহ (হাদীস)-এ রয়েছে যে, তিনি আদী (ইবনু হাতিম)-কে বলেছিলেন: ‘যখন তুমি তোমার প্রশিক্ষিত কুকুরকে প্রেরণ করো এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করো, অতঃপর সে শিকার করে, তবে তা খাও। আর যদি তোমার কুকুরের সাথে অন্য কুকুর মিশে যায়, তবে তা খেয়ো না; কারণ তুমি কেবল তোমার কুকুরের উপরই তাসমিয়াহ করেছ, অন্যটির উপর করোনি।’

আর সহীহ-তে প্রমাণিত আছে যে, জিনেরা তাঁর (নবী সঃ)-এর কাছে তাদের ও তাদের চতুষ্পদ জন্তুর জন্য খাদ্য চেয়েছিল। তখন তিনি বললেন: `{তোমাদের জন্য রয়েছে প্রতিটি সেই অস্থি, যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে—তা সর্বাধিক মাংসল হবে। আর প্রতিটি গোবর তোমাদের চতুষ্পদ জন্তুর জন্য পশুখাদ্য।}` নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: `{সুতরাং তোমরা এ দুটি দ্বারা ইস্তিঞ্জা (পবিত্রতা অর্জন) করবে না; কারণ এ দুটি তোমাদের জিন ভাইদের খাদ্য।}`

সুতরাং তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুমিন জিনদের জন্য কেবল সেটাই বৈধ করেছেন, যার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে; তাহলে মানুষের ক্ষেত্রে কেমন হবে? তবে, যখন কোনো মানুষ এমন মাংস পায় যা অন্য কেউ যবেহ করেছে, তখন তার জন্য তা থেকে খাওয়া এবং তার উপর আল্লাহর নাম নেওয়া বৈধ, কারণ মানুষের বিষয়কে সঠিকতা ও নিরাপত্তার উপর ধরে নেওয়া হয়। যেমন সহীহ-তে প্রমাণিত আছে যে, `{একদল লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! কিছু লোক, যারা ইসলামে নতুন, তারা মাংস নিয়ে আসে, আর আমরা জানি না যে তারা এর উপর আল্লাহর নাম নিয়েছে নাকি নেয়নি? তখন তিনি বললেন: তোমরা নিজেরা আল্লাহর নাম নাও এবং খাও।}`

আর তাঁকে—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—প্রশ্ন করা হয়েছিল: সেই ‘যবেহকৃত পশু’ সম্পর্কে, যার উপর নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে তাসমিয়াহ (আল্লাহর নাম) নেওয়া হয়নি: তা খাওয়া কি বৈধ? আর তা কি পাত্রসমূহকে অপবিত্র করে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। এর উপর ‘তাসমিয়াহ’ কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা ওয়াজিব (আবশ্যিক), আর এটিই জুমহুরুল উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানের) অভিমত। তবে, যখন কোনো মানুষ না জানে যে যবেহকারী তাসমিয়াহ নিয়েছে নাকি নেয়নি, তখন সে তা থেকে খাবে। কিন্তু যদি নিশ্চিতভাবে জানতে পারে যে সে তাসমিয়াহ নেয়নি, তবে সে খাবে না। কুরবানীর (উদ্বহিয়্যাহ) ক্ষেত্রেও একই বিধান।

শপথ ও মানতসমূহ পরিচ্ছেদ

শাইখুল ইসলাম – আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেছেন:

শপথ ও মানতসমূহের বিষয়ে ‘পঞ্চম মূলনীতি’।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} {আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কাফফারা/ভঙ্গ করার বিধান নির্ধারণ করেছেন। আর আল্লাহই তোমাদের অভিভাবক এবং তিনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।} [সূরা আত-তাহরীম: ১-২]

আর তিনি (আল্লাহ) তাআলা বলেছেন: {তোমরা যেন সৎকর্ম করতে, তাকওয়া অবলম্বন করতে এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করতে পারো—এজন্য তোমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু হিসেবে আল্লাহকে দাঁড় করিও না। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [সূরা আল-বাকারা: ২২৪]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের মধ্যে অনর্থক/অসার শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন তোমাদের অন্তর যা অর্জন করেছে তার জন্য। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, সহনশীল।} [সূরা আল-বাকারা: ২২৫]

{যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে ইলা (শপথ) করে, তাদের জন্য চার মাস অপেক্ষা করার অবকাশ। অতঃপর যদি তারা ফিরে আসে (শপথ ভঙ্গ করে), তবে নিশ্চয় আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} {আর যদি তারা তালাকের দৃঢ় সংকল্প করে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [সূরা আল-বাকারা: ২২৬-২২৭]

আর তিনি তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ! আল্লাহ তোমাদের জন্য যে পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেছেন, সেগুলোকে তোমরা হারাম করো না এবং সীমা লঙ্ঘন করো না। নিশ্চয় আল্লাহ সীমা লঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না।} {আর আল্লাহ তোমাদেরকে যে হালাল ও পবিত্র রিযিক দিয়েছেন, তা থেকে তোমরা খাও এবং আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর প্রতি তোমরা ঈমান এনেছ।} {আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের শপথের মধ্যে অনর্থক/অসার শপথের জন্য পাকড়াও করবেন না, কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন যে শপথ তোমরা দৃঢ়ভাবে করেছ তার জন্য। সুতরাং তার কাফফারা হলো দশজন মিসকীনকে মধ্যম মানের খাদ্য দান করা, যা তোমরা তোমাদের পরিবারবর্গকে খেতে দাও, অথবা তাদেরকে বস্ত্র দান করা, অথবা একজন দাস মুক্ত করা।" [সূরা আল-মায়েদা: ৮৭-৮৯]

অতঃপর যে (তা) পাবে না, সে তিন দিন রোযা রাখবে। এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো। আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহকে রক্ষা করো।} আর এতে রয়েছে `মহৎ নীতিমালা` (ক্বাওয়ায়েদ আযীমাহ), কিন্তু এর জন্য এই অধ্যায় ও অন্যান্য ক্ষেত্রে অত্যন্ত উপকারী কিছু ভূমিকা (মুক্বাদ্দিমাত) পেশ করার প্রয়োজন।

`প্রথম ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতুল ঊলা)` হলো: শপথ (আল-ইয়ামীন) দুটি বাক্যের সমন্বয়ে গঠিত: একটি হলো যা দ্বারা শপথ করা হয় (জুমলাহ মুক্বসামুন বিহা), এবং অপরটি হলো যা নিয়ে শপথ করা হয় (জুমলাহ মুক্বসামুন আলাইহা)। আর শপথের মাসআলাসমূহ হয় সেই বস্তুর বিধান সম্পর্কিত যা দ্বারা শপথ করা হয়েছে (আল-মাহলুফ বিহি), অথবা সেই বস্তুর বিধান সম্পর্কিত যা নিয়ে শপথ করা হয়েছে (আল-মাহলুফ আলাইহি)।

সুতরাং, যা দ্বারা শপথ করা হয় (আল-মাহলুফ বিহি) তার ক্ষেত্রে, যে শপথগুলো মুসলিমরা করে থাকে এবং যার দ্বারা কোনো বিধান আবশ্যক হয়ে যায়, তা `ছয় প্রকার`, এর সপ্তম কোনো প্রকার নেই:

`প্রথমটি:` আল্লাহর নামে শপথ (আল-ইয়ামীন বিল্লাহ) এবং এর সমার্থক বিষয়, যার মধ্যে কোনো সংবাদ বা কাজের শর্তে কুফরীর (অবিশ্বাসের) অঙ্গীকার থাকে। যেমন তার এই উক্তি: ‘যদি সে এমন করে, তবে সে ইহুদি বা খ্রিস্টান।’ যদিও এ বিষয়ে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

`দ্বিতীয়টি:` মান্নতের (নযর) মাধ্যমে শপথ, যাকে `নযরে লাজাজ ওয়া গাদাব` (জিদ ও রাগের মান্নত) বলা হয়। যেমন তার উক্তি: ‘আমি এমন করব না, (যদি করি) তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক’ অথবা ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক’ অথবা ‘যদি আমি এমন করি, তবে আমার সম্পদ সাদকা (দান) হয়ে যাবে’ এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

`তৃতীয়টি:` তালাকের (তালাক্ব) মাধ্যমে শপথ।

`চতুর্থটি:` দাসমুক্তির (ইতাক্ব) মাধ্যমে শপথ।

`পঞ্চমটি:` হারাম (অবৈধ) করার মাধ্যমে শপথ। যেমন তার উক্তি: ‘আমার উপর হারাম, আমি এমন করব না।’

`ষষ্ঠটি:` যিহার (Zihar)। যেমন তার উক্তি: ‘যদি আমি এমন করি, তবে তুমি আমার কাছে আমার মায়ের পিঠের মতো।’ এই হলো সেই সব বিষয়ের সমষ্টি, যা দ্বারা মুসলিমরা শপথ করে থাকে এবং যার মধ্যে (শরয়ী) বিধান রয়েছে।

আর `সৃষ্টবস্তু দ্বারা শপথ` (আল-হালিফ বিল-মাখলুকাত) করার বিষয়টি—যেমন কা'বা দ্বারা শপথ করা, অথবা কোনো শায়খের কবর দ্বারা, অথবা শাসকের অনুগ্রহ দ্বারা, অথবা তলোয়ার দ্বারা, অথবা সৃষ্টিকুলের কারো মর্যাদা (জাহ) দ্বারা শপথ করা—আমি এমন কোনো মতপার্থক্য আলেমদের মধ্যে জানি না যে, এই ধরনের শপথ মাকরুহ (অপছন্দনীয়) এবং তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে (মানহিয়্যুন আনহা), এবং এই শপথ দ্বারা কসম ভঙ্গ হলে (হিনস) কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব হয় না। আর এই শপথ করা কি হারাম (নিষিদ্ধ) নাকি মাকরুহে তানযীহ (হালকা অপছন্দনীয়)? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। এই দুটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ অভিমত হলো: এটি হারাম।

এই কারণেই আমাদের সাথীগণ, যেমন কাযী আবূ ইয়া'লা এবং অন্যান্যরা বলেছেন যে, যদি কেউ বলে: "আমি যদি এমনটি করি, তবে মুসলমানদের সকল শপথ (আইমানুল মুসলিমীন) আমার উপর বর্তাবে," তাহলে তার উপর আল্লাহ্‌র নামে শপথ, মানত (নযর), তালাক, দাসমুক্তি (ইতাক) এবং যিহারের ক্ষেত্রে যা প্রযোজ্য হয়, তা বর্তাবে। তবে তারা 'হারাম' (নিষিদ্ধকরণ) শব্দটি উল্লেখ করেননি; কারণ ইমাম আহমাদ ও তাঁর সাথীদের নিকট 'হারামের শপথ' (ইয়ামীনুল হারাম) হলো যিহার। যেহেতু তাদের নিকট এর আবশ্যকীয়তা (মুজিবা) একই, তাই 'হারাম' যিহারের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

কিন্তু মানত (নযর) আল্লাহ্‌র নামে শপথের (ইয়ামীন বিল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত হয়নি, যদিও মানত দ্বারা তার শপথের কাফফারা আদায় করা বৈধ। কারণ, যে মানতকে `নযরে লাজাজ ওয়া গাদাব` (অবাধ্যতা ও ক্রোধের মানত) বলা হয়, তা দ্বারা শপথ করলে ভঙ্গ হওয়ার পর তার আবশ্যকীয়তা হলো: কাফফারা আদায় করা এবং মানতকৃত কাজটি করার মধ্যে ইখতিয়ার (পছন্দ করার সুযোগ) থাকা। আর আল্লাহ্‌র নামে শপথের আবশ্যকীয়তা হলো কেবল কাফফারা আদায় করা। যেহেতু এই দুটির আবশ্যকীয়তা ভিন্ন, তাই তারা এই দুটিকে ভিন্ন দুটি শপথ হিসেবে গণ্য করেছেন। হ্যাঁ, যদি তারা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত অন্য রিওয়ায়াতটি গ্রহণ করেন—যা হলো, মানত দ্বারা শপথের আবশ্যকীয়তা কেবল কাফফারা—তাহলে মানত দ্বারা শপথ আল্লাহ্‌ তাআলার নামে শপথের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর এই ধরনের কথা দ্বারা শপথ সংঘটিত হবে কি না, এই বিষয়ে তাদের এবং অন্যান্য আলেমদের যে মতপার্থক্য রয়েছে, তা আমি ইনশাআল্লাহু তাআলা (যদি আল্লাহ্‌ চান) পরে উল্লেখ করব। এখানে আমার উদ্দেশ্য হলো কেবল সেই শপথগুলোকে সীমাবদ্ধ করা, যা দ্বারা মুসলমানগণ শপথ করে থাকেন।

আর বাই'আতের শপথের (আইমানুল বাই'আহ) ক্ষেত্রে তারা বলেছেন: সর্বপ্রথম হাজ্জাজ ইবনু ইউসুফ আস-সাকাফীই এর প্রচলন (ইহদাস) করেন। আর সুন্নাহ ছিল এই যে, লোকেরা খলীফাদের হাতে ঠিক সেভাবেই বাই'আত করত, যেভাবে সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাতে বাই'আত করেছিলেন।

তারা বাইয়াতকে চুক্তিবদ্ধ করে যেমন তারা ক্রয়-বিক্রয়, বিবাহ এবং অনুরূপ চুক্তিগুলো সম্পন্ন করে। অথবা তারা সেই শর্তগুলো উল্লেখ করে যার ওপর তারা বাইয়াত গ্রহণ করে; অতঃপর তারা বলে: আমরা আপনাকে এর ওপর বাইয়াত দিলাম, যেমন আনসারগণ আকাবার রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বাইয়াত দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন হাজ্জাজ (ইবনে ইউসুফ) তার উৎপীড়নমূলক (আল-'আসফ) যা করার তা করল, তখন এর অন্তর্ভুক্ত ছিল এই যে, লোকেরা আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের প্রতি তাদের বাইয়াতের ওপর তালাক, দাসমুক্তি (আল-'ইতাক), আল্লাহর নামে শপথ (আল-ইয়ামিন বিল্লাহ) এবং সম্পদ সদকা করার মাধ্যমে কসম করত। এই চারটি শপথই ছিল প্রাচীন বিদআতী (উদ্ভাবিত) বাইয়াতের শপথ। অতঃপর আমীরদের স্থলাভিষিক্ত খলীফা, বাদশাহ এবং অন্যান্যরা এর চেয়েও বেশি অসংখ্য শপথ উদ্ভাবন করে। আর এতে তাদের অভ্যাসগুলো ভিন্ন হতে পারে; আর যে ব্যক্তি এর উদ্ভাবন করেছে, এই শপথগুলোর কারণে যে মন্দ পরিণতি সৃষ্টি হয়, তার পাপ তার ওপর বর্তাবে।

` দ্বিতীয় ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতুস সানিয়াহ) `

এই শপথগুলো কখনও কসমের ভঙ্গিতে (সিগাতুল ক্বাসাম) এবং কখনও শর্তারোপের ভঙ্গিতে (সিগাতুল জাযা) করা হয়; এই দুটি ভঙ্গি থেকে শপথের বাইরে যাওয়া কল্পনা করা যায় না। ` প্রথমটি ` যেমন তার এই উক্তি: আল্লাহর কসম, আমি এমনটি করব না; অথবা আমার ওপর তালাক আবশ্যক হবে যে আমি এমনটি করব; অথবা আমার ওপর হারাম (বাধ্যতামূলক) হবে যে আমি এমনটি করব না; অথবা আমার ওপর হজ্ব আবশ্যক হবে যে আমি এমনটি করব না। ` আর দ্বিতীয়টি ` যেমন তার এই উক্তি: যদি আমি এমনটি করি, তবে আমি ইহুদি অথবা খ্রিস্টান অথবা ইসলামের সাথে সম্পর্কহীন (বারীউন মিনাল ইসলাম)। অথবা যদি আমি এমনটি করি, তবে আমার স্ত্রী তালাক; অথবা যদি আমি এমনটি করি, তবে আমার স্ত্রী আমার জন্য হারাম; অথবা সে আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের মতো (কা-যাহরি উম্মি); অথবা যদি আমি এমনটি করি, তবে আমার ওপর হজ্ব আবশ্যক হবে; অথবা তবে আমার সম্পদ সদকা। এই কারণেই ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) শপথের মাসআলাগুলোর জন্য দুটি অধ্যায় রচনা করেছেন। সেগুলোর একটি হলো: ` শর্তের সাথে তালাক ঝুলিয়ে দেওয়া সংক্রান্ত অধ্যায় (বাবু তা'লীক্বিত ত্বলাক্ব বিশ-শুরুত) `। এতে তারা শর্তারোপের ভঙ্গিতে শপথ করার বিষয়টি উল্লেখ করেন: যেমন 'যদি' (ইন), 'যখনই' (মাতা), 'যখন' (ইযা) এবং এর অনুরূপ শব্দসমূহ।

আর যদিও তাতে কসমের কাঠামোটি (صِيغَةُ الْقَسَمِ) অন্তর্নিহিতভাবে (ضمنًا) ও আনুষঙ্গিকভাবে (تبعًا) প্রবেশ করে। আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদটি হলো— ‘ব্যাপক শপথসমূহের পরিচ্ছেদ’ (بَابُ جَامِعِ الْأَيْمَانِ)— যেখানে আল্লাহ্‌র নামে শপথ, তালাক, দাসমুক্তি (আল-ইতাক) এবং অন্যান্য বিষয়াদি সম্মিলিতভাবে আসে; ফলে তারা তাতে কসমের কাঠামোতে (صِيغَةِ الْقَسَمِ) শপথের কথা উল্লেখ করেন, যদিও প্রতিফলনের কাঠামোটি (صِيغَةُ الْجَزَاءِ) অন্তর্নিহিতভাবে ও আনুষঙ্গিকভাবে প্রবেশ করে। আর এই দুই পরিচ্ছেদের মাসআলাগুলো (আইনগত বিষয়াদি) একে অপরের মাসআলার সাথে মিশ্রিত হয়ে যায়, কারণ এগুলোর অর্থ প্রায়শই বা বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই একমত হয়।

অনুরূপভাবে, ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) একটি দল, যেমন আবূ আল-খাত্তাব এবং অন্যান্যরা— যখন তাঁরা ‘কিতাবুত তালাক’ (তালাক অধ্যায়)-এ ‘শর্তের সাথে তালাক ঝুলিয়ে রাখার পরিচ্ছেদ’ (بَابَ تَعْلِيقِ الطَّلَاقِ بِالشُّرُوطِ) উল্লেখ করেছেন, তখন এর পরপরই তাঁরা ‘ব্যাপক শপথসমূহের পরিচ্ছেদ’ (بَابِ جَامِعِ الْأَيْمَانِ) যুক্ত করেছেন। আর অন্য একটি দল, যেমন আল-খিরাকী, আল-কাদী আবূ ইয়া’লা এবং অন্যান্যরা, কেবল ‘কিতাবুল আইমান’ (শপথ অধ্যায়)-এর মধ্যে ‘ব্যাপক শপথসমূহের পরিচ্ছেদ’ (بَابَ جَامِعِ الْأَيْمَانِ) উল্লেখ করেছেন, কারণ এটিই এর সাথে অধিকতর সংশ্লিষ্ট (أَمَسُّ)।

এর অনুরূপ হলো ‘অপবাদের শাস্তির পরিচ্ছেদ’ (بَابُ حَدِّ الْقَذْفِ); তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে ‘লি’আন-এর পরিচ্ছেদ’ (بَابِ اللِّعَانِ)-এর কাছে উল্লেখ করেন, কারণ একটির সাথে অন্যটির সংযোগ রয়েছে। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে ‘কিতাবুল হুদুদ’ (শাস্তি অধ্যায়) পর্যন্ত বিলম্বিত করেন, কারণ এটি এর সাথেই অধিকতর বিশেষায়িত (أَخَصُّ)।

আর যখন এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, শপথের (আল-ইয়ামীন) দুটি কাঠামো রয়েছে: কসমের কাঠামো (صِيغَةِ الْقَسَمِ) এবং প্রতিফলনের কাঠামো (صِيغَةِ الْجَزَاءِ)। তখন কসমের কাঠামোতে যা আগে আনা হয়, প্রতিফলনের কাঠামোতে তা পরে আনা হয়; আর প্রতিফলনের কাঠামোতে যা পরে আনা হয়, কসমের কাঠামোতে তা আগে আনা হয়। আর প্রতিফলনের কাঠামোতে যে শর্তটি ইতিবাচকভাবে (مُثْبَتٌ) সাব্যস্ত হয়, কসমের কাঠামোতে তা নেতিবাচকভাবে (مَنْفِيٌّ) প্রত্যাখ্যাত হয়।

কেননা, যদি সে বলে: ‘তালাক আমার উপর বর্তাবে, আমি এমন কাজ করব না।’ তবে সে তালাকের মাধ্যমে শপথ করেছে যে সে কাজটি করবে না। সুতরাং, তালাকটি আগে আনা হয়েছে এবং তা ইতিবাচকভাবে সাব্যস্ত; আর কাজটি পরে আনা হয়েছে এবং তা নেতিবাচকভাবে প্রত্যাখ্যাত। কিন্তু যদি সে প্রতিফলনের কাঠামোতে শপথ করে এবং বলে: ‘যদি আমি এমন কাজ করি, তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা,’ তাহলে সে কাজটি ইতিবাচকভাবে আগে আনবে এবং তালাকটিকে নেতিবাচকভাবে পরে আনবে। যেমনটি সে কসমের ক্ষেত্রে হুকুম (বিধান) আগে এনেছে এবং কাজটি পরে এনেছে।

আর এই মূলনীতির মাধ্যমেই শপথ সংক্রান্ত বহু মাসআলার সমাধান হয়।

আর `জাযা-এর কাঠামো` (ফলাফলের রূপ) মূলত একটি `ক্রিয়াবাচক বাক্য` (জুমলাহ ফি'লিয়্যাহ); কারণ শর্তের সরঞ্জামসমূহের (আদাওয়াতুশ শর্ত) সাথে মূলত ক্রিয়াপদ (ফে'ল) ছাড়া অন্য কিছু যুক্ত হয় না। আর `কসমের কাঠামো` (সিগাতুল ক্বাসাম) ক্রিয়াবাচক হতে পারে, যেমন তার এই উক্তি: 'আমি আল্লাহর কসম করছি' (আহলিফু বিল্লাহ); অথবা 'তাল্লাহ' (আল্লাহর কসম), অথবা 'ওয়াল্লাহ' (আল্লাহর কসম) এবং এ জাতীয় অন্যান্য। এবং তা `বিশেষ্যবাচকও` (ইসমিয়্যাহ) হতে পারে, যেমন তার উক্তি: 'আল্লাহর জীবনের কসম, আমি অবশ্যই তা করব' (লি-উমারিল্লাহি লা-আফ'আলান্না) এবং 'আমার জন্য হালাল হারাম, আমি অবশ্যই তা করব' (ওয়াল হিল্লু 'আলাইয়্যা হারামুন লা-আফ'আলান্না)।

অতঃপর, এই বিভাজন কেবল সেই শপথসমূহের (আইমান) বৈশিষ্ট্য নয় যা বান্দা ও আল্লাহর মধ্যে হয়ে থাকে; বরং মানবজাতির মধ্যে সংঘটিত অন্যান্য চুক্তিপত্রের (উকুদ) ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। কখনও তা শর্তাধীন করার কাঠামোতে (সিগাতুত তা'লীক) হয়, যা শর্ত ও জাযা (ফলাফল) হিসেবে গণ্য। যেমন `জু'আলাহ` (শ্রমের বিনিময়ে পুরস্কারের চুক্তি)-এর ক্ষেত্রে তার উক্তি: 'যে আমার পলাতক গোলামকে ফিরিয়ে দেবে, সে এত এত পাবে'; এবং `সাবক` (প্রতিযোগিতা)-এর ক্ষেত্রে তার উক্তি: 'যে অগ্রগামী হবে, সে এত এত পাবে'।

আর কখনও তা তাৎক্ষণিক কার্যকর করার কাঠামোতে (সিগাতুত তানজীয়য) হয়: হয় তা `সংবাদসূচক কাঠামো` (সিগাতু খাবার), যেমন তার উক্তি: 'আমি বিক্রি করলাম' (বি'তু) এবং 'আমি বিবাহ দিলাম' (যাওয়াজ্জাতু); অথবা তা `আবেদনসূচক কাঠামো` (সিগাতু ত্বালাব), যেমন তার উক্তি: 'আমার কাছে বিক্রি করো' (বি'নী) এবং 'আমাকে খুলা' (তালাকের বিনিময়ে মুক্তি) দাও' (ওয়াখলা'নী)।

`তৃতীয় ভূমিকা (আল-মুক্বাদ্দিমাতুস সা-লিসাহ)` - এর মধ্যেই শপথসমূহ (আইমান) এবং এ জাতীয় মাসআলাসমূহের রহস্য প্রকাশিত হয় - তা হলো, শর্তাধীন করার কাঠামো (সিগাতুত তা'লীক), যাকে `শর্তের কাঠামো ও মুজাযাত-এর কাঠামো` (ফলাফলের কাঠামো) বলা হয়, তা `ছয়টি প্রকারে` বিভক্ত। কারণ শপথকারী (আল-হালিফ)-এর উদ্দেশ্য হয় কেবল শর্তের অস্তিত্ব (উজুদে শর্ত), অথবা কেবল জাযা-এর (ফলাফলের) অস্তিত্ব, অথবা উভয়ের অস্তিত্ব; অথবা সে দুটির কোনোটিরই অস্তিত্ব উদ্দেশ্য করে না, বরং তার উদ্দেশ্য হয় কেবল শর্তের অনুপস্থিতি (আদামে শর্ত), অথবা কেবল জাযা-এর অনুপস্থিতি, অথবা উভয়ের অনুপস্থিতি।

`প্রথম প্রকারটি` খুলা' (তালাকের বিনিময়ে মুক্তি), কিতাবাহ (চুক্তিভিত্তিক মুক্তি), নেক কাজের মানত (নাযরুত তাব্বারর), জু'আলাহ এবং এ জাতীয় অনেক বিষয়ের অনুরূপ। কেননা, কোনো ব্যক্তি যখন তার স্ত্রীকে বলে: 'যদি তুমি আমাকে এক হাজার (মুদ্রা) দাও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা' (ইন আ'ত্বাইতিনী আলফান ফা-আন্তি ত্বালিক্বুন) অথবা 'আমি তোমাকে খুলা' দিলাম' (ফাক্বাদ খালা'তুক)। অথবা সে তার গোলামকে বলে: 'যদি তুমি এক হাজার (মুদ্রা) পরিশোধ করো, তবে তুমি স্বাধীন' (ইন আদ্দাইতা আলফান ফা-আন্তা হুররুন)। অথবা সে বলে: 'যদি তুমি আমার পলাতক গোলামকে ফিরিয়ে দাও, তবে তোমার জন্য এক হাজার (মুদ্রা) রয়েছে'। অথবা সে বলে: 'যদি আল্লাহ আমার রোগীকে আরোগ্য দান করেন, অথবা...' (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

আমার অনুপস্থিত সম্পদ যদি নিরাপদ থাকে, তবে আমার উপর অমুককে আযাদ করা এবং অমুক পরিমাণ সদকা করা আবশ্যক। সুতরাং, শর্তারোপকারীর উদ্দেশ্য কেবল সম্পদ গ্রহণ করা, দাসকে ফিরিয়ে দেওয়া এবং আযাদ ও সম্পদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা ছাড়া আর কিছুই নাও হতে পারে। সে কেবল বিনিময়ের (আল-ইওয়াদ) পথ হিসেবেই এই প্রতিফলকে আবশ্যক করেছে, যেমন বিক্রেতা—যার উদ্দেশ্য কেবল মূল্য (আছ-ছামান) গ্রহণ করা এবং বিনিময়ের পথ হিসেবে বিক্রিত পণ্য (আল-মাবী') হস্তান্তর করা আবশ্যক করে। এই প্রকারটি ক্রয়-বিক্রয় (আল-বাই') এবং ইজারার (আল-ইজারা) ক্ষেত্রে বিনিময় (আল-মু'আওয়াদাহ)-এর অনুরূপ।

অনুরূপভাবে, যখন সে তালাককে স্ত্রীর জন্য শাস্তি হিসেবে নির্ধারণ করে, যেমন সে বলে: "যদি তুমি আমার মাকে প্রহার করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা" অথবা "যদি তুমি ঘর থেকে বের হও, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" কেননা, খুলা'র (আল-খুল') ক্ষেত্রে সে সম্পদ গ্রহণের বিনিময়ে তাকে তালাক দিয়েছে, কারণ সে তালাক চায়। কিন্তু এখানে (শর্তারোপের ক্ষেত্রে) সে তার অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) বিনিময়ে তাকে তালাক দ্বারা প্রতিদান দিয়েছে (অর্থাৎ শাস্তি দিয়েছে)।

আর `দ্বিতীয় প্রকার` হলো, যেমন সে তার স্ত্রীকে বলে: "যখন তুমি পবিত্র হবে, তখন তুমি তালাকপ্রাপ্তা," অথবা তার দাসকে বলে: "যখন তুমি মারা যাবে, তখন তুমি স্বাধীন," অথবা "যখন বছরের শুরু আসবে, তখন তুমি স্বাধীন," অথবা "আমার সম্পদ সদকা।" এবং এই ধরনের শর্তারোপ, যা হলো বিশুদ্ধ সময় নির্ধারণ (তাওকীত মাহদ)।

এই প্রকারটি তাৎক্ষণিক কার্যকর (আল-মুনজায)-এর সমতুল্য, এই দিক থেকে যে উভয়ের উদ্দেশ্যই হলো তালাক ও আযাদ করা। তবে সে কেবল নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তা বিলম্বিত করেছে, যা ঋণ স্থগিত করার (তা'জীল আদ-দাইন) সমতুল্য, এবং এমন ব্যক্তির সমতুল্য যে বিলম্বের কোনো উদ্দেশ্য থাকার কারণে তালাককে এক সময় থেকে অন্য সময়ে পিছিয়ে দেয়; কোনো বিনিময়ের জন্য নয়, অথবা কোনো কিছু চাওয়া বা কোনো খবর দেওয়ার জন্য উৎসাহিত করার উদ্দেশ্যেও নয়।

এই কারণেই আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী ফুকাহাগণ) এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে ফুকাহাগণ বলেছেন: যদি কেউ শপথ করে যে সে শপথ করবে না, যেমন সে বলে: "আল্লাহর কসম, আমি তোমার তালাকের মাধ্যমে শপথ করব না," অথবা "যদি আমি তোমার তালাকের মাধ্যমে শপথ করি, তবে আমার দাস স্বাধীন," অথবা "তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।" সুতরাং, যখন সে বলে: "যদি তুমি প্রবেশ করো" অথবা "যদি তুমি প্রবেশ না করো," এবং এই ধরনের বাক্য, যার মধ্যে উৎসাহদান (আল-হাদ্দ) অথবা নিষেধ করার (আল-মান') অর্থ নিহিত থাকে, তবে সে শপথকারী (হালিফ)।

কিন্তু যদি তা বিশুদ্ধ শর্তারোপ (তা'লীক মাহদ) হয়, যেমন তার উক্তি: "যখন সূর্য উদিত হবে, তখন তুমি তালাকপ্রাপ্তা," অথবা "যদি সূর্য উদিত হয়," তবে তারা (ফুকাহাগণ) এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন। শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীগণ (আসহাবুশ শাফিঈ) বলেছেন যে সে শপথকারী নয়। আর আবু হানীফার অনুসারীগণ (আসহাবু আবী হানীফা) এবং আল-জামিয়' (Al-Jami') গ্রন্থের কাযী (আল-কাদী) বলেছেন যে সে শপথকারী।

আর `তৃতীয়` প্রকার হলো, যখন তার উদ্দেশ্য হয় উভয়ের (শর্ত ও প্রতিফলের) অস্তিত্ব। এর উদাহরণ হলো সেই ব্যক্তি, যাকে তার স্ত্রী কষ্ট দিয়েছে, ফলে সে তাকে তালাক দিতে এবং তার কাছ থেকে মুক্তিপণ (*ফিদইয়া*) ফেরত নিতে পছন্দ করে। তখন সে বলে: “যদি তুমি তোমার মোহর (*সাদাক*) বা তোমার ভরণপোষণ (*নাফাকাহ*) থেকে আমাকে দায়মুক্ত করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।”—আর সে উভয়ের অস্তিত্বই চায়।

আর `চতুর্থ` প্রকার হলো, যখন তার উদ্দেশ্য হয় শর্তের অনুপস্থিতি, কিন্তু শর্তটি যদি পাওয়া যায়, তবে সে প্রতিফলকে (*জাযা*) অপছন্দ করে না; বরং সেটিকে পছন্দ করে, অথবা পছন্দও করে না, অপছন্দও করে না। এর উদাহরণ হলো, যখন সে তার স্ত্রীকে বলে: “যদি তুমি ব্যভিচার (*যিনা*) করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা,” অথবা “যদি তুমি আমার মাকে প্রহার করো, তবে তুমি তালাকপ্রাপ্তা।”—এবং এই ধরনের অন্যান্য শর্তযুক্ত তালাক (*তা'লীক*) যেখানে শর্তের অনুপস্থিতি উদ্দেশ্য হয়; এবং শর্তটি পাওয়া গেলে প্রতিফলের অস্তিত্ব উদ্দেশ্য হয়। এমনভাবে যে, যদি সে ব্যভিচার করে বা তার মাকে প্রহার করে, তবে তাকে বিচ্ছিন্ন করা (*ফিরাক*) আবশ্যক হয়ে যায়, কারণ সে তার জন্য উপযুক্ত নয়।

সুতরাং, এতে শপথের (*ইয়ামীন*) অর্থ এবং সময় নির্ধারণের (*তাওকীত*) অর্থ বিদ্যমান। কেননা সে তাকে কাজটি করা থেকে বারণ করেছে এবং কাজটি সংঘটিত হলে তালাক কার্যকর করার (*ঈকা'*) উদ্দেশ্য করেছে, যেমন সে তার কাছ থেকে বিনিময় (*ইওয়াদ*) গ্রহণের সময়, অথবা তার পবিত্রতার সময়, অথবা নতুন চাঁদ দেখার সময় তালাক কার্যকর করার উদ্দেশ্য করে।

আর `পঞ্চম` প্রকার হলো, যখন তার উদ্দেশ্য হয় প্রতিফলের অনুপস্থিতি এবং সেটিকে শর্তের সাথে যুক্ত করা হয় যাতে তা অস্তিত্ব লাভ না করে; আর শর্তের অনুপস্থিতিতে তার কোনো উদ্দেশ্য থাকে না: এটি বিরল। যেমন কেউ বলে: “যদি আমি একশত লক্ষ্যভেদ করতে পারি, তবে আমি তোমাকে এমন কিছু দেব।”

আর `ষষ্ঠ` প্রকার হলো, যখন তার উদ্দেশ্য হয় শর্ত ও প্রতিফল উভয়ের অনুপস্থিতি; এবং প্রতিফলকে শর্তের সাথে যুক্ত করা হয় কেবল এই কারণে যে, উভয়ের অস্তিত্ব যেন প্রতিহত হয়। এটি হলো জিদ ও ক্রোধের মান্নতের (*নাযরুল-লাজাজ ওয়াল-গাদাব*) মতো।

আর তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে শপথ করা—যা কোনো উৎসাহ প্রদান, বা বারণ, বা সত্যায়ন, বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করার উদ্দেশ্যে করা হয়—তাও অনুরূপ। যেমন তাকে বলা হলো: ‘সাদাকা করো।’ তখন সে বলল: ‘যদি আমি সাদাকা করি, তবে আমার উপর এত এত সাওম (রোযা) আবশ্যক হবে, অথবা আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা হবে, অথবা আমার দাসেরা স্বাধীন হবে।’ অথবা সে বলল: ‘যদি আমি অমুক অমুক কাজ না করি, তবে আমার উপর অমুক মানত আবশ্যক, অথবা আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা, অথবা আমার দাস মুক্ত।’ অথবা সে অন্যের কাজের উপর শপথ করে, যাকে সে বারণ করতে চায়—যেমন তার দাস, বা তার আত্মীয়, বা তার বন্ধু, যাদেরকে সে তার আনুগত্যের জন্য উৎসাহিত করে—তখন সে তাকে বলে: ‘যদি তুমি করো, অথবা যদি তুমি না করো: তবে আমার উপর অমুক কিছু আবশ্যক; অথবা আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা; অথবা আমার দাস মুক্ত’—এবং অনুরূপ বিষয়াদি।

এটিই হলো ‘নাযরুল লাজাজ ওয়াল-গাদাব’ (obstinacy ও ক্রোধের মানত)।

আর এই প্রকারের শপথ এবং তালাক ও দাসমুক্তির মাধ্যমে করা এর অনুরূপ শপথ, অর্থের দিক থেকে ‘নাযরুত তাব্বারুর ওয়াত-তাকাররুব’ (পুণ্য অর্জন ও নৈকট্য লাভের মানত) এবং ‘খুল’ (ক্ষতিপূরণের বিনিময়ে তালাক) ও ‘কিতাবাহ’ (দাসমুক্তির চুক্তি)-এর অনুরূপ বিষয়াদি থেকে ভিন্ন। কেননা যে ব্যক্তি বলে: ‘যদি আল্লাহ আমাকে রক্ষা করেন, অথবা আমার সম্পদকে অমুক বিপদ থেকে রক্ষা করেন, অথবা যদি আল্লাহ আমাকে অমুক কিছু দান করেন; তবে আমার উপর সাদাকা করা, অথবা সাওম পালন করা, অথবা হজ্ব করা আবশ্যক।’ তার উদ্দেশ্য হলো শর্তটির (যা লাভ বা নিরাপত্তা) অর্জন; এবং সে উদ্দেশ্য করে যে, এর মাধ্যমে সে আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করবে, যা সে তাঁর জন্য মানত করেছে। অনুরূপভাবে, ‘খুল’কারী এবং ‘মুকাতাব’—তাদের উদ্দেশ্য হলো বিনিময় লাভ করা এবং তার বিনিময়ে তালাক ও দাসমুক্তি প্রদান করা।

পক্ষান্তরে, ‘নাযরুল লাজাজ ওয়াল-গাদাব’-এর ক্ষেত্রে, যখন তাকে বলা হয়: ‘অমুক কাজ করো,’ আর সে তা করতে অস্বীকার করে, অতঃপর সে বলে: ‘যদি আমি তা করি, তবে আমার উপর হজ্ব বা সাওম আবশ্যক।’ এখানে তার উদ্দেশ্য হলো শর্তটি যেন না ঘটে; অতঃপর, তার প্রবল অস্বীকৃতির কারণে, যদি সে কাজটি করে ফেলে, তবে সে নিজের উপর এই কঠিন বিষয়গুলো আবশ্যক করে নিয়েছে; যাতে কাজটি করে ফেললে এই বিষয়গুলো আবশ্যক হওয়া তাকে কাজটি করা থেকে বিরত রাখে। অনুরূপভাবে, যখন সে বলে: ‘যদি আমি তা করি, তবে আমার স্ত্রী তালাকপ্রাপ্তা; অথবা আমার দাসেরা মুক্ত;’—তখন তার উদ্দেশ্য কেবল বিরত থাকা, এবং কাজটি করার সম্ভাবনার প্রেক্ষিতে সে নিজের উপর এমন কিছু আবশ্যক করে নিয়েছে যা তার জন্য কঠিন।

তার পরিবার থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং তার সম্পদ চলে যাওয়ার (কারণ হয়)। এর উদ্দেশ্য আল্লাহ্‌র নৈকট্য লাভ করা নয় কোনো দাস মুক্ত করার মাধ্যমে বা সাদাকা প্রদানের মাধ্যমে, আর না তার স্ত্রীকে তালাক দেওয়া। এই কারণেই উলামাগণ এটিকে ‘নাযরুল লাজাজ ওয়াল-গাদাব’ (জিদ ও ক্রোধের মানত) নামে অভিহিত করেছেন।

যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই উক্তি থেকে গৃহীত, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে:

` {তোমাদের কেউ যদি তার পরিবারের ব্যাপারে কসমের মাধ্যমে জিদ করে, তবে আল্লাহ্‌র কাছে তা অধিক পাপের কাজ, তার জন্য আল্লাহ্‌ যে কাফফারা নির্ধারণ করেছেন তা আদায় করার চেয়ে।} `

সুতরাং, এই মানতের বাহ্যিক রূপ (لفظ/শব্দগতভাবে) হলো ‘নাযরুত তাব্বারুর’ (পুণ্যের মানত)-এর রূপ; কিন্তু এর অর্থ (মা'না) সেই অর্থের (পুণ্যের মানতের অর্থের) সম্পূর্ণ বিপরীত। আর এখান থেকেই সেই ‘সন্দেহ’ (শুবহা) সৃষ্টি হয়েছে, যা এই অধ্যায়ে—ইন শা আল্লাহু তাআলা—আমরা উলামাদের একটি দলের ক্ষেত্রে উল্লেখ করব। এবং এর মাধ্যমে সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ফিকহ স্পষ্ট হয়ে যায়, যারা শব্দগুলোর বাহ্যিক রূপের দিকে নয়, বরং সেগুলোর অর্থের (তাৎপর্যের) দিকে দৃষ্টি দিয়েছিলেন।

যখন শর্তারোপের (তা'লীক) এই প্রকারগুলো প্রমাণিত হলো, তখন আপনি জানতে পারলেন যে, সেগুলোর কিছু কিছু অর্থের দিক থেকে কসমের (শপথের) ভঙ্গিতে করা শপথের অর্থের অনুরূপ; আর কিছু কিছু সেই অর্থের অনুরূপ নয়। সুতরাং, যখন শর্তের উদ্দেশ্য হয় কোনো কাজ করতে উৎসাহিত করা, বা তা থেকে বিরত রাখা, অথবা কোনো সংবাদকে সত্য প্রতিপন্ন করা, কিংবা মিথ্যা প্রতিপন্ন করা: তখন শর্ত এবং তার প্রতিদান (জাযা) উভয়ই উদ্দেশ্যহীন (অর্থাৎ, তা ভঙ্গ না করাই উদ্দেশ্য); যেমন নাযরুল লাজাজ (জিদের মানত) এবং জিদ ও ক্রোধের বশে তালাকের কসম করা।

` প্রথম মূলনীতি (আল-ক্বা'ইদাতুল ঊলা) `

নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নামে শপথকারীর বিধান আল্লাহ তাআলা কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমার মাধ্যমে সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {কিন্তু তোমাদের অন্তরে যা সঞ্চিত হয়, সে জন্য তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন} [সূরা বাকারা, ২:২২৫]। এবং তিনি বলেন: {আল্লাহ তোমাদের শপথের কাফফারা নির্ধারণ করে দিয়েছেন} [সূরা তাহরীম, ৬৬:২]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {কিন্তু তিনি তোমাদেরকে পাকড়াও করবেন তোমাদের দৃঢ়বদ্ধ শপথের জন্য। সুতরাং এর কাফফারা হলো দশজন মিসকিনকে খাদ্য দান করা} [সূরা মায়েদা, ৫:৮৯]।

তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনকে যা খাওয়াও, তার মধ্যম মানের খাদ্য অথবা তাদের বস্ত্র প্রদান, অথবা একজন দাস মুক্ত করা। আর যে ব্যক্তি (এগুলোর সামর্থ্য) পাবে না, সে তিন দিন রোযা রাখবে। এটাই তোমাদের শপথের কাফ্ফারা, যখন তোমরা শপথ করো। আর তোমরা তোমাদের শপথসমূহ রক্ষা করো। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।}

আর সুন্নাহর ক্ষেত্রে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আব্দুর রহমান ইবনে সামুরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: {হে আব্দুর রহমান! তুমি নেতৃত্বের (আল-ইমারাহ) আকাঙ্ক্ষা করো না। কেননা যদি তুমি তা চাওয়ার মাধ্যমে পাও, তবে তোমাকে তার উপর সোপর্দ করা হবে; আর যদি না চেয়ে পাও, তবে তোমাকে এর উপর সাহায্য করা হবে। আর যখন তুমি কোনো বিষয়ে শপথ করো, অতঃপর তার চেয়ে উত্তম কিছু দেখতে পাও, তখন যা উত্তম তা করো এবং তোমার শপথের কাফ্ফারা আদায় করো।}

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে আমানতের (বিশ্বস্ততার) বিধান—যা হলো নেতৃত্ব (আল-ইমারাহ)—এবং অঙ্গীকারের (আল-আহদ) বিধান—যা হলো শপথ (আল-ইয়ামীন)—সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দিলেন। ইসলামের প্রথম দিকে, কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) শরীয়তসম্মত হওয়ার পূর্বে, তাদের জন্য শপথ (ইয়ামীন) থেকে বের হওয়ার কোনো পথ ছিল না। এ কারণেই আয়েশা (রা.) বলেছেন: আল্লাহ যখন শপথের কাফ্ফারা নাযিল করলেন, তার আগ পর্যন্ত আবূ বকর (রা.) কোনো শপথ ভঙ্গ করতেন না।

আর এর কারণ হলো, আল্লাহর নামে শপথ (আল-ইয়ামীন বিল্লাহ) হলো আল্লাহর সাথে একটি চুক্তি (আক্দ বিল্লাহ)। সুতরাং অন্যান্য চুক্তির (উকূদ) মতো এটিও পূর্ণ করা ওয়াজিব, বরং তার চেয়েও কঠোর। কারণ, যখন কেউ বলে: ‘আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি’ (আহলিফু বিল্লাহ) অথবা ‘আমি আল্লাহর নামে কসম করছি’ (উকসিমু বিল্লাহ) বা এ ধরনের কথা, তার অর্থ হলো: ‘আমি আল্লাহর সাথে চুক্তি করছি’ (আক্বিদু বিল্লাহ)। এ কারণেই (আরবি ব্যাকরণে) এটি 'হারফ আল-ইলসা-ক্ব' (সংযুক্তি প্রকাশক অব্যয়) দ্বারা গঠিত হয়, যা বন্ধন ও চুক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। ফলে যার উপর শপথ করা হয়, তা আল্লাহর সাথে এমনভাবে চুক্তিবদ্ধ হয়, যেমন চুক্তির সময় এক হাত অন্য হাতের সাথে আবদ্ধ হয়।

এ কারণেই আল্লাহ এটিকে চুক্তি (আক্দ) নামে অভিহিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {কিন্তু তিনি তোমাদেরকে ধরবেন ঐ শপথের জন্য, যা তোমরা দৃঢ়ভাবে বেঁধেছ (আক্দ করেছ) [সূরা মায়েদা: ৮৯]।} সুতরাং যখন কেউ আল্লাহর সাথে তা চুক্তিবদ্ধ করে, তখন তাতে হীনছ (শপথ ভঙ্গ) করা আল্লাহর অঙ্গীকার ও দৃঢ় চুক্তির (মীসাক্ব) লঙ্ঘন হতো, যদি না আল্লাহ তা থেকে মুক্ত হওয়ার জন্য যা ফরয করেছেন (অর্থাৎ কাফ্ফারা) তা না থাকত। এ কারণেই শপথ ভঙ্গ করাকে 'হীনছ' বলা হয়েছে। আর মূলগতভাবে 'আল-হীনছ' (الحنث) হলো পাপ (আল-ইছম)। সুতরাং শপথ ভঙ্গ করা পাপের কারণ হতো, যদি না পাপ মোচনকারী কাফ্ফারা থাকত। বস্তুত কাফ্ফারা এটিকে পাপ সৃষ্টি করা থেকে বিরত রাখে।

শপথের কাফ্ফারার ক্ষেত্রে তা করার পর যে রুখসত (সুবিধা/অবকাশ) দেওয়া হয়েছে, তার অনুরূপ হলো যিহারের কাফ্ফারার ক্ষেত্রেও রুখসত, যদিও জাহিলিয়্যা যুগে এবং ইসলামের প্রথম দিকে যিহারকে তালাক হিসেবে গণ্য করা হতো। অনুরূপভাবে, ঈলা (স্ত্রীর সাথে সহবাস না করার শপথ) তাদের নিকট তালাক ছিল। কেননা এই বিষয়টি শপথের দাবি অনুযায়ী তা পূরণ করা ওয়াজিব হওয়ার মূলনীতির ওপর চলমান।

কারণ, ঈলার দাবি অনুযায়ী যদি সহবাস বর্জন করা ওয়াজিব হয়, তবে সহবাস হারাম হয়ে যায়। আর সহবাসের এই নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) হারাম হওয়াটি মালিকানা (মিলক) বিলুপ্ত হওয়ার অনিবার্য ফল, যা হলো তালাক। অনুরূপভাবে, যিহারের ক্ষেত্রে যখন হারাম হওয়া ওয়াজিব হয়, তখন এই হারাম হওয়াটিও মালিকানা বিলুপ্তির অনিবার্য ফল। কেননা স্ত্রীকে নিরঙ্কুশভাবে (মুত্বলাকভাবে) হারাম করা যায় না।

আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: **{হে নবী! আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন, আপনি কেন তা হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} {আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের ‘তাহিল্লা’ (শপথ ভঙ্গের উপায়) নির্ধারণ করে দিয়েছেন।}**

আর ‘তাহিল্লা’ (التَّحِلَّةُ) হলো ‘হাল্লালতুশ শাইআ উহিল্লুহু তাহলীলান ওয়া তাহিল্লাতান’ (حَلَّلْت الشَّيْءَ أُحِلُّهُ تَحْلِيلًا وَتَحِلَّةً)-এর মাসদার (ক্রিয়াবাচক বিশেষ্য), যেমন বলা হয়: ‘কাররামতুহু তাকরীমান ওয়া তাকরিমাতান’ (كَرَّمْته تَكْرِيمًا وَتَكْرِمَةً)। এটি এমন একটি মাসদার, যার দ্বারা সেই ‘মুহাল্লাল’ (হালালকৃত বিষয়) কেই বোঝানো হয়, যা হলো কাফ্ফারা। যদি মাসদার উদ্দেশ্য হয়, তবে অর্থ দাঁড়ায়: আল্লাহ তোমাদের জন্য শপথকে হালাল করা (তাহলীলুল ইয়ামীন) ফরয করেছেন, আর তা হলো শপথ ভঙ্গ করা, যা শপথের চুক্তির বিপরীত।

আর এই কারণেই আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যেমন আবূ বকর আব্দুল আযীয, তারা এই আয়াত দ্বারা শপথ ভঙ্গের (হিনস) পূর্বেই কাফ্ফারা আদায় করার বৈধতার ওপর প্রমাণ পেশ করেছেন। কারণ, ‘তাহিল্লা’ শপথ ভঙ্গের পরে হয় না। কেননা শপথ ভঙ্গের মাধ্যমে শপথ আপনা-আপনিই ভঙ্গ হয়ে যায়। ‘তাহিল্লা’ তখনই হয় যখন শপথ ভঙ্গের পূর্বে তা আদায় করা হয়, যাতে শপথ ভঙ্গ হয়ে যায়।

আর শপথ ভঙ্গের পরে তা কেবল কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত)। কারণ, তা আল্লাহর অঙ্গীকার ভঙ্গের কারণে শপথ ভঙ্গের মধ্যে যে পাপের কারণ ছিল, তাকে ঢেকে দেয় (কাফ্ফারা করে)।

সুতরাং যখন স্পষ্ট হলো যে, শপথের দাবি অনুযায়ী তা পূরণ করা ওয়াজিব হওয়াকে আল্লাহ তাআলা এই উম্মত থেকে কাফ্ফারার মাধ্যমে তুলে নিয়েছেন—যা তিনি পূরণের বিকল্প হিসেবে নির্ধারণ করেছেন—তখন এটি সেই বোঝা (আ-সার) সমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো যা তিনি তাদের থেকে তুলে নিয়েছেন, যেমনটি তিনি তাঁর এই বাণীতে সতর্ক করেছেন: **{এবং তাদের উপর থেকে তাদের বোঝা (ইসর) নামিয়ে দেন।}**

সুতরাং, কাজ (আফআল) তিন প্রকার: হয় তা আনুগত্য (ত্বা‘আত), নয় তা অবাধ্যতা (মা‘সিয়াহ), আর নয় তা মুবাহ (বৈধ)।

যদি কেউ কোনো মুবাহ কাজ করার বা তা বর্জন করার শপথ করে, তবে এক্ষেত্রে কাফফারা সর্বসম্মতিক্রমে (আল-ইজমা‘ দ্বারা) শরীয়তসম্মত। অনুরূপভাবে, যদি শপথের বিষয়বস্তু হয় কোনো মাকরুহ (অপছন্দনীয়) কাজ করা অথবা কোনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজ বর্জন করা। আর এটিই আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে:

{وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ}

(তোমরা আল্লাহকে তোমাদের শপথের লক্ষ্যবস্তু করো না, যাতে তোমরা সৎকর্ম করা, তাকওয়া অবলম্বন করা এবং মানুষের মধ্যে মীমাংসা করা থেকে বিরত থাকো।)

পক্ষান্তরে, যদি শপথের বিষয়বস্তু হয় কোনো ওয়াজিব কাজ করা অথবা কোনো হারাম কাজ বর্জন করা, তবে এক্ষেত্রে সর্বসম্মতভাবে (আল-ইত্তিফাক) শপথ পূর্ণ করা বৈধ নয়; বরং সাধারণ উলামাদের (আ‘আম্মাতুল উলামা) মতে কাফফারা দেওয়া ওয়াজিব।

আর কাফফারা শরীয়তসম্মত হওয়ার পূর্বে, এই ধরনের শপথকারী ব্যক্তির জন্য তার শপথ পূর্ণ করা হালাল ছিল না এবং তার এমন কোনো কাফফারাও ছিল না যা শপথভঙ্গের (হিন্থ-এর) অনিবার্য ফলকে দূর করতে পারে; বরং সে এমন অবাধ্যতার (মা‘সিয়াহ) কারণে পাপী (আ‘সী) হতো যার কোনো কাফফারা নেই, সে শপথ পূর্ণ করুক বা না করুক। যেমন, যারা পাপের মান্নতে কাফফারা আবশ্যক মনে করেন না, তাদের মতে কেউ যদি পাপের মান্নত করে; এবং যেমন, যদি শপথের বিষয়বস্তু হয় এমন কোনো আনুগত্যের কাজ যা ওয়াজিব নয়।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

আর মান্নতের মাধ্যমে শপথ করা, যা হলো ‘জিদ ও ক্রোধের মান্নত’ (নযরু আল-লাজাজ ওয়া আল-গাদাব)। যেমন, কেউ যদি বলে: ‘যদি আমি অমুক কাজ করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক’ অথবা ‘আমার সম্পদ সাদাকা হয়ে যাবে’ অথবা ‘আমার উপর সিয়াম আবশ্যক’। এর দ্বারা সে নিজেকে কাজটি করা থেকে বিরত রাখতে চায়। অথবা সে যদি বলে: ‘যদি আমি অমুক কাজ না করি, তবে আমার উপর হজ্ব আবশ্যক’ ইত্যাদি।

তবে অধিকাংশ আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) মাযহাব হলো— মক্কা, মদীনা, বসরা ও কুফার অধিবাসীদের মধ্যে— তার জন্য শপথের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) যথেষ্ট হবে। আর এটিই ফুকাহাউল হাদীসদের (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহদের) অভিমত, যেমন: শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক ও আবূ উবাইদ এবং অন্যান্যদের। আর এটি আবূ হানীফা (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) মধ্যে একটি এবং এটিই তাঁর থেকে বর্ণিত পরবর্তী (আল-মুতাআখখিরাহ) রিওয়ায়াত।

অতঃপর এই আলিমগণ মতপার্থক্য করলেন। তাদের অধিকাংশের মত হলো: সে তার মানত পূর্ণ করা অথবা কসমের কাফফারা আদায়ের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে স্বাধীন (মুখাইয়্যার); আর এটিই হলো শাফিঈর (রহ.) অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) বর্ণনা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং তার উপর সুনির্দিষ্টভাবে (আইনান) কাফফারা আবশ্যক, যেমন আল্লাহর নামে কসম করলে তা আবশ্যক হয়। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে অপর একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) এবং শাফিঈর কিছু শিষ্যের (আসহাব) অভিমত। আর মালিক (রহ.), আবু হানিফা (রহ.) (অপর এক বর্ণনায়) এবং একটি দল বলেছেন: বরং এই মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

তারা উল্লেখ করেছেন যে, শাফিঈকে মিসরে এই মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি তাতে কাফফারার ফতোয়া দেন। প্রশ্নকারী তাকে বললেন: হে আবু আব্দুল্লাহ, এটি কি আপনার অভিমত? তিনি বললেন: এটি আমার চেয়ে উত্তম ব্যক্তির অভিমত—তিনি হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ।

তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিমের পুত্র এই কসম ভঙ্গ করলে (হানাস করলে), তিনি তাকে লাইস ইবনে সা'দের অভিমত অনুসারে কসমের কাফফারার ফতোয়া দেন এবং বলেন: যদি তুমি পুনরায় এমন করো, তবে আমি তোমাকে মালিকের (রহ.) অভিমত অনুসারে ফতোয়া দেব, আর তা হলো মানতটি পূর্ণ করা।

আর এই কারণেই মালিকের অনুসারীগণ (আসহাব) এই কসমের মাসআলাগুলোকে মানতের উপর ভিত্তি করে শাখা-প্রশাখা তৈরি করেন; মানত পূর্ণ করার সাধারণ নির্দেশাবলির কারণে; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর কারণে: {যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।} আর এই কারণেও যে, এটি একটি জায়েয (বৈধ) বিধান যা একটি শর্তের সাথে ঝুলন্ত (মুআল্লাক), সুতরাং শর্তটি প্রমাণিত হলে তা ওয়াজিব হয়ে যায়, যেমন অন্যান্য সকল বিধানের ক্ষেত্রে হয়।

আর প্রথম অভিমতটিই হলো সহীহ (সঠিক)। এর উপর প্রমাণ—কিতাব ও সুন্নাহর যে প্রমাণাদি আমরা ইনশাআল্লাহ পরে উল্লেখ করব তা ছাড়াও—হলো যা ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা নির্ভর করেছেন। আবু বকর আল-আছরাম তাঁর ‘মাসাইল’ গ্রন্থে বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যে বলেছে: ‘আমার সম্পদ কা'বার দরজার জন্য (যদি আমি অমুক কাজ করি)?’ তিনি বললেন: কসমের কাফফারা। আর তিনি আয়েশার (রা.) হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন। তিনি বললেন: আর আমি আবু আব্দুল্লাহকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি, যে আল্লাহর ঘরের দিকে হেঁটে যাওয়ার (হজ বা উমরাহ) অথবা সমস্ত সম্পত্তি সাদকা করার বা এই ধরনের অন্য কোনো কসম করেছে? অতঃপর তিনি বললেন:

যখন সে শপথ ভঙ্গ করবে, তখন কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) দিতে হবে; তবে আমি তাকে শপথ ভঙ্গের উপর চাপিয়ে দেই না, যতক্ষণ না সে শপথ ভঙ্গ করে। তাঁকে (ইমাম আহমাদকে) বলা হলো: আপনি কি তা করেন? আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) জিজ্ঞেস করা হলো: যদি সে শপথ ভঙ্গ করে, তবে কি কাফফারা দেবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো: এটা কি কসমের কাফফারা নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (ইমাম আহমাদকে) লায়লা বিনত আল-আজমা’-এর হাদীস সম্পর্কে বলতে শুনেছি, যখন তিনি এমন এমন শপথ করেছিলেন যে, তার সকল দাস মুক্ত। তখন আমি কসমের কাফফারা দ্বারা ফতোয়া দিয়েছিলাম। তিনি (ইমাম আহমাদ) ইবন উমার ও ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করলেন, যখন তারা এমন ব্যক্তির ব্যাপারে ফতোয়া দিয়েছিলেন যে দাসী মুক্ত করার এবং অন্যান্য শপথ করেছিল। তখন তিনি বললেন: দাসীটির ক্ষেত্রে, সে মুক্ত হয়ে যাবে।

আল-আছরাম (রহ.) বললেন: আমাদের কাছে আল-ফাদল ইবনু দুকাইন বর্ণনা করেছেন, তিনি হাসান থেকে, তিনি ইবনু আবী নাজীহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি বলবে, ‘আমার সম্পদ কা’বার মীরাসে যাবে’ এবং ‘আমার সকল সম্পদ কুরবানীর জন্য উৎসর্গীকৃত’ এবং ‘আমার সকল সম্পদ মিসকীনদের জন্য’, সে যেন তার কসমের কাফফারা দেয়।

তিনি (আল-আছরাম) বললেন: আমাদের কাছে আরিম ইবনু আল-ফাদল বর্ণনা করেছেন, তিনি মু’তামির ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি বলেন, আমার পিতা বলেছেন: আমাদের কাছে বাকর ইবনু আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আবূ রাফি’ থেকে আমাকে খবর দিয়েছেন। তিনি বলেন: আমার মনিব লায়লা বিনত আল-আজমা’ বলেছিলেন: ‘তার সকল দাস মুক্ত, তার সকল সম্পদ কুরবানীর জন্য উৎসর্গীকৃত, এবং সে ইহুদী ও খ্রিষ্টান হয়ে যাবে—যদি না তুমি তোমার স্ত্রীকে তালাক দাও অথবা তোমার ও তোমার স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাও।’

তিনি (আবূ রাফি’) বললেন: অতঃপর আমি যায়নাব বিনত উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর কাছে গেলাম। মদীনার কোনো ফকীহ (আইনজ্ঞ) নারীর কথা উঠলে তাঁর কথাই উল্লেখ করা হতো। তিনি বললেন: আমি তাঁর কাছে গেলাম। অতঃপর তিনি (যায়নাব) আমার সাথে লায়লার কাছে আসলেন। (লায়লা) বললেন: ঘরে হারূত ও মারূত আছে (অর্থাৎ, পরিস্থিতি অত্যন্ত কঠিন)। (লায়লা) বললেন: হে যায়নাব, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! সে (লায়লা) বলেছে: ‘তার সকল দাস মুক্ত, তার সকল সম্পদ কুরবানীর জন্য উৎসর্গীকৃত, এবং সে ইহুদী ও খ্রিষ্টান হয়ে যাবে।’ তখন যায়নাব বললেন: ইহুদী ও খ্রিষ্টান! লোকটিকে এবং তার স্ত্রীকে ছেড়ে দাও (অর্থাৎ, তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে হবে না)।

তার স্ত্রীর কাছে। অতঃপর আমি উম্মুল মু'মিনীন হাফসার (রাঃ) কাছে গেলাম। তিনি তার (ঐ মহিলাটির) কাছে লোক পাঠালেন। সে তাঁর কাছে এলো এবং বলল: হে উম্মুল মু'মিনীন, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! সে (মহিলাটি) বলেছে: তার সকল দাস মুক্ত এবং তার সকল সম্পদ হাদঈ (কুরবানী/উৎসর্গ) হবে, আর সে ইহুদী ও নাসারা (খ্রিস্টান) হবে (যদি সে তার স্বামীর কাছে ফিরে যায়)।

তিনি (হাফসা) বললেন: ইহুদী ও নাসারা? (এসবের দরকার নেই), তুমি স্বামী ও স্ত্রীর মাঝে সম্পর্ক বহাল রাখো।

বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর আমি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের (রাঃ) কাছে গেলাম। তিনি আমার সাথে তার (ঐ মহিলাটির) কাছে এলেন। তিনি দরজার কাছে দাঁড়িয়ে সালাম দিলেন এবং বললেন: তুমি কি পাথরের তৈরি? নাকি লোহার তৈরি? নাকি অন্য কোনো কিছুর তৈরি? তোমাকে যায়নাব ফতোয়া দিয়েছেন; আর তোমাকে উম্মুল মু'মিনীনও ফতোয়া দিয়েছেন, তবুও তুমি তাদের ফতোয়া গ্রহণ করোনি?

সে বলল: হে আবূ আব্দুর রহমান, আল্লাহ আমাকে আপনার জন্য উৎসর্গ করুন! সে (মহিলাটি) বলেছে: তার সকল দাস মুক্ত এবং তার সকল সম্পদ হাদঈ হবে, আর সে ইহুদী ও নাসারা হবে। তিনি বললেন: ইহুদী ও নাসারা? তুমি তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো এবং স্বামী ও স্ত্রীর মাঝে সম্পর্ক বহাল রাখো।

আল-আছরাম বলেছেন: আমাদেরকে আব্দুল্লাহ ইবনে রাজা বর্ণনা করেছেন, আমাদেরকে ইমরান সংবাদ দিয়েছেন, কাতাদাহ থেকে, তিনি যুরারাহ ইবনে আবী আওফা থেকে: এক মহিলা ইবনে আব্বাসকে (রাঃ) জিজ্ঞেস করল যে, এক মহিলা তার চাদরটিকে হাদঈ (কুরবানী) হিসেবে গণ্য করেছে, যদি সে তা পরিধান করে। ইবনে আব্বাস (রাঃ) বললেন: (সে কি) রাগের বশে (তা বলেছে) নাকি সন্তুষ্টিতে? তারা বলল: রাগের বশে। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআ'লা (মহিমান্বিত ও সুমহান) রাগের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করা পছন্দ করেন না; সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে।

তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: আমাকে ইবনুত্তাব্বা' বর্ণনা করেছেন, আবূ বকর ইবনে আইয়াশ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আলা ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি ইয়া'লা ইবনুন্ নু'মান ও ইকরিমা থেকে, তাঁরা ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে: তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো যে তার সমস্ত সম্পদ মিসকীনদের জন্য (দান হিসেবে) নির্ধারণ করেছে? তিনি বললেন: তুমি তোমার সম্পদ নিজের কাছে রাখো এবং তা তোমার পরিবারের জন্য খরচ করো। আর তা দিয়ে তোমার ঋণ পরিশোধ করো এবং তোমার শপথের কাফফারা আদায় করো।

আল-আছরাম (الْأَثْرَمُ) আহমাদ (أَحْمَد) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদেরকে আবদুর রাযযাক (عَبْدُ الرَّزَّاقِ) হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁকে ইবনু জুরাইজ (ابْنُ جريج) হাদীস শুনিয়েছেন যে, আতা (عَطَاءٌ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে বলে: "আমার উপর এক হাজার উট কুরবানি (বদানা) আবশ্যক?" তিনি বললেন: "এটি একটি কসম (শপথ/ইয়ামিন)।" এবং এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে বলে: "আমার উপর এক হাজার হজ্জ আবশ্যক?" তিনি বললেন: "এটি একটি কসম।" এবং এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে বলে: "আমার সম্পদ হাদঈ (কুরবানি) হিসেবে গণ্য?" তিনি বললেন: "এটি একটি কসম।" এবং এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে বলে: "আমার সম্পদ মিসকিনদের জন্য?" তিনি বললেন: "এটি একটি কসম।"

আহমাদ বলেন: আমাদেরকে আবদুর রাযযাক হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মা'মার (مَعْمَرٌ) খবর দিয়েছেন কাতাদাহ (قتادة) থেকে, তিনি আল-হাসান (الْحَسَنِ) ও জাবির ইবনু যায়িদ (جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ) থেকে বর্ণনা করেন এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে বলে: "যদি আমি অমুক অমুক কাজ না করি, তবে আমি হজ্জের জন্য ইহরামকারী (মুহরিম)?" তাঁরা দুজন বললেন: "ইহরাম (الْإِحْرَامُ) কেবল তার উপরই প্রযোজ্য, যে হজ্জের নিয়ত করেছে। এটি একটি কসম, যার কাফফারা দিতে হবে।"

আহমাদ বলেন: আমাদেরকে আবদুর রাযযাক হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন, আমাদেরকে মা'মার খবর দিয়েছেন ইবনু তাউস (ابْنِ طاوس) থেকে, তিনি তাঁর পিতা (তাউস) থেকে, তিনি বললেন: "এটি একটি কসম, যার কাফফারা দিতে হবে।"

হারব আল-কিরমানী (حَرْبٌ الكرماني) বলেন: আমাদেরকে আল-মুসাইয়িব ইবনু ওয়াযিহ (الْمُسَيِّبُ بْنُ وَاضِحٍ) হাদীস শুনিয়েছেন, তাঁকে ইউসুফ ইবনু আবী আস-সাফার (يُوسُفُ بْنُ أَبِي السَّفَرِ) হাদীস শুনিয়েছেন; আল-আওযাঈ (الأوزاعي) থেকে, তিনি আতা ইবনু আবী রাবাহ (عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ) থেকে (বর্ণনা করেন), আমি ইবনু আব্বাস (ابْنَ عَبَّاسٍ)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, যে বাইতুল্লাহিল হারাম (পবিত্র আল্লাহর ঘর)-এর দিকে হেঁটে যাওয়ার কসম করে? তিনি বললেন: "হেঁটে যাওয়া কেবল তার উপরই আবশ্যক, যে এর নিয়ত করেছে। কিন্তু যে ব্যক্তি রাগের বশে কসম করেছে, তার উপর কসমের কাফফারা (كَفَّارَةُ يَمِينٍ) আবশ্যক।"

উপরন্তু, কথার ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয় কথার অর্থকে, তার শব্দকে নয়। এই কসমকারী ব্যক্তির উদ্দেশ্য আল্লাহর নৈকট্য (কুরবাত) অর্জন নয়, বরং তার উদ্দেশ্য হলো কোনো কাজ করতে উৎসাহিত করা (আল-হাদ্দু আলা ফি'ল) অথবা তা থেকে বিরত রাখা (আল-মান'উ মিনহু)। আর এটাই হলো কসমের অর্থ।

কারণ, কসমকারী কোনো কাজ করতে উৎসাহিত করা বা তা থেকে বিরত রাখার উদ্দেশ্য রাখে। এরপর, যখন সে সেই কাজটিকে আল্লাহ তাআলার সাথে সম্পৃক্ত করে (অর্থাৎ আল্লাহর নামে কসম করে), তখন তার জন্য কাফফারা যথেষ্ট হয়। সুতরাং, যখন সে এর (কসমের) সাথে কোনো ইবাদতের আবশ্যকতা (উজুবে ইবাদাহ) অথবা কোনো বৈধ বস্তুকে হারাম করার বিষয়কে সম্পৃক্ত করে, তখন তো (কাফফারা) আরও উত্তম পন্থায় যথেষ্ট হবে। কারণ, যখন সে এটিকে আল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত করে (আল্লাহর নামে কসম করে) এবং এরপর ভঙ্গ করে (হানাস করে), তখন তার ভঙ্গের (হিন্থের) কারণ হয় এই যে, সে আল্লাহর সাথে তার অঙ্গীকার পূর্ণ না করার মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি তার ঈমানকে ক্ষুণ্ণ করেছে। আর যখন সে এর (কসমের) সাথে কোনো কাজের আবশ্যকতা বা তার হারাম হওয়াকে সম্পৃক্ত করে, তখন তার ভঙ্গের কারণ কেবল একটি ওয়াজিব ত্যাগ করা অথবা একটি হারাম কাজ করা হয়। আর এটা জানা কথা যে, যে ভঙ্গ (হিন্থ)