كَيْفَ نَقْبَلُ أَيْمَانَ قَوْمٍ كُفَّارٍ؟ لَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ؛ فَعُلِمَ أَنَّ الدَّعَاوَى مُخْتَلِفَةٌ فِي ذَلِكَ. وَهَذَا الْقِسْمُ لَا أَعْلَمُ فِيهِ نِزَاعًا. أَعْنِي أَنَّ الْقَوْلَ فِيهِ قَوْلُ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ مَعَ الْيَمِينِ إذَا لَمْ يَأْتِ الْمُدَّعِي بِحُجَّةِ شَرْعِيَّةٍ؛ وَهِيَ الْبَيِّنَةُ. وَالْبَيِّنَةُ الَّتِي هِيَ الْحُجَّةُ الشَّرْعِيَّةُ: تَارَةً تَكُونُ بِشَاهِدَيْنِ عَدْلَيْنِ رَجُلَيْنِ. وَتَارَةً رَجُلٍ وامرأتين. وَتَارَةً أَرْبَعِ شُهَدَاءَ وَتَارَةً ثَلَاثَةٍ عِنْدَ بَعْضِ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَصْحَابِ أَحْمَد وَبَعْضِ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ وَهُوَ دَعْوَى الْإِفْلَاسِ فِيمَنْ عَلِمَ أَنَّ لَهُ مَالًا فَقَدْ جَاءَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ مخارق الْهِلَالِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {لَا تَحِلُّ الْمَسْأَلَةُ لِأَحَدِ إلَّا لِثَلَاثَةِ رَجُلٍ تَحَمَّلَ حَمَالَةً فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَهَا ثُمَّ يُمْسِكُ؛ وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ جَائِحَةٌ اجْتَاحَتْ مَالَهُ فَحَلَتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ؛ وَرَجُلٍ أَصَابَتْهُ فَاقَةٌ حَتَّى يَقُومَ ثَلَاثَةٌ مِنْ ذَوِي الحجى مِنْ قَوْمِهِ يَقُولُونَ لَقَدْ أَصَابَتْ فُلَانًا فَاقَةٌ فَحَلَّتْ لَهُ الْمَسْأَلَةُ حَتَّى يُصِيبَ قِوَامًا مِنْ عَيْشٍ؛ فَمَا سِوَاهُنَّ مِنْ الْمَسْأَلَةِ يَا قَبِيصَةُ سُحْتٌ يَأْكُلُهَا صَاحِبُهَا سُحْتًا} وَلِأَنَّ الْغِنَى مِنْ الْأُمُورِ الْخَفِيَّةِ الَّتِي تَقْوَى بِهَا التُّهْمَةُ بِإِخْفَاءِ الْمَالِ. وَتَارَةً تَكُونُ الْحُجَّةُ شَاهِدًا وَيَمِينُ الطَّالِبِ عِنْدَ جُمْهُورِ فُقَهَاءِ الْإِسْلَامِ مِنْ أَهْل الْحِجَازِ وَفُقَهَاءِ الْحَدِيثِ. وَتَارَةً تَكُونُ الْحُجَّةُ نِسَاءً: إمَّا امْرَأَةً عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَحْمَد فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ وَإِمَّا امْرَأَتَيْنِ عِنْدَ مَالِكٍ وَأَحْمَد فِي رِوَايَةٍ وَإِمَّا أَرْبَعُ نِسْوَةٍ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ. وَتَارَةً تَكُونُ الْحُجَّةُ غَيْرَ ذَلِكَ.
আমরা কীভাবে কাফির সম্প্রদায়ের শপথ (আইমান) গ্রহণ করব? তিনি তাদের উপর এর প্রতিবাদ করেননি; সুতরাং জানা গেল যে এ বিষয়ে দাবি (দা‘আওয়া) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে থাকে।
আর এই প্রকারের বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ (নিযা‘আ) জানি না। আমার উদ্দেশ্য হলো, এক্ষেত্রে বক্তব্য হবে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (আল-মুদ্দা‘আ ‘আলাইহি), তার বক্তব্য, শপথ (ইয়ামীন) সহকারে, যদি দাবিদার (আল-মুদ্দা‘ঈ) কোনো শর‘ঈ প্রমাণ (হুজ্জাহ শার‘ঈয়্যাহ) পেশ না করে; আর তা হলো ‘বাইয়্যিনাহ’ (স্পষ্ট প্রমাণ)।
আর বাইয়্যিনাহ, যা হলো শর‘ঈ প্রমাণ (আল-হুজ্জাহ আশ-শার‘ঈয়্যাহ): কখনো তা হয় দুইজন ন্যায়পরায়ণ পুরুষ সাক্ষীর মাধ্যমে। আর কখনো একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর মাধ্যমে। আর কখনো চারজন সাক্ষীর মাধ্যমে। আর কখনো তিনজনের মাধ্যমে, যা ইমাম আহমাদ-এর কিছু অনুসারী (আসহাব) এবং ইমাম শাফিঈ-এর কিছু অনুসারীর নিকট স্বীকৃত। আর এটি হলো এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে দেউলিয়াত্বের (আল-ইফলাস) দাবি, যার সম্পর্কে জানা যায় যে তার সম্পদ আছে।
সহীহ মুসলিম-এ ক্বাবীসাহ ইবনু মুখারিক আল-হিলালী (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
**{তিন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো জন্য ভিক্ষা করা বৈধ নয়: (১) যে ব্যক্তি কোনো জামানতের (হামালাহ) দায়িত্ব নিয়েছে, তার জন্য ভিক্ষা করা বৈধ যতক্ষণ না সে তা পরিশোধ করে, এরপর সে বিরত থাকবে; (২) যে ব্যক্তির সম্পদ কোনো দুর্যোগ (জায়িহা) গ্রাস করে নিয়েছে, তার জন্য ভিক্ষা করা বৈধ যতক্ষণ না সে জীবনধারণের মতো (ক্বিওয়াম) সম্পদ অর্জন করে; (৩) আর যে ব্যক্তি দারিদ্র্যে (ফাক্বাহ) পতিত হয়েছে, এমনকি তার গোত্রের বুদ্ধিমান (যাওয়িল হুজা) তিন ব্যক্তি উঠে দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি দারিদ্র্যে পতিত হয়েছে, তার জন্য ভিক্ষা করা বৈধ যতক্ষণ না সে জীবনধারণের মতো সম্পদ অর্জন করে। হে ক্বাবীসাহ! এই তিন প্রকার ছাড়া অন্য কোনো ভিক্ষা হলো ‘সুহত’ (অবৈধ সম্পদ), যা তার গ্রহণকারী অবৈধভাবে ভক্ষণ করে।}**
আর কারণ হলো, সচ্ছলতা (আল-গিনা) এমন গোপন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার দ্বারা সম্পদ গোপন করার অভিযোগ (তুহমাহ) শক্তিশালী হয়।
আর কখনো প্রমাণ (আল-হুজ্জাহ) হয় একজন সাক্ষী এবং দাবিদারের (আত-ত্বালিব) শপথ (ইয়ামীন), হিজাযের অধিবাসী এবং ফুক্বাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ)-এর অন্তর্ভুক্ত জুমহুর ফুক্বাহায়ে ইসলাম (ইসলামী ফকীহদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ)-এর নিকট।
আর কখনো প্রমাণ হয় নারীদের মাধ্যমে: হয় একজন নারী, যা ইমাম আবূ হানীফা এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনামতে তাঁর নিকট স্বীকৃত। অথবা দুইজন নারী, যা ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে এক বর্ণনায় স্বীকৃত। অথবা চারজন নারী, যা ইমাম শাফিঈ-এর নিকট স্বীকৃত।
আর কখনো প্রমাণ এর বাইরে অন্য কিছুও হতে পারে।
আর এই প্রকারের বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ (নিযা‘আ) জানি না। আমার উদ্দেশ্য হলো, এক্ষেত্রে বক্তব্য হবে যার বিরুদ্ধে দাবি করা হয়েছে (আল-মুদ্দা‘আ ‘আলাইহি), তার বক্তব্য, শপথ (ইয়ামীন) সহকারে, যদি দাবিদার (আল-মুদ্দা‘ঈ) কোনো শর‘ঈ প্রমাণ (হুজ্জাহ শার‘ঈয়্যাহ) পেশ না করে; আর তা হলো ‘বাইয়্যিনাহ’ (স্পষ্ট প্রমাণ)।
আর বাইয়্যিনাহ, যা হলো শর‘ঈ প্রমাণ (আল-হুজ্জাহ আশ-শার‘ঈয়্যাহ): কখনো তা হয় দুইজন ন্যায়পরায়ণ পুরুষ সাক্ষীর মাধ্যমে। আর কখনো একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর মাধ্যমে। আর কখনো চারজন সাক্ষীর মাধ্যমে। আর কখনো তিনজনের মাধ্যমে, যা ইমাম আহমাদ-এর কিছু অনুসারী (আসহাব) এবং ইমাম শাফিঈ-এর কিছু অনুসারীর নিকট স্বীকৃত। আর এটি হলো এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে দেউলিয়াত্বের (আল-ইফলাস) দাবি, যার সম্পর্কে জানা যায় যে তার সম্পদ আছে।
সহীহ মুসলিম-এ ক্বাবীসাহ ইবনু মুখারিক আল-হিলালী (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
**{তিন ব্যক্তি ছাড়া অন্য কারো জন্য ভিক্ষা করা বৈধ নয়: (১) যে ব্যক্তি কোনো জামানতের (হামালাহ) দায়িত্ব নিয়েছে, তার জন্য ভিক্ষা করা বৈধ যতক্ষণ না সে তা পরিশোধ করে, এরপর সে বিরত থাকবে; (২) যে ব্যক্তির সম্পদ কোনো দুর্যোগ (জায়িহা) গ্রাস করে নিয়েছে, তার জন্য ভিক্ষা করা বৈধ যতক্ষণ না সে জীবনধারণের মতো (ক্বিওয়াম) সম্পদ অর্জন করে; (৩) আর যে ব্যক্তি দারিদ্র্যে (ফাক্বাহ) পতিত হয়েছে, এমনকি তার গোত্রের বুদ্ধিমান (যাওয়িল হুজা) তিন ব্যক্তি উঠে দাঁড়িয়ে সাক্ষ্য দেয় যে, অমুক ব্যক্তি দারিদ্র্যে পতিত হয়েছে, তার জন্য ভিক্ষা করা বৈধ যতক্ষণ না সে জীবনধারণের মতো সম্পদ অর্জন করে। হে ক্বাবীসাহ! এই তিন প্রকার ছাড়া অন্য কোনো ভিক্ষা হলো ‘সুহত’ (অবৈধ সম্পদ), যা তার গ্রহণকারী অবৈধভাবে ভক্ষণ করে।}**
আর কারণ হলো, সচ্ছলতা (আল-গিনা) এমন গোপন বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, যার দ্বারা সম্পদ গোপন করার অভিযোগ (তুহমাহ) শক্তিশালী হয়।
আর কখনো প্রমাণ (আল-হুজ্জাহ) হয় একজন সাক্ষী এবং দাবিদারের (আত-ত্বালিব) শপথ (ইয়ামীন), হিজাযের অধিবাসী এবং ফুক্বাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ)-এর অন্তর্ভুক্ত জুমহুর ফুক্বাহায়ে ইসলাম (ইসলামী ফকীহদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ)-এর নিকট।
আর কখনো প্রমাণ হয় নারীদের মাধ্যমে: হয় একজন নারী, যা ইমাম আবূ হানীফা এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনামতে তাঁর নিকট স্বীকৃত। অথবা দুইজন নারী, যা ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ থেকে এক বর্ণনায় স্বীকৃত। অথবা চারজন নারী, যা ইমাম শাফিঈ-এর নিকট স্বীকৃত।
আর কখনো প্রমাণ এর বাইরে অন্য কিছুও হতে পারে।
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 394)