عَنْهُ الرَّسُولُ انْتَهَيْنَا عَنْهُ وَإِنْ كَانَ غَيْرُنَا يَعْتَقِدُ أَنَّ ذَلِكَ قُرْبَةٌ فَنَحْنُ عَلَيْنَا أَنْ نُطِيعَ الرَّسُولَ لَيْسَ عَلَيْنَا أَنْ نُطِيعَ مَنْ خَالَفَهُ وَإِنْ كَانَ مُتَأَوِّلًا. وَمَعْلُومٌ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ وَأَهْلَ الْبِدَعِ يَتَعَبَّدُونَ تَعَبُّدَاتٍ كَثِيرَةً يَرَوْنَهَا قُرْبَةً وَطَاعَةً وَقَدْ نَهَى عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنْ قَالَ أَنَا أُطِيعُ الرَّسُولَ وَلَا أَتَعَبَّدُ بِهَذِهِ الْعِبَادَاتِ بَلْ أَنْهَى عَمَّا نَهَى عَنْهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ يَسُوغُ أَنْ يُعَارَضَ بَلْ لَوْ كَانَ مُخْطِئًا مَعَ اجْتِهَادِهِ لَمْ يَسْتَحِقَّ الْعُقُوبَةَ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ. وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ اتِّبَاعُ حُكْمِ أَحَدٍ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ وَلَيْسَ لِلْحَاكِمِ أَنْ يَحْكُمَ بِأَنَّ هَذَا أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَّ هَذَا الْعَمَلَ طَاعَةٌ أَوْ قُرْبَةٌ أَوْ لَيْسَ بِطَاعَةِ وَلَا قُرْبَةٍ وَلَا بِأَنَّ السَّفَرَ إلَى الْمَسَاجِدِ وَالْقُبُورِ وَقَبْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُشْرَعُ أَوْ لَا يُشْرَعُ لَيْسَ لِلْحُكَّامِ فِي هَذَا مَدْخَلٌ إلَّا كَمَا يَدْخُلُ فِيهِ غَيْرُهُمْ مِنْ الْمُسْلِمِينَ؛ بَلْ الْكَلَامُ فِي هَذَا لِجَمِيعِ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ تَكَلَّمَ بِمَا عِنْدَهُ مِنْ الْعِلْمِ. وَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يَحْكُمَ عَلَى عَالِمٍ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ؛ بَلْ يُبَيِّنُ لَهُ أَنَّهُ قَدْ أَخْطَأَ فَإِنْ بَيَّنَ لَهُ بِالْأَدِلَّةِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي يَجِبُ قَبُولُهَا أَنَّهُ قَدْ أَخْطَأَ وَظَهَرَ خَطَؤُهُ لِلنَّاسِ وَلَمْ يَرْجِعْ بَلْ أَصَرَّ عَلَى إظْهَارِ مَا يُخَالِفُ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ وَالدُّعَاءَ إلَى ذَلِكَ وَجَبَ أَنْ يُمْنَعَ مِنْ ذَلِكَ وَيُعَاقَبَ إنْ لَمْ يَمْتَنِعْ وَأَمَّا إذَا لَمْ يُبَيَّنْ لَهُ ذَلِكَ بِالْأَدِلَّةِ
রাসূলুল্লাহ (সা.) যা থেকে নিষেধ করেছেন, আমরা তা থেকে বিরত থাকি। যদিও আমাদের ব্যতীত অন্য কেউ সেটিকে নৈকট্য লাভের উপায় (কুরবাহ) বলে বিশ্বাস করে। আমাদের কর্তব্য হলো রাসূলের আনুগত্য করা, তাঁর বিরোধিতাকারীর আনুগত্য করা নয়—যদিও সে ব্যাখ্যাকারী (মুতাআওয়িল) হয়।
এটি সুবিদিত যে আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ) এবং আহলে বিদআত (বিদআতীগণ) বহু ইবাদত (তাআববুদাত) করে থাকে, যা তারা নৈকট্য ও আনুগত্য (কুরবাহ ও তাআহ) মনে করে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি বলে, ‘আমি রাসূলের আনুগত্য করি এবং এই ইবাদতগুলো করি না; বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা থেকে নিষেধ করেছেন, আমি তা থেকে নিষেধ করি’—তাকে কীভাবে আপত্তি জানানো যেতে পারে? বরং, যদি সে ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) সত্ত্বেও ভুল করে থাকে, তবে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে সে শাস্তির যোগ্য হয় না। মুসলিমদের ইজমা অনুসারে, কারো হুকুম (সিদ্ধান্ত) অনুসরণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়।
কোনো শাসকের (আল-হাকিম) অধিকার নেই এই মর্মে ফয়সালা দেওয়ার যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি আদেশ করেছেন’ এবং ‘এই কাজটি আনুগত্য (তাআহ) বা নৈকট্য (কুরবাহ)’ অথবা ‘এটি আনুগত্যও নয়, নৈকট্যও নয়’। আর এই মর্মেও (ফয়সালা দেওয়ার অধিকার নেই) যে, মসজিদসমূহ, কবরসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা শরীয়তসম্মত (ইউশরাউ) নাকি শরীয়তসম্মত নয়। এই বিষয়ে শাসকদের কোনো বিশেষ প্রবেশাধিকার নেই, অন্যান্য মুসলিমদের যেমন প্রবেশাধিকার রয়েছে তার চেয়ে বেশি নয়; বরং এই বিষয়ে আলোচনা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমগ্র উম্মতের জন্য উন্মুক্ত। অতএব, যার কাছে জ্ঞান আছে, সে তার কাছে থাকা জ্ঞান অনুযায়ী কথা বলবে।
মুসলিমদের ইজমা অনুসারে, কোনো আলেমের উপর কারো ফয়সালা দেওয়ার অধিকার নেই; বরং তাকে স্পষ্ট করে দিতে হবে যে তিনি ভুল করেছেন। যদি তাকে এমন শরয়ী দলিল (প্রমাণাদি) দ্বারা স্পষ্ট করে দেওয়া হয় যা গ্রহণ করা আবশ্যক, যে তিনি ভুল করেছেন এবং তার ভুল মানুষের কাছে প্রকাশ হয়ে যায়, কিন্তু তিনি প্রত্যাবর্তন না করেন; বরং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বিষয় প্রকাশ করার এবং সেদিকে আহ্বান করার উপর জিদ ধরে থাকেন, তবে তাকে তা থেকে বিরত রাখা ওয়াজিব এবং যদি তিনি বিরত না হন তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর যদি দলিল দ্বারা তাকে তা স্পষ্ট করে দেওয়া না হয়...
এটি সুবিদিত যে আহলে কিতাব (কিতাবধারীগণ) এবং আহলে বিদআত (বিদআতীগণ) বহু ইবাদত (তাআববুদাত) করে থাকে, যা তারা নৈকট্য ও আনুগত্য (কুরবাহ ও তাআহ) মনে করে, অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন। অতএব, যে ব্যক্তি বলে, ‘আমি রাসূলের আনুগত্য করি এবং এই ইবাদতগুলো করি না; বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা থেকে নিষেধ করেছেন, আমি তা থেকে নিষেধ করি’—তাকে কীভাবে আপত্তি জানানো যেতে পারে? বরং, যদি সে ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা) সত্ত্বেও ভুল করে থাকে, তবে মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে সে শাস্তির যোগ্য হয় না। মুসলিমদের ইজমা অনুসারে, কারো হুকুম (সিদ্ধান্ত) অনুসরণ করা তার জন্য আবশ্যক নয়।
কোনো শাসকের (আল-হাকিম) অধিকার নেই এই মর্মে ফয়সালা দেওয়ার যে, ‘রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি আদেশ করেছেন’ এবং ‘এই কাজটি আনুগত্য (তাআহ) বা নৈকট্য (কুরবাহ)’ অথবা ‘এটি আনুগত্যও নয়, নৈকট্যও নয়’। আর এই মর্মেও (ফয়সালা দেওয়ার অধিকার নেই) যে, মসজিদসমূহ, কবরসমূহ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের উদ্দেশ্যে সফর করা শরীয়তসম্মত (ইউশরাউ) নাকি শরীয়তসম্মত নয়। এই বিষয়ে শাসকদের কোনো বিশেষ প্রবেশাধিকার নেই, অন্যান্য মুসলিমদের যেমন প্রবেশাধিকার রয়েছে তার চেয়ে বেশি নয়; বরং এই বিষয়ে আলোচনা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সমগ্র উম্মতের জন্য উন্মুক্ত। অতএব, যার কাছে জ্ঞান আছে, সে তার কাছে থাকা জ্ঞান অনুযায়ী কথা বলবে।
মুসলিমদের ইজমা অনুসারে, কোনো আলেমের উপর কারো ফয়সালা দেওয়ার অধিকার নেই; বরং তাকে স্পষ্ট করে দিতে হবে যে তিনি ভুল করেছেন। যদি তাকে এমন শরয়ী দলিল (প্রমাণাদি) দ্বারা স্পষ্ট করে দেওয়া হয় যা গ্রহণ করা আবশ্যক, যে তিনি ভুল করেছেন এবং তার ভুল মানুষের কাছে প্রকাশ হয়ে যায়, কিন্তু তিনি প্রত্যাবর্তন না করেন; বরং কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী বিষয় প্রকাশ করার এবং সেদিকে আহ্বান করার উপর জিদ ধরে থাকেন, তবে তাকে তা থেকে বিরত রাখা ওয়াজিব এবং যদি তিনি বিরত না হন তবে তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আর যদি দলিল দ্বারা তাকে তা স্পষ্ট করে দেওয়া না হয়...
(খণ্ড: 35) (পৃষ্ঠা: 382)