📘 মাজমুউল ফাতাওয়া (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একটি যাঁতাকলে (طاحون) তিনজন অংশীদার (شركاء) সম্পর্কে, যাদের একজনের অংশ হলো এক-ষষ্ঠাংশ (السدس)। সে তাদের মধ্যে দরিদ্র এবং তার জন্য নির্দিষ্ট এক-ষষ্ঠাংশ অংশের ভাড়া (أجرة) ছাড়া জীবিকা নির্বাহের (يقتات) আর কোনো উপায় নেই। অথচ তারা তাকে প্রতি ছয় দিনে মাত্র একদিনের অংশ ছাড়া অন্য কিছু দিতে বাধা দিচ্ছে। সে তাদের কাছে প্রতিদিন তার প্রাপ্য অংশ চেয়েছে, যাতে সে তার খাদ্যের জন্য তা ব্যবহার করে সাহায্য নিতে পারে। কিন্তু তারা তার উপর তাদের সম্পদ ও প্রতিপত্তির (المال والجاه) জোরে তা দিতে অস্বীকার করেছে। এক্ষেত্রে কী আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

যখন অংশীদার দাবি করে যে তারা যেন বস্তুটি (অর্থাৎ মিলটি) ভাড়া দেয় এবং তাদের অধিকারের (حقوق) অনুপাতে ভাড়া ভাগ করে নেয়, অথবা তারা যেন 'মুহাইয়াআহ' (সময়ভিত্তিক উপযোগ বন্টন) করে নেয় এবং উপযোগ (المنفعة) ভাগ করে নেয়: তখন অংশীদারদের উপর আবশ্যক (وجب) যে তারা যেন এই দুটি বিষয়ের যেকোনো একটিতে তার ডাকে সাড়া দেয়।

যদি তারা 'মুহাইয়াআহ'-তে সাড়া দেয় এবং যে পালাক্রমে (الدور) সে তার অংশ নেবে, সেই পালার সময়কাল দীর্ঘ করতে চায়, আর সে যদি পালার সময়কাল সংক্ষিপ্ত করতে চায়, তবে তাদের দাবির চেয়ে তার দাবি পূরণ করা আবশ্যক। কারণ সময়ভিত্তিক 'মুহাইয়াআহ'-এর মধ্যে কিছু অংশীদারের অধিকার অন্যদের অধিকারের চেয়ে বিলম্বিত করা হয়। সুতরাং, অধিকার পুরোপুরি বুঝে নেওয়া (الاستيفاء) যত দ্রুত হবে, ততই উত্তম। কারণ মূলনীতি হলো সকল অংশীদারের জন্য তাদের অধিকার পুরোপুরি বুঝে নেওয়া আবশ্যক। আর বিলম্ব করা হয় প্রয়োজনের খাতিরে। তাই বিলম্বের সময়কাল যত কম হবে, ততই উত্তম।

বিশেষত যখন বিলম্বের কারণে অংশীদারের পক্ষে তার অধিকার বুঝে নেওয়া সম্ভব না হয়, ক্ষতি (ضرر) ছাড়া—যেমন একদিনের জন্য পশু প্রস্তুত করা এবং পুরো সপ্তাহ ধরে সেগুলোর পেছনে খরচ করা। এমতাবস্থায়, তাদের এমন কোনো বিষয়ে সম্মত হওয়া তার জন্য আবশ্যক নয়, যাতে তার ক্ষতি হয়, অথচ ক্ষতি ছাড়াই তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার (التعديل) প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ওজন ছাড়া মাংস ভাগ করা সম্পর্কে? এবং ডুমুর, আঙ্গুর, আনার, তরমুজ ও শসা গণনা করে ভাগ করা সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

মূল্যের ভিত্তিতে মাংস ভাগ করার ক্ষেত্রে, সহীহ (সঠিক) মত হলো এটি জায়েয (বৈধ)। কারণ, কিসমাহ (বণ্টন) হলো অংশীদারদের মধ্যে স্ব স্ব অংশকে পৃথক করা; সহীহ মতে এটি বেচা-কেনা নয়।

আর এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খায়বারের অধিবাসীদের সাথে অনুমান (খরস)-এর মাধ্যমে ভাগ করতেন। আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা খেজুর গাছের ফল অনুমান করতেন এবং তা মুসলিম ও ইহুদিদের মধ্যে ভাগ করে দিতেন। অথচ অনুমান (খরস)-এর মাধ্যমে তাজা খেজুর বিক্রি করা জায়েয নয়।

অনুরূপভাবে, মুসলিমগণ উট যবেহ করতেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে তারা ওজন ছাড়াই নিজেদের মধ্যে তা ভাগ করে নিতেন।

অনুরূপভাবে, এই অধ্যায়ের সকল বিষয়েই, ডুমুর ও আঙ্গুর পরিমাপ (কাইল) বা ওজন (ওয়াযন) ছাড়াই ভাগ করা জায়েয। আর আনার গণনা করে ভাগ করাও জায়েয। অনুরূপভাবে তরমুজ ও শসা।

গণনাযোগ্য সকল বস্তুর ক্ষেত্রে এটাই সহীহ মত যে, সেগুলোকে মূল্যের ভিত্তিতে ভাগ করা হবে; আর এই বণ্টন বেচা-কেনা নয়। তবে অংশগুলোকে সমান করার ক্ষেত্রে অভিজ্ঞতা (আল-খিবরাহ) বিবেচনা করা আবশ্যক।

মূল উদ্দেশ্য হলো, অংশগুলোকে এমনভাবে সমান করা জায়েয, যা সম্ভবপর হয়— যদি সম্ভব হয় তবে পরিমাপ (কাইল) বা ওজন (ওয়াযন)-এর মাধ্যমে, অন্যথায় অনুমান (খরস) ও মূল্য নির্ধারণ (তাক্বভীম)-এর মাধ্যমে। এটি বেচা-কেনার মতো নয়; কারণ, কিসমাহ (বণ্টন) সকল সম্পত্তিতেই বৈধ। আর খেজুর পরিপক্ক হওয়ার লক্ষণ প্রকাশের আগেই তা ভাগ করা জায়েয। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

_________

Q (1) বন্ধনীর মধ্যে যা রয়েছে তা মুদ্রিত কপিতে নেই, এবং আমি সাক্বত (বাদ পড়া) ও তাসহীফ (বিকৃতি) থেকে মাজমূ‘ আল-ফাতাওয়া সংরক্ষণের কিতাবেও এর সন্ধান পাইনি।

উসামা ইবন আয-যাহরা— আল-মাওসূ‘আহ আশ-শামিলাহ-এর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

দাঁড়িপাল্লা ছাড়া গোশত বণ্টন করা কি জায়েয? এবং ডুমুর, আঙ্গুর, আনার, তরমুজ ও শসা গণনা করে বণ্টন করা কি জায়েয?

তিনি উত্তর দিলেন:

সতেজ/রসালো সম্পদ যেমন তাজা খেজুর (রুতাব), আঙ্গুর এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুর বণ্টন জায়েয। বস্তুত বণ্টনের উদ্দেশ্য হলো তা যেন ন্যায়সঙ্গত হয়। সুতরাং যদি পরিমাপ (কাইল) ও ওজন (ওয়াযন) দ্বারা সমতা বিধান করা সম্ভব না হয়, তবে সুদ-সম্পর্কিত সম্পদসমূহের (আল-আমওয়াল আর-রিবাবিয়্যাহ) ক্ষেত্রে আন্দাজ (খারস) ও মূল্য নির্ধারণ (তাক্বভীম) দ্বারা সমতা বিধান করা যেতে পারে, যা পরিমাপ ও ওজনের স্থলাভিষিক্ত হবে।

আর ফুকাহায়ে কিরামের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য ছাড়াই ফলকে গম ও যবের বিনিময়ে হাতে হাতে (নগদ/ইয়াদ্বান বি-ইয়াদ্ব) ক্রয় করা জায়েয; তবে তারা বাকিতে (নাসিয়াহ) তা বিক্রির বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর জমহুর (অধিকাংশ) ফুকাহা মনে করেন যে, বাকিতে তা জায়েয। এটি হলো আবূ হানীফা, মালিক, এবং আহমাদ (তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনা অনুযায়ী) ও শাফিঈর (তাঁর কওলুল কাদীম বা প্রাচীন মত অনুযায়ী) মাযহাব।

আর এই মাসআলাটি সুদের (রিবা) ইল্লত (কার্যকর কারণ) কী—এর উপর নির্ভরশীল: তা কি সাদৃশ্য (তামাছুল) ও প্রধান খাদ্য (কূত)? নাকি খাদ্য স্বাদের দিক থেকে সাদৃশ্যপূর্ণ? সুতরাং, যারা বলেন যে, ইল্লত হলো সাদৃশ্য (তামাছুল) ও প্রধান খাদ্য (কূত), এবং স্বাদের সাথে সাদৃশ্য, তারা এটিকে জায়েয বলেছেন। আর যারা বলেন যে, ইল্লত হলো শুধুমাত্র স্বাদ, তারা এটিকে জায়েয বলেননি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ: স্বীকারোক্তি (ইক্বরার)

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে স্বীকার করেছিল যে, স্বীকারকারীর বাসস্থান হিসেবে পরিচিত সমস্ত দোকান (বাণিজ্যিক স্থান) এবং তার মধ্যে থাকা বস্তুগত সম্পদসমূহ (আল-আ'ইয়ান) একটি মসজিদ ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ের জন্য আল্লাহর উদ্দেশ্যে ওয়াকফ (স্থায়ী দান)। অতঃপর, ওয়াকফকারী মারা যাওয়া পর্যন্ত সাক্ষ্যদাতারা (আল-বাইয়্যিনাহ) সেই বস্তুগত সম্পদসমূহের মূল্যায়ন (বা ওজন) করতে সক্ষম হয়নি। আর কিছু সাক্ষ্যদাতা জানে না যে, যে বস্তুগত সম্পদগুলো স্বীকার করা হয়েছিল, সেগুলোই কি বর্তমানে বিদ্যমান এই সম্পদগুলো? তাহলে, স্বীকারকারীর স্বীকারোক্তির ওপর এবং সেই দুজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির কাছ থেকে প্রাপ্ত ব্যাপক জনশ্রুতির (আল-ইসতিফাদাহ) ওপর নির্ভর করে কি তার জন্য এই সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সাক্ষ্যদাতা স্বীকারকারীর বক্তব্য থেকে যা শুনেছে, তার ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেবে। আর স্বীকারোক্তি (আল-ইক্বরার) জ্ঞাত (আল-মা'লুম) ও অজ্ঞাত (আল-মাজহুল), সুনির্দিষ্ট (আল-মুতামাইয়্যিজ) ও অ-সুনির্দিষ্ট (গাইরু আল-মুতামাইয়্যিজ)—উভয় ক্ষেত্রেই সহীহ (বৈধ) হয়। যখন অন্য কোনো প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) সেই শব্দ বা বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত বিষয়টিকে সুনির্দিষ্ট করে দেয়, তখন তা বৈধ হবে এবং তাদের সাক্ষ্যের দাবি অনুযায়ী আমল করা হবে।

যেমন, যদি স্বীকারকারী স্বীকার করে যে, "অমুক ব্যক্তির জন্য আমার কাছে এই পরিমাণ সম্পদ আছে," অথবা "আমার অমুক বাড়িটি বা এই সীমানা দ্বারা নির্দিষ্ট বাড়িটি অমুক ব্যক্তির জন্য," অতঃপর দুজন সাক্ষ্যদাতা সাক্ষ্য দেয় যে, এই সুনির্দিষ্টকৃত বস্তুটিই হলো সেই নামকৃত, বর্ণিত বা সীমানা নির্দিষ্টকৃত বস্তুটি—তবে এটি ইমামগণের ঐকমত্যে বৈধ।

তবে তারা (ইমামগণ) কেবল সেই পরিচয়দানকারী (আল-মু'আররাফ) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন: সে কি একজন হলেই যথেষ্ট, নাকি দুজন হওয়া আবশ্যক? এ বিষয়ে আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে এবং এ দুটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা। আর দ্বিতীয় মতটি হলো শাফিঈ (রহ.) ও অন্যান্যদের অভিমত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল - আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন -:

এমন দুই ব্যক্তি সম্পর্কে, যারা পারস্পরিক দায়মুক্তি চুক্তি (মুবারাত) করেছে এবং নিজেদের উপর সাক্ষী রেখেছে যে, তাদের একজনের অন্যজনের কাছে এক দীনার বা এক দিরহামের কারণে, অথবা এর চেয়ে কম বা বেশি কিছুর কারণেও কোনো দাবি (মুত্বালাবাহ) বা মামলা (দা'ওয়া) করার অধিকার থাকবে না। অথচ তাদের একজনের অন্যজনের কাছে নির্দিষ্ট দিরহামের একটি শরীয়াহসম্মত লিখিত দলিল দ্বারা প্রমাণিত ঋণ ছিল। অতঃপর ঋণদাতা দায়মুক্তির সময় এটিকে ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছিল; এবং সে উল্লিখিত লিখিত দলিল থেকে দায়মুক্ত করেনি, যদিও সে মুবারাতের মধ্যে সেটির উল্লেখ করেনি। অতঃপর ঋণদাতা লিখিত দলিলটির ভিত্তিতে দাবি করল। তখন তার প্রতিপক্ষ তাকে বলল: আমরা কি পারস্পরিক দায়মুক্তি চুক্তি করিনি? সে বলল: আমি তোমাকে দায়মুক্ত করেছি, তবে এই লিখিত দলিলটি ছাড়া। উল্লিখিত লিখিত দলিলটির ভিত্তিতে তার শরীয়াহসম্মত মামলা কি শোনা হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে দাবি করে যে সে তাকে সেই হক (অধিকার) থেকে দায়মুক্ত করেনি, এবং ঋণগ্রহীতা জানে যে সে তাকে তা থেকে দায়মুক্ত করেনি, আর সে (ঋণদাতা) যদি তার (ঋণগ্রহীতার) শপথ দাবি করে যে সে তাকে তা থেকে দায়মুক্ত করেনি— তবে সেটির অধিকার তার আছে।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যিনি মারা গেছেন এবং রেখে গেছেন এক চাচাতো ভাই এবং এক স্ত্রীকে, যাকে তিনি তাঁর মৃত্যুশয্যার অসুস্থতার (মারাদ আল-মাউত) সময় তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর স্ত্রীর উকিল মৃত ব্যক্তির চাচাতো ভাইকে ধরে (বা আটক করে) স্ত্রীর প্রাপ্য মীরাস (উত্তরাধিকার) দাবি করল। তখন সে (চাচাতো ভাই) স্বীকার করল (ইকরার করল) যে স্ত্রী উত্তরাধিকারিণী এবং সে (চাচাতো ভাই) মীরাসের যে অংশ তার জন্য নির্দিষ্ট, তার উপর দখল প্রতিষ্ঠা করেছে—এই আইনগত মতপার্থক্য সম্পর্কে তার জানা থাকা সত্ত্বেও। এবং চাচাতো ভাই স্ত্রী, তার পিতা এবং তার উকিলকে সবকিছু থেকে দায়মুক্ত (ইবরা) করে দিল। এরপর সে একজন শাফিঈ বিচারকের (হাকিম) কাছে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করল, যারা সাক্ষ্য দিল যে মৃত ব্যক্তি তাকে তার মৃত্যু-রোগের সময় তালাক দিয়েছিল, এবং বিচারক সেই অনুযায়ী রায় দিলেন। এবং বিচারক বললেন: "আমার মতে সে উত্তরাধিকার পাবে না।" আর সে (চাচাতো ভাই) তার কাছ থেকে যা নেওয়া হয়েছিল তা ফেরত চাইল।

প্রশ্ন হলো: সে (চাচাতো ভাই) যখন স্বীকার করেছিল যে স্ত্রী উত্তরাধিকারিণী এবং তারা যা গ্রহণ করেছিল তা থেকে তাদের দায়মুক্তও করেছিল, এই অবস্থায় কি বাইয়্যিনাহ (প্রমাণ) শোনা যাবে, নাকি যাবে না? আর যদি সে দাবি করে যে সে যা স্বীকার করেছিল সে বিষয়ে অজ্ঞ ছিল (জাহিল ছিল), তবে কি অজ্ঞতার দাবির ক্ষেত্রে তার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

উল্লিখিত ইকরার (স্বীকারোক্তি), ইকবাজ (দখল প্রদান) এবং ইবরা (দায়মুক্তি) – মতপার্থক্য সম্পর্কে তার জানা থাকা সত্ত্বেও – এমন নয় যে সে তার ইকরার ও ইবরার বিপরীত কিছু দাবি করতে পারে। এবং এর ভিত্তিতে তার পক্ষে রায় দেওয়া বৈধ হবে না। আর মতপার্থক্য সম্পর্কে জানা থাকা সত্ত্বেও এ বিষয়ে অজ্ঞতার দাবি করা মিথ্যা। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক নারী সম্পর্কে যিনি একজন সৈনিক (জুনদী) ব্যক্তির সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ ছিলেন এবং তার মাধ্যমে তিনি দুটি সন্তান লাভ করেন—একটি ছেলে ও একটি মেয়ে। আর ছেলে সন্তানটি মারা যায়। এবং উল্লিখিত স্বামী তাকে তালাক দেয় এবং সে (স্ত্রী) মেয়েটিকে নিয়ে নেয়।

আট বছরেরও অধিক সময় ধরে তার ভরণপোষণের দায়িত্ব নেওয়ার পর এখন সে গুরুতর অসুস্থ হয়ে পড়েছে এবং সাক্ষী হাজির করেছে। সে তার স্ত্রীর জন্য দুই হাজার দিরহাম লিখে দিয়েছে। আর তার (স্ত্রীর) তালাকপ্রাপ্ত বোন, তাদের উভয়ের জন্য সাদক (মোহর) লিখে দিয়েছে, যদিও সে (বোন) তাকে (স্বামীকে) তা থেকে দায়মুক্ত (ইবরা) করে দিয়েছিল এবং তালাকের পর থেকে সে (বোন) শাম (সিরিয়া) অঞ্চলে ছিল। সে তাদের মায়ের জন্য পাঁচশত (দিরহাম) লিখে দিয়েছে। সে আমার হক (অধিকার) এবং আমার গর্ভজাত কন্যার উত্তরাধিকারের হক (অধিকার) থেকে তাকে বঞ্চিত করেছে। যখন থেকে সে সন্তান লাভ করেছে, তখন থেকে দুনিয়াবি কোনো বিষয়েই সে তাদের (অন্যান্য সন্তানদের) সাথে সমতা রক্ষা করেনি। সে কি তার জীবিকা (রিযক) তাকে (স্ত্রীকে) দিয়ে দিয়েছে?

ফতোয়ার উত্তর:

তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) উত্তর দিলেন:

তার স্ত্রীর অনুকূলে তার স্বীকারোক্তি (ইকরার) সহীহ হবে না, বিশেষত যদি সে এটিকে ওসিয়ত (উইল) হিসেবে গণ্য করে। কারণ, মুসলিমদের ঐকমত্য (ইত্তিফাক) অনুযায়ী, ওয়ারিসের (উত্তরাধিকারীর) জন্য ওসিয়ত ওয়ারিসদের অনুমোদন (ইজাযাহ) ছাড়া বাধ্যতামূলক হয় না। অনুরূপভাবে, ওয়ারিসের অনুকূলে তার স্বীকারোক্তি (ইকরার) অধিকাংশ উলামার (জুমহুরুল উলামা) মতে বৈধ নয়, বিশেষত যখন সন্দেহের (তুহমাহ) অবকাশ থাকে। কেননা, ইমাম আবূ হানীফা, মালিক, ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবে এটি জায়েয নয়।

অনুরূপভাবে, যে ঋণ থেকে তার পাওনাদার তাকে দায়মুক্ত (ইবরা) করে দিয়েছে, সেই ঋণের স্বীকারোক্তিও (ইকরার) বৈধ নয়। সুতরাং, যদি সে (পাওনাদার) তাকে মোহর (সাদক) থেকে দায়মুক্ত করে থাকে, অতঃপর সে (স্বামী) তার অনুকূলে তা স্বীকার করে, তবে এই স্বীকারোক্তি জায়েয হবে না; কারণ এটি মিথ্যা বলে জানা গেছে। আর যদি সে এটিকে এর পরিবর্তে তার জন্য মালিকানা প্রদান (তামলীক) হিসেবে গণ্য করে, তবুও জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহদের) মতে, সেই মালিকানা প্রদানকে তার জিম্মায় ঋণ হিসেবে গণ্য করা জায়েয হবে না।

কন্যার উত্তরাধিকারের হক (অধিকার) থেকে তাকে বঞ্চিত করার অধিকার তার নেই, এবং তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য তার উপর যা আবশ্যক, তা থেকেও তাকে বঞ্চিত করা যাবে না। হাদীসে এসেছে: {যে ব্যক্তি মীরাস (উত্তরাধিকার) থেকে বঞ্চিত করে, আল্লাহ তাকে জান্নাতের মীরাস থেকে বঞ্চিত করবেন।} আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি ষাট বছর ধরে আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করে; অতঃপর সে তার ওসিয়তে (উইলে) অন্যায় করে, ফলে তার সমাপ্তি মন্দ দিয়ে হয় এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করে। আর নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তি ষাট বছর ধরে আল্লাহর অবাধ্যতার কাজ করে; অতঃপর সে তার ওসিয়তে ন্যায়পরায়ণতা অবলম্বন করে, ফলে তার সমাপ্তি কল্যাণ দিয়ে হয় এবং সে জান্নাতে প্রবেশ করে।} অতঃপর তিনি আল্লাহর এই বাণী পাঠ করলেন: [এখানে আরবি পাঠ শেষ হয়েছে]

{এগুলো আল্লাহ্‌র সীমারেখা। আর যে আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করবে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই হলো মহা সফলতা।} {আর যে আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হবে এবং তাঁর সীমারেখা লঙ্ঘন করবে, তিনি তাকে এমন আগুনে প্রবেশ করাবেন যেখানে সে চিরকাল থাকবে। আর তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি।} আর আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলাই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সাথে অন্য এক ব্যক্তির অংশীদারিত্ব (শিরকাত) ছিল। অতঃপর তার অংশীদার শক্তিশালী হয়ে তাকে আটক করে এবং অপমান করে; এবং তার উপর একটি দলিল লিখে নেয় যে, ভেড়াগুলো অংশীদারিত্বের নয়, বরং কেবল তার (অংশীদারের) একার?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে (অংশীদার) অন্যায়ভাবে তাকে বাধ্য করে (ইকরাহ করে) এবং সে (মালিক) স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তার সেই স্বীকারোক্তি বাতিল (বাতিলান) বলে গণ্য হবে। আর স্বীকারোক্তির উপর সাক্ষ্য গ্রহণ তার (জুলুমকারী অংশীদারের) কোনো উপকারে আসবে না; বরং এর ফলে সেই জালিম সীমালঙ্ঘনকারীর শাস্তি আবশ্যক হবে, যে এই মজলুমের উপর জবরদস্তি করে সীমালঙ্ঘন করেছে; এবং মজলুমকে সাহায্য করা ওয়াজিব (আবশ্যক) এবং সম্পদ তার প্রকৃত হকদারের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া আবশ্যক। আর যদি সে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) পেশ করতে পারে যে, তাকে এর উপর বাধ্য করা হয়েছিল, তবে তার প্রমাণ শোনা হবে। আর আল্লাহ্‌ই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে যিনি মারা গেছেন এবং সন্তান রেখে গেছেন। তাদের মধ্যে চারজন সহোদর (আশেক্কা) রয়েছে: একজন পুরুষ ও তিনজন কন্যা। এবং একজন সন্তান রয়েছে যে তাদের বৈমাত্রেয় ভাই (কেবল মায়ের দিক থেকে)। সর্বমোট পাঁচজন সন্তান। এবং একজন স্বামীও রয়েছে, যার সাথে তার কোনো সন্তান ছিল না। আর তিনি তার মৃত্যু-সংযুক্ত অসুস্থতার (মারাদ আল-মাউত) সময় তার সহোদর সন্তানদের জন্য এই মর্মে স্বীকারোক্তি দিয়েছেন যে, তার জিম্মায় তাদের এক হাজার দিরহাম পাওনা রয়েছে। আর এর মাধ্যমে তিনি তার (বৈমাত্রেয়) সন্তান ও স্বামীকে উত্তরাধিকার (আল-ইর্স) থেকে বঞ্চিত করার উদ্দেশ্য করেছেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি সে এই স্বীকারোক্তিতে মিথ্যাচারিণী হয়, তবে সে মুসলিমদের ঐকমত্যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য। বরং সে কবীরা গুনাহের (আল-কাবাইর) অন্তর্ভুক্ত, যারা শাস্তির হুঁশিয়ারির (আল-ওয়াঈদ) আওতাভুক্ত। কেননা ওসিয়্যতে অবিচার (আল-জাওর) করা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। {আর যে ব্যক্তি মীরাস (উত্তরাধিকার) ছিন্ন করে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতের মীরাস ছিন্ন করে দেন।} আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, তিনি তাকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আর এটাই হলো মহা সফলতা।} {আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয় এবং তাঁর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন, সেখানে সে চিরকাল থাকবে এবং তার জন্য রয়েছে লাঞ্ছনাকর শাস্তি।} আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: {নিশ্চয়ই কোনো বান্দা ষাট বছর আল্লাহর আনুগত্যে কাজ করে, অতঃপর সে তার ওসিয়্যতে অবিচার করে, ফলে তার জীবনের সমাপ্তি ঘটে মন্দ কাজের মাধ্যমে এবং সে জাহান্নামে প্রবেশ করে। আর নিশ্চয়ই কোনো বান্দা ষাট বছর আল্লাহর অবাধ্যতায় কাজ করে, অতঃপর তার জীবনের সমাপ্তি ঘটে কল্যাণের মাধ্যমে, আর সে তার ওসিয়্যতে ন্যায়বিচার করে, ফলে সে জান্নাতে প্রবেশ করে। অতঃপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: {এগুলো আল্লাহর নির্ধারিত সীমা।}}।

আর যে ব্যক্তি তাকে এই মিথ্যা ও জুলুমের উপর সাহায্য করে, সে লেখক, পরামর্শদাতা বা অন্য যেই হোক না কেন, সে এতে তার অংশীদার। সুতরাং এই সকলেই পাপ ও সীমালঙ্ঘনের (ইছম ও উদওয়ান) উপর পরস্পর সহযোগী। আর সাক্ষীদের মধ্যে যে ব্যক্তি তাকে মিথ্যা স্বীকারোক্তি শিখিয়েছে, সে ফাসিক (আল্লাহর অবাধ্য) এবং তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত (মারদূদ আল-শাহাদাহ)।

পক্ষান্তরে, যদি সে সত্যবাদিনী হয়, তবে সে এই ক্ষেত্রে সৎকর্মশীল (মুহসিনা) এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অনুগত, এবং যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাকে এতে সাহায্য করেছে, সেও (অনুগত)।

আর বাহ্যিক ফয়সালার (জাহিরুল হুকম) ক্ষেত্রে, অধিকাংশ উলামা এই স্বীকারোক্তি গ্রহণ করেন না, যেমন আবু হানীফা, মালিক, আহমাদ এবং অন্যান্যরা। কারণ এতে সন্দেহের (তুহমা) বিষয়টি সুস্পষ্ট। আর কারণ হলো, অসুস্থতার কারণে মৃত ব্যক্তির সম্পত্তিতে ওয়ারিশদের অধিকারসমূহ সংশ্লিষ্ট হয়ে যায়, ফলে তাদের অধিকারের ক্ষেত্রে তার উপর নিষেধাজ্ঞা আরোপিত হয় (মাহজুরুন আলাইহি)। ইজমার ভিত্তিতে তাদের কারো জন্য স্বেচ্ছায় কিছু দান করার অধিকার তার থাকে না।

আর কিছু উলামা আছেন, যারা ইকরার (স্বীকারোক্তি) কবুল করেন, যেমন ইমাম শাফিঈ (রহ.), এই নীতির ভিত্তিতে যে, মুসলিমের প্রতি সুধারণা পোষণ করা হবে এবং সে মৃত্যুর সময় মিথ্যা বলে না বা জুলুম করে না। আর যারা এই ঘটনা বা এর অনুরূপ বিষয়ে প্রকৃত সত্য জানে, তাদের উপর ওয়াজিব হলো তারা যেন নেকি ও তাকওয়ার (সৎকর্ম ও আল্লাহভীতির) কাজে সহযোগিতা করে, পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে সহযোগিতা না করে। আর এই ধরনের মোকদ্দমা (মামলা) সম্পর্কে অনুসন্ধান করা উচিত। যদি এই স্বীকারোক্তির বিপরীত কোনো সাক্ষ্য-প্রমাণ পাওয়া যায়, তবে সে অনুযায়ী আমল করা হবে। আর যদি তার মিথ্যার সাক্ষ্য-প্রমাণ প্রকাশ পায়, তবে তা বাতিল বলে গণ্য হবে। সুতরাং সত্যতার সাক্ষ্য-প্রমাণ হলো, যেমন জানা যায় যে এই চারজনের পিতার এই স্বীকারোক্তিকৃত সম্পদের মতো সম্পদ ছিল। আর মিথ্যার সাক্ষ্য-প্রমাণ হলো সুস্পষ্ট প্রমাণাদি, যার কিছু অংশ থেকে জানা যায় যে সে তার পুত্র ও স্বামীকে মীরাস (উত্তরাধিকার) থেকে বঞ্চিত করতে চায়। যদি দুই পক্ষের কোনো একটির সাক্ষ্য-প্রমাণ প্রকাশ পায়, তবে সেই পক্ষটি প্রাধান্য লাভ করবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁকে রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি মারা গেলেন এবং দুই পুত্র ও এক কন্যা রেখে গেলেন। তখন পুত্রদ্বয় তাদের বোনকে পিতার মীরাসের প্রাপ্য অংশ দিয়ে ক্ষতিপূরণ দিল এবং বোনটি তাদের হাতে থাকা অবশিষ্ট সম্পদ থেকে শরীয়াহসম্মতভাবে (আইনগতভাবে) মুক্তি (দায়মুক্তি) দিল, যা ষাট বছরেরও বেশি সময় ধরে তাদের কাছে ছিল। আর সে (বোন) তাদের সাথে সেই এলাকায় বসবাস করছিল; আর এই দীর্ঘ সময়ে তাদের সাথে তার কোনো সম্পর্ক (দাবি) ছিল না। যখন তার ভাইয়েরা মারা গেল এবং মহিলাটি সাক্ষী-সাবুদদের (আদূলদের) মৃত্যু নিশ্চিত করল, তখন সে তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া বিষয়টিকে অস্বীকার করল এবং তার ভাইদের ওয়ারিশদের বিরুদ্ধে দাবি করল যে তার পিতার মীরাসের যে অংশ তার প্রাপ্য, তা তার ভাইদের কাছে অবশিষ্ট রয়ে গেছে। আর বিচারক (আল-হাকিম) তার দাবি অনুযায়ী তা সাব্যস্ত করলেন। অথচ তার বিরুদ্ধে শরীয়াহসম্মতভাবে দায়মুক্তির প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এমতাবস্থায় বিচারক তার জন্য যা সাব্যস্ত করেছেন, তা কি বাতিল হয়ে যাবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। যখন তার স্বীকারোক্তির উপর শরীয়াহসম্মত প্রমাণাদি প্রতিষ্ঠিত হবে...

শরীয়াহসম্মতভাবে (ঋণ) গ্রহণ (কবজ) এবং দায়মুক্তির (ইবরা) মাধ্যমে, তার উত্তরাধিকারীদের দাবি বাতিল বলে গণ্য হবে। এমনকি যদি তারা প্রমাণ পেশ করে এবং বিচারকের নিকট তা সাব্যস্তও করে, তবুও কবজ (গ্রহণ) ও ইবরা (দায়মুক্তি)-এর স্বীকৃতির প্রমাণকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে; কারণ এর সাথে অতিরিক্ত জ্ঞান (নিশ্চয়তা) রয়েছে। তবে যদি সে দাবি করে যে সে বাধ্য হয়ে (ইকরাহ), অথবা লজ্জাবশত (হায়া) স্বীকার করেছিল, অথবা কবজ (গ্রহণ)-এর পূর্বে স্বীকার করেছিল এবং স্বীকৃত বস্তুটি পাওয়া যায়নি—তাহলে তার জন্য বিবাদীকে এই মর্মে শপথ করানো বৈধ হবে যে, স্বীকৃতির অভ্যন্তরীণ দিক তার বাহ্যিক দিকের মতোই ছিল (অর্থাৎ তা সত্য ছিল), অথবা তারা (উত্তরাধিকারীরা) সেই স্বীকৃতি সম্পর্কে অবগত নয়।

আর যদি দায়মুক্তির সাক্ষীরা মারা গিয়ে থাকে এবং তাদের হস্তাক্ষর পরিচিত হয়, তবে যারা তাদের হস্তাক্ষর চেনে, তারা এর সাক্ষ্য দেবে এবং যে সকল উলামা এটি বৈধ মনে করেন, তারা এর ভিত্তিতে রায় দেবেন। এতদসত্ত্বেও, এত দীর্ঘ সময় পরে কোনো প্রতিবন্ধক কারণ ছাড়াই তার অধিকারের দাবি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি মতে (বিশেষত মালেকী মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবে) গ্রহণযোগ্য নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার দুজন কন্যা ছিল—একজন বিবাহিতা এবং অন্যজন অবিবাহিতা। তিনি বিবাহিতাকে তিন হাজার দিরহাম এবং অবিবাহিতাকে সাত হাজার দিরহাম লিখে দিয়েছিলেন (বা বরাদ্দ করেছিলেন)। অতঃপর বিবাহিতা কন্যাটি মারা গেল এবং সে একজন পুত্রসন্তান ও একজন স্বামী রেখে গেল। পুত্র ও স্বামী তার পিতার নিকট থেকে লিখিত (বরাদ্দকৃত) অর্থ দাবি করেছে। তারা কি এর উত্তরাধিকারী হবে? এবং তাদের জন্য কি সেই অর্থ দাবি করা বৈধ হবে? অথচ পিতা দাবি করছেন যে সেই সময় তার কোনো পুত্রসন্তান ছিল না এবং তিনি এই বরাদ্দ লিখেছিলেন এই আশঙ্কায় যে, তার সম্পত্তিতে যেন অন্য কারো হাত না পড়ে, যখন পুত্রসন্তান জীবিত ছিল?

তিনি উত্তর দিলেন: যখন সে এই (কন্যা) এবং ঐ (কন্যা)-এর জন্য তার জিম্মায় সম্পদের স্বীকারোক্তি করলো, অথচ এর পূর্বে তাদের জন্য তার জিম্মায় কোনো সম্পদ ছিল না, তখন এই স্বীকারোক্তির মাধ্যমে তাদের জন্য তার উপর কোনো কিছু সাব্যস্ত হবে না; এবং এই স্বীকারোক্তি মিথ্যা ও বাতিল বলে গণ্য হবে। আর যদি সে এরপর তাদের জন্য তার জিম্মায় কোনো দান (আতিয়্যাহ) নির্ধারণ করে, তবে তা বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব) বিষয় হবে না। বরং সন্তানদের মধ্যে তারতম্য করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং মুসলমানদের ঐকমত্যে তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার (আদল) করা উচিত; যদিও পূর্বে উল্লিখিত স্বীকারোক্তিটি হয়ে থাকে। আর তাদের মধ্যে ন্যায়বিচার করা আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে ওয়াজিব। আর মহিলার উত্তরাধিকারীরা এর থেকে কোনো কিছু পাওয়ার হকদার হবে না।

তাঁকে (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একজন দাসীকে মুক্ত করলো, অতঃপর তাকে বিবাহ করলো, অতঃপর সে তার সুস্থ জ্ঞান, বৈধ কর্তৃত্ব এবং নিরাপত্তার অবস্থায় স্বীকার করলো যে, তাদের যে বাসস্থানে তারা অবস্থান করে, তার মধ্যে যা কিছু আছে—যেমন তামা, কাপড়-চোপড়, সিন্দুক, অলঙ্কার, বিছানা এবং অন্যান্য জিনিসপত্র—যা তার পরিধেয় বস্ত্র, তার পশু এবং তার ঘোড়ার সরঞ্জামাদি থেকে ভিন্ন, তা সবই তার উল্লিখিত স্ত্রীর মালিকানাভুক্ত। এতে তার কোনো অধিকার নেই এবং এর কোনো অংশেই তার কোনো দাবি নেই। এবং এই সবকিছুর উপর তার স্ত্রীর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ রয়েছে, এতে তার (স্বামীর) কোনো কর্তৃত্ব নেই। অতঃপর সে তার জন্য এই বিষয়ে স্বীকারোক্তি করলো এবং এই রূপে একটি শরীয়াহসম্মত স্বীকারোক্তি দলিল লিখলো: এতে কি বিস্তারিত বিবরণের প্রয়োজন আছে, নাকি নেই?

আমাদের শায়খ ও সাইয়্যিদ তাক্বীউদ্দীন আবুল আব্বাস উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যখন সে স্বীকার করলো যে, তার ঘরের সমস্ত জিনিসপত্র তার স্ত্রীর মালিকানাভুক্ত, তবে অস্ত্রশস্ত্র, পশু এবং ঘোড়ার সরঞ্জামাদি ব্যতীত, তখন এই স্বীকারোক্তিটি সহীহ (বৈধ) হবে এবং এর দাবি অনুযায়ী বিনা মতপার্থক্যেই আমল করা হবে। আর যদি এই স্বীকারোক্তির ভিত্তি এই হয় যে, সে তার স্ত্রীকে শরীয়াহসম্মতভাবে বাধ্যতামূলক মালিকানা প্রদান করেছে, তবে এই স্বীকারোক্তিটি বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক থেকেই সহীহ হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে অন্য এক ব্যক্তির জন্য লিখিতভাবে দিরহামের (রৌপ্যমুদ্রার) একটি ঋণ স্বীকার করেছিল; অতঃপর কিছুকাল পরে, যার পক্ষে স্বীকার করা হয়েছিল (পাওনাদার), সে ঐ লিখিত দলিলের সাক্ষীদের নিকট উপস্থিত হয়ে বলল: "নিশ্চয়ই এই স্বীকারোক্তি যা সে করেছিল, তা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বাতিল)। আর তার কাছে আমার পাওনা আমার মেয়ের স্বর্ণ ছাড়া আর কিছুই নয়।"

তাহলে কি এই স্বীকারোক্তি বাতিল হয়ে যাবে? আর ঋণদাতার (পাওনাদারের) কাছ থেকে উল্লিখিত কথা শোনার পর সাক্ষীর জন্য কি লিখিত দলিলের ভিত্তিতে সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ হবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সাক্ষীর ক্ষেত্রে, সে তো স্বীকারকারী (ঋণগ্রহীতা)-এর কাছ থেকে যা শুনেছে, সে অনুযায়ী সাক্ষ্য দেবে; এর বাইরে তার উপর আর কোনো দায়িত্ব নেই, চাই যার পক্ষে স্বীকার করা হয়েছে (পাওনাদার), সে তাকে সত্য বলুক বা মিথ্যা প্রতিপন্ন করুক; কিন্তু যার পক্ষে স্বীকার করা হয়েছে, সে যখন এই কথা বলে, তখন যদি তার বক্তব্যকে এমনভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যা সাধারণত সম্ভবপর—যেমন যদি সে বলে যে, "তার কাছে আমার স্বর্ণ ছিল, অতঃপর আমরা সম্মত হয়েছিলাম যে সে এর পরিবর্তে রৌপ্যমুদ্রার স্বীকারোক্তি দেবে"—আর স্বীকারকারী (ঋণগ্রহীতা) যদি তাকে সত্য বলে, তবে সেই অনুযায়ী আমল করা হবে। আর যদি স্বীকারকারী (ঋণগ্রহীতা) তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, তবে স্বীকারকারীকে (ঋণগ্রহীতাকে) পাওনাদার যা দাবি করেছে, তা অস্বীকার করে শপথ করতে হবে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন এবং তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন –:

একজন কারিগর সম্পর্কে, যে একজন ওস্তাদের অধীনে বহু বছর ধরে কোনো শিল্পকর্ম করেছে এবং তার কাছ থেকে চলে যাওয়ার সময় তাকে বলল: আমার হিসাব দিন। তখন ওস্তাদ উঠে তাকে প্রহার করল এবং তার উপর একটি দলিল লিখে নিল, আর তাকে প্রশাসনিক ক্ষমতা (বা প্রভাব) দ্বারা ভয় দেখাল। এমতাবস্থায়, লিখিত দলিলে (বা স্বীকারোক্তিতে) তার (ওস্তাদের) কি কোনো অধিকার আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যখন তার উপর এমন দলিল লেখা হলো, যা সে স্বীকার করল, অথচ সে অন্যায়ভাবে বাধ্যকৃত (মুক্রাহ), তখন তার এই স্বীকারোক্তি (ইক্বরাব) সহীহ হবে না এবং ওই দলিলে যা আছে, তা দ্বারা তাকে বাধ্য করা জায়েয হবে না। বরং তার ওস্তাদের উপর আবশ্যক হলো তাকে হিসাব দেওয়া। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আল্লাহ সালাত ও সালাম প্রেরণ করুন মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর।

__________

পঁয়ত্রিশতম খণ্ডের সমাপ্তি।