ومن النماذج لما وقع فيه الثقات من إبدال إسناد بآخر:
قال مهنّا: «سألت أحمد عن حديث حدّث به عبيد الله بن موسى، عن سفيان الثوري، عن حكيم بن الديلم، عن أبي بُردة، عن أبي موسى، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع، قال: «إن اللهَ لا يَنَامُ ولا ينبغِي لهُ أن يَنَامَ، يَخفِضُ والقِسطَ ويَرفَعُهُ، يُرفَع إليه عملُ الليلِ قبلَ النَّهار، وعملُ النهارِ قبلَ اللَّيلِ، حجابُهُ النَّارُ لو كشفها لأحرقت سُبُحاتُ وجهه كلَّ شيء أدركه بصرُهُ». قال أحمد: ليس بصحيح؛ هذا غلطٌ من عُبيد الله بن موسى، لم يكن صاحب حديث. هذا حديث الثوري، عن حكيم، عن أبي بُردة، عن أبي موسى: كانت اليهود تتعاطس عند النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث حديث المسعودي، عن عمرو بن مرّة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: من عن المسعودي؟ قال: غير واحدٍ.
قال الخلال: وروى عبد الله عن أبيه نحواً من هذا، إلا أنه قال: قال أبي: هذا حديث الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى».(1)
وتكملة رواية عبد الله: «أُراه دخل لعبيد الله بن موسى إسناد حديث في إسناد حديث».(2)
في هذه الرواية ذكر الإمام أحمد أن عبيد الله بن موسى(3) غلط في حديث أبي موسى، وأنه دخل عليه إسناد حديث في إسناد حديث آخر، وذلك أنه روى حديث أبي موسى: «إن اللهَ لا يَنَامُ ولا ينبغِي لهُ أن يَنَامَ، يَخفِضُ والقِسطَ ويَرفَعُهُ، يُرفَع إليه عملُ الليلِ قبلَ النَّهار، وعملُ النهارِ قبلَ اللَّيلِ، حجابُهُ النَّارُ لو--------------------------------------------
(1) المنتخب من العلل للخلال (ص 274 - 275 رقم 171).
(2) العلل ومعرفة الرجال - برواية عبد الله (1/ 556 رقم 1327).
(3) عبيد الله بن موسى العبسي، وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والعجلي وغيرهم، وكان يتشيع. وقال الإمام أحمد: كان صاحب تخليط، وحدث بأحاديث سوء - يقصد أحاديث الشيعة. وكان الإمام أحمد ينهى عنه لأنه بلغه عنه غلو في التشيع (تهذيب الكمال 19/ 168 - 169؛ الضعفاء للعقيلي 3/ 876).
قال مهنّا: «سألت أحمد عن حديث حدّث به عبيد الله بن موسى، عن سفيان الثوري، عن حكيم بن الديلم، عن أبي بُردة، عن أبي موسى، قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع، قال: «إن اللهَ لا يَنَامُ ولا ينبغِي لهُ أن يَنَامَ، يَخفِضُ والقِسطَ ويَرفَعُهُ، يُرفَع إليه عملُ الليلِ قبلَ النَّهار، وعملُ النهارِ قبلَ اللَّيلِ، حجابُهُ النَّارُ لو كشفها لأحرقت سُبُحاتُ وجهه كلَّ شيء أدركه بصرُهُ». قال أحمد: ليس بصحيح؛ هذا غلطٌ من عُبيد الله بن موسى، لم يكن صاحب حديث. هذا حديث الثوري، عن حكيم، عن أبي بُردة، عن أبي موسى: كانت اليهود تتعاطس عند النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث حديث المسعودي، عن عمرو بن مرّة قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: من عن المسعودي؟ قال: غير واحدٍ.
قال الخلال: وروى عبد الله عن أبيه نحواً من هذا، إلا أنه قال: قال أبي: هذا حديث الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى».(1)
وتكملة رواية عبد الله: «أُراه دخل لعبيد الله بن موسى إسناد حديث في إسناد حديث».(2)
في هذه الرواية ذكر الإمام أحمد أن عبيد الله بن موسى(3) غلط في حديث أبي موسى، وأنه دخل عليه إسناد حديث في إسناد حديث آخر، وذلك أنه روى حديث أبي موسى: «إن اللهَ لا يَنَامُ ولا ينبغِي لهُ أن يَنَامَ، يَخفِضُ والقِسطَ ويَرفَعُهُ، يُرفَع إليه عملُ الليلِ قبلَ النَّهار، وعملُ النهارِ قبلَ اللَّيلِ، حجابُهُ النَّارُ لو--------------------------------------------
(1) المنتخب من العلل للخلال (ص 274 - 275 رقم 171).
(2) العلل ومعرفة الرجال - برواية عبد الله (1/ 556 رقم 1327).
(3) عبيد الله بن موسى العبسي، وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والعجلي وغيرهم، وكان يتشيع. وقال الإمام أحمد: كان صاحب تخليط، وحدث بأحاديث سوء - يقصد أحاديث الشيعة. وكان الإمام أحمد ينهى عنه لأنه بلغه عنه غلو في التشيع (تهذيب الكمال 19/ 168 - 169؛ الضعفاء للعقيلي 3/ 876).
নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীরা একটি সনদের পরিবর্তে অন্য সনদ ব্যবহার করার মাধ্যমে যে ভুলগুলো করেছেন, তার কিছু নমুনা হলো:
মুহান্না বলেন: «আমি আহমাদকে একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যা উবাইদুল্লাহ বিন মুসা, সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি হাকিম বিন আদ-দাইলাম থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু মুসা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে চারটি কথা নিয়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীন নয়, তিনি দাঁড়িপাল্লা নামান এবং তা উঠান, দিনের আমলের আগে রাতের আমল এবং রাতের আমলের আগে দিনের আমল তাঁর নিকট উঠানো হয়। তাঁর পর্দা হলো আগুন, যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর দৃষ্টি যতদূর যায় ততদূর পর্যন্ত সব কিছু জ্বালিয়ে দিত»। আহমাদ বলেন: এটি সহিহ নয়; এটি উবাইদুল্লাহ বিন মুসার পক্ষ থেকে একটি ভুল, তিনি হাদিসের বিশেষজ্ঞ ছিলেন না। এটি মূলত আস-সাওরির হাদিস, হাকিম থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে: (যার মূল কথা হলো) ইয়াহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কৃত্রিম হাঁচি দিত। আর (প্রশ্নোক্ত) হাদিসটি হলো আল-মাসউদির হাদিস, আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন। আমি (মুহান্না) বললাম: মাসউদি থেকে এটি কে বর্ণনা করেছেন? তিনি (আহমাদ) বললেন: একের অধিক ব্যক্তি।»
আল-খাল্লাল বলেন: আবদুল্লাহ তার পিতা থেকে এইরকমই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আমার পিতা বলেছেন: «এটি আল-আ’মাশের হাদিস, আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে»।(১)
আবদুল্লাহর বর্ণনার অবশিষ্টাংশ হলো: «আমি মনে করি উবাইদুল্লাহ বিন মুসার নিকট এক হাদিসের সনদ অন্য হাদিসের সনদের মধ্যে ঢুকে গেছে»।(২)
এই বর্ণনায় ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, উবাইদুল্লাহ বিন মুসা(৩) আবু মুসার হাদিসে ভুল করেছেন, এবং তার নিকট এক হাদিসের সনদ অন্য হাদিসের সনদের সাথে মিশে গেছে। আর তা হলো এই যে, তিনি আবু মুসার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীন নয়, তিনি দাঁড়িপাল্লা নামান এবং তা উঠান, দিনের আমলের আগে রাতের আমল এবং রাতের আমলের আগে দিনের আমল তাঁর নিকট উঠানো হয়। তাঁর পর্দা হলো আগুন, যদি...--------------------------------------------
(১) আল-খাল্লাল সংকলিত আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল (পৃ. ২৭৪ - ২৭৫, নং ১৭১)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (১/ ৫৫৬, নং ১৩২৭)।
(৩) উবাইদুল্লাহ বিন মুসা আল-আবসি, ইবনে মাইন, আবু হাতিম, আল-আজলি এবং অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। ইমাম আহমাদ বলেন: তিনি তালগোল পাকিয়ে ফেলতেন এবং মন্দ হাদিস বর্ণনা করতেন—এর দ্বারা তিনি শিয়াদের হাদিসগুলো বুঝিয়েছেন। ইমাম আহমাদ তাকে বর্জন করতে বলতেন কারণ তার চরম শিয়া হওয়ার খবর তাঁর কাছে পৌঁছেছিল (তাহজিবুল কামাল ১৯/ ১৬৮ - ১৬৯; আল-উকাইলির আয-যুয়াফা ৩/ ৮৭৬)।
মুহান্না বলেন: «আমি আহমাদকে একটি হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যা উবাইদুল্লাহ বিন মুসা, সুফিয়ান আস-সাওরি থেকে, তিনি হাকিম বিন আদ-দাইলাম থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন, আবু মুসা বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে চারটি কথা নিয়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীন নয়, তিনি দাঁড়িপাল্লা নামান এবং তা উঠান, দিনের আমলের আগে রাতের আমল এবং রাতের আমলের আগে দিনের আমল তাঁর নিকট উঠানো হয়। তাঁর পর্দা হলো আগুন, যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন তবে তাঁর চেহারার জ্যোতি তাঁর দৃষ্টি যতদূর যায় ততদূর পর্যন্ত সব কিছু জ্বালিয়ে দিত»। আহমাদ বলেন: এটি সহিহ নয়; এটি উবাইদুল্লাহ বিন মুসার পক্ষ থেকে একটি ভুল, তিনি হাদিসের বিশেষজ্ঞ ছিলেন না। এটি মূলত আস-সাওরির হাদিস, হাকিম থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে: (যার মূল কথা হলো) ইয়াহুদিরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে কৃত্রিম হাঁচি দিত। আর (প্রশ্নোক্ত) হাদিসটি হলো আল-মাসউদির হাদিস, আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন। আমি (মুহান্না) বললাম: মাসউদি থেকে এটি কে বর্ণনা করেছেন? তিনি (আহমাদ) বললেন: একের অধিক ব্যক্তি।»
আল-খাল্লাল বলেন: আবদুল্লাহ তার পিতা থেকে এইরকমই বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি বলেছেন: আমার পিতা বলেছেন: «এটি আল-আ’মাশের হাদিস, আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি আবু উবাইদাহ থেকে, তিনি আবু মুসা থেকে»।(১)
আবদুল্লাহর বর্ণনার অবশিষ্টাংশ হলো: «আমি মনে করি উবাইদুল্লাহ বিন মুসার নিকট এক হাদিসের সনদ অন্য হাদিসের সনদের মধ্যে ঢুকে গেছে»।(২)
এই বর্ণনায় ইমাম আহমাদ উল্লেখ করেছেন যে, উবাইদুল্লাহ বিন মুসা(৩) আবু মুসার হাদিসে ভুল করেছেন, এবং তার নিকট এক হাদিসের সনদ অন্য হাদিসের সনদের সাথে মিশে গেছে। আর তা হলো এই যে, তিনি আবু মুসার হাদিসটি বর্ণনা করেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য সমীচীন নয়, তিনি দাঁড়িপাল্লা নামান এবং তা উঠান, দিনের আমলের আগে রাতের আমল এবং রাতের আমলের আগে দিনের আমল তাঁর নিকট উঠানো হয়। তাঁর পর্দা হলো আগুন, যদি...--------------------------------------------
(১) আল-খাল্লাল সংকলিত আল-মুনতাখাব মিনাল ইলাল (পৃ. ২৭৪ - ২৭৫, নং ১৭১)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আবদুল্লাহর বর্ণনা (১/ ৫৫৬, নং ১৩২৭)।
(৩) উবাইদুল্লাহ বিন মুসা আল-আবসি, ইবনে মাইন, আবু হাতিম, আল-আজলি এবং অন্যরা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে তিনি শিয়া মতাবলম্বী ছিলেন। ইমাম আহমাদ বলেন: তিনি তালগোল পাকিয়ে ফেলতেন এবং মন্দ হাদিস বর্ণনা করতেন—এর দ্বারা তিনি শিয়াদের হাদিসগুলো বুঝিয়েছেন। ইমাম আহমাদ তাকে বর্জন করতে বলতেন কারণ তার চরম শিয়া হওয়ার খবর তাঁর কাছে পৌঁছেছিল (তাহজিবুল কামাল ১৯/ ১৬৮ - ১৬৯; আল-উকাইলির আয-যুয়াফা ৩/ ৮৭৬)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 992)