নাসাঈ যা উল্লেখ করেছেন সেই অনুযায়ী, শাবাবাহ্ যে কালব (পরিবর্তন) ঘটিয়েছেন তা হলো এক সনদকে অন্য সনদ দ্বারা বদলে দেওয়া; যেখানে তিনি ইবনে আবযা-র হাদীসের মতনকে (মূল পাঠকে) ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদীসের সনদে স্থাপন করেছেন।
এই ধরণের কালবের অন্তর্ভুক্ত হলো আমির আল-আহওয়াল থেকে যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের তিনবার তিনবার করে ওযু করার হাদীসটি আতা, তাঁর সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন; অথচ এটি মূলত আতা, তাঁর সূত্রে উসমান থেকে বর্ণিত(১)।

‌‌কালবের দ্বিতীয় প্রকার: এক বর্ণনাকারীকে অন্য বর্ণনাকারী দ্বারা বদলে দেওয়া
এর চিত্রটি হলো এই যে, কোনো হাদীস একজন নির্দিষ্ট বর্ণনাকারীর বর্ণনা হিসেবে পরিচিত, এমতাবস্থায় কোনো কোনো বর্ণনাকারী তা তাঁরই সমপর্যায়ের অন্য একজন বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণনা করেন। ফলে যারা কালব ঘটার বিষয়টি বুঝতে পারেন না, তারা মনে করেন যে প্রথম বর্ণনাকারীর সমর্থন পাওয়া গেছে এবং এর মাধ্যমে তাঁর এককভাবে বর্ণনা করার বিষয়টি অপসারিত হয়।
ইমাম আহমাদ এই প্রকারের কালব এর যে উদাহরণগুলো উল্লেখ করেছেন, যাতে কিছু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীও পতিত হয়েছেন, তার মধ্যে রয়েছে:
আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: «ওয়াকী যে হাদীসটি ইবনে আবি যিব, তাঁর সূত্রে সালিহ মাওলা আত-তাওআমাহ, তাঁর সূত্রে ইবনে আব্বাস, তাঁর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যোহর ও আসরের সালাত একত্রে পড়ার বিষয়ে বর্ণনা করেছেন; আমার পিতা বলেন: তা মূলত দাউদ ইবনে কায়সের হাদীস, এটি ইবনে আবি যিবের হাদীস নয়»।(২)
ইমাম আহমাদ ওয়াকীর যে বর্ণনার কথা উল্লেখ করেছেন, আমি তা খুঁজে পাইনি। তবে উক্ত হাদীসটি দাউদ ইবনে কায়স থেকে একাধিক বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন(৩); তাঁদের মধ্যে ইয়াহইয়া আল-কাত্তান(৪) অন্যতম,--------------------------------------------
(১) দেখুন: পৃষ্ঠা (৭৭৬)।
(২) আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল - আব্দুল্লাহর বর্ণনা (২/ ৩০ নং ১৪৫৩)।
(৩) দাউদ ইবনে কায়স আল-ফাররা আল-মাদানি; আহমাদ, ইবনে মাঈন, আবু যুরআহ, আবু হাতিম এবং নাসাঈ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (আল-জারহ ওয়াত তা'দীল ৩/ ৪২৩; তাহযীবুল কামাল ৮/ ৪৪১)।
(৪) তাঁর বর্ণনাটি আহমাদ (আল-মুসনাদ ৫/ ২৮৯ হা. ৩২৩৫) এবং আবু ইয়ালা (৫/ ৮০ হা. ২৬৭৮) এর নিকট রয়েছে।