المطلب الرابع: القلب
وهو من أنواع الخطأ في الحديث، ويقال للحديث الذي وقع فيه هذا النوع من الخطأ المقلوب، اسم مفعول من القلب. وعرّفه الحافظ ابن حجر بأنه إبدال من يُعرف بروايةٍ بغيره، فيدخل فيه إبدال راوٍ أو أكثر من راوٍ حتى الإسناد كله(1). وهذا التعريف يصدق على القلب في السند، أما القلب في المتن فعرفه ابن الجزري بأنه هو الذي يكون على وجه فينقلب بعض لفظه على الراوي فيتغير معناه وربما انعكس(2).
وهذا النوع من الخطأ قد وقع فيه الثقات فضلاً عن الضعفاء، والفرق بين الفئتين أن الثقات إذا نبّهوا على الخطأ تنبّهوا فرجعوا إلى الصواب، وأما الضعفاء فلا يدركون الصواب من الخطأ لغفلتهم وعدم تيقظهم. قال الحميدي: «فان قال فما الغفلة التي ترد بها حديثُ الرَّجل الرِّضى الذي لا يُعرف بِكذِبٍ؟ قلتُ: هو أن يكون في كتابه غلطٌ، فيُقال له في ذلك، فيَترك ما في كتابه ويُحدِّث بما قالوا ويُغيّره بقولهم في كتابه، لا يَعرف فرقَ ما بين ذلك … أو يصحّف تصحيفاً فاحشاً يقلِّب المعنى لا يعقل ذلك فيُكفّ
عنه».(3)
وأنواع الخطأ في القلب التي سوف أذكر نماذجها في هذا المطلب هي:
إبدال صحابي بآخر
إبدال راوٍ بآخر
إبدال إسناد بآخر
القلب في المتن--------------------------------------------
(1) النكت على كتاب ابن الصلاح (2/ 864).
(2) ذكره السخاوي عنه (فتح المغيث 1/ 328).
(3) الكفاية في علم الرواية (ص 233).
وهو من أنواع الخطأ في الحديث، ويقال للحديث الذي وقع فيه هذا النوع من الخطأ المقلوب، اسم مفعول من القلب. وعرّفه الحافظ ابن حجر بأنه إبدال من يُعرف بروايةٍ بغيره، فيدخل فيه إبدال راوٍ أو أكثر من راوٍ حتى الإسناد كله(1). وهذا التعريف يصدق على القلب في السند، أما القلب في المتن فعرفه ابن الجزري بأنه هو الذي يكون على وجه فينقلب بعض لفظه على الراوي فيتغير معناه وربما انعكس(2).
وهذا النوع من الخطأ قد وقع فيه الثقات فضلاً عن الضعفاء، والفرق بين الفئتين أن الثقات إذا نبّهوا على الخطأ تنبّهوا فرجعوا إلى الصواب، وأما الضعفاء فلا يدركون الصواب من الخطأ لغفلتهم وعدم تيقظهم. قال الحميدي: «فان قال فما الغفلة التي ترد بها حديثُ الرَّجل الرِّضى الذي لا يُعرف بِكذِبٍ؟ قلتُ: هو أن يكون في كتابه غلطٌ، فيُقال له في ذلك، فيَترك ما في كتابه ويُحدِّث بما قالوا ويُغيّره بقولهم في كتابه، لا يَعرف فرقَ ما بين ذلك … أو يصحّف تصحيفاً فاحشاً يقلِّب المعنى لا يعقل ذلك فيُكفّ
عنه».(3)
وأنواع الخطأ في القلب التي سوف أذكر نماذجها في هذا المطلب هي:
إبدال صحابي بآخر
إبدال راوٍ بآخر
إبدال إسناد بآخر
القلب في المتن--------------------------------------------
(1) النكت على كتاب ابن الصلاح (2/ 864).
(2) ذكره السخاوي عنه (فتح المغيث 1/ 328).
(3) الكفاية في علم الرواية (ص 233).
চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আল-কালব (পরিবর্তন)
এটি হাদিসের ভুল হওয়ার প্রকারগুলোর একটি, আর যে হাদিসে এ ধরণের ভুল সংঘটিত হয় তাকে ‘মাকলুব’ (পরিবর্তিত) বলা হয়, যা ‘কালব’ শব্দ থেকে নির্গত ইসমে মাফউল। হাফেজ ইবনে হাজার এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন যে, এটি হলো বর্ণনার ক্ষেত্রে সুপরিচিত কোনো বর্ণনাকারীকে অন্য কারো দ্বারা পরিবর্তন করা। এর মধ্যে একজন বর্ণনাকারী বা একাধিক বর্ণনাকারী এমনকি পুরো সনদ পরিবর্তন করাও অন্তর্ভুক্ত।(১) এই সংজ্ঞাটি সনদের কালব বা পরিবর্তনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মতনের ক্ষেত্রে কালব সম্পর্কে ইবনুল জাযারি বলেন যে, এটি এমনভাবে ঘটে যেখানে বর্ণনাকারীর কাছে হাদিসের কিছু শব্দ উল্টে যায়, ফলে তার অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং কখনো কখনো তা সম্পূর্ণ বিপরীত হয়ে যায়।(২)
এই ধরণের ভুল দুর্বল বর্ণনাকারীদের পাশাপাশি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের দ্বারাও সংঘটিত হয়েছে। তবে এই দুই শ্রেণির মধ্যে পার্থক্য হলো, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের যখন ভুলের ব্যাপারে অবহিত করা হয়, তখন তারা বিষয়টি বুঝতে পারেন এবং সঠিকটির দিকে ফিরে আসেন। কিন্তু দুর্বল বর্ণনাকারীরা তাদের অসতর্কতা ও অসচেতনতার কারণে সঠিক ও ভুলের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন না। আল-হুমাইদি বলেন: “যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সেই গাফলত বা অসতর্কতা কোনটি যার কারণে এমন একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হয় যিনি মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত নন? আমি বলব: তা হলো তার কিতাবে কোনো ভুল থাকা এবং তাকে সে বিষয়ে বলা হলে তিনি নিজের কিতাবে যা আছে তা ছেড়ে দিয়ে অন্যেরা যা বলে সে অনুযায়ী হাদিস বর্ণনা করা শুরু করেন এবং তাদের কথা অনুযায়ী নিজের কিতাব পরিবর্তন করেন, অথচ তিনি এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য বোঝেন না... অথবা তিনি এমন মারাত্মক শব্দগত বিকৃতি করেন যা অর্থকে সম্পূর্ণ উল্টে দেয় কিন্তু তিনি তা বুঝতে পারেন না, এমতাবস্থায় তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা বন্ধ রাখা হবে।”
(৩)
কালব বা পরিবর্তনের ভুলের যে প্রকারগুলোর নমুনা আমি এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব সেগুলো হলো:
এক সাহাবীর স্থলে অন্য সাহাবীকে পরিবর্তন করা
এক বর্ণনাকারীর স্থলে অন্য বর্ণনাকারীকে পরিবর্তন করা
এক সনদের স্থলে অন্য সনদ পরিবর্তন করা
মতনের (মূল পাঠ) মধ্যে কালব বা পরিবর্তন হওয়া--------------------------------------------
(১) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/ ৮৬৪)।
(২) সাখাভি এটি তার সূত্রে উল্লেখ করেছেন (ফাতহুল মুগিস ১/ ৩২৮)।
(৩) আল-কিফায়াহ ফি ইলমির রিওয়াহ (পৃ. ২৩৩)।
এটি হাদিসের ভুল হওয়ার প্রকারগুলোর একটি, আর যে হাদিসে এ ধরণের ভুল সংঘটিত হয় তাকে ‘মাকলুব’ (পরিবর্তিত) বলা হয়, যা ‘কালব’ শব্দ থেকে নির্গত ইসমে মাফউল। হাফেজ ইবনে হাজার এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেন যে, এটি হলো বর্ণনার ক্ষেত্রে সুপরিচিত কোনো বর্ণনাকারীকে অন্য কারো দ্বারা পরিবর্তন করা। এর মধ্যে একজন বর্ণনাকারী বা একাধিক বর্ণনাকারী এমনকি পুরো সনদ পরিবর্তন করাও অন্তর্ভুক্ত।(১) এই সংজ্ঞাটি সনদের কালব বা পরিবর্তনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মতনের ক্ষেত্রে কালব সম্পর্কে ইবনুল জাযারি বলেন যে, এটি এমনভাবে ঘটে যেখানে বর্ণনাকারীর কাছে হাদিসের কিছু শব্দ উল্টে যায়, ফলে তার অর্থ পরিবর্তিত হয়ে যায় এবং কখনো কখনো তা সম্পূর্ণ বিপরীত হয়ে যায়।(২)
এই ধরণের ভুল দুর্বল বর্ণনাকারীদের পাশাপাশি নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) বর্ণনাকারীদের দ্বারাও সংঘটিত হয়েছে। তবে এই দুই শ্রেণির মধ্যে পার্থক্য হলো, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের যখন ভুলের ব্যাপারে অবহিত করা হয়, তখন তারা বিষয়টি বুঝতে পারেন এবং সঠিকটির দিকে ফিরে আসেন। কিন্তু দুর্বল বর্ণনাকারীরা তাদের অসতর্কতা ও অসচেতনতার কারণে সঠিক ও ভুলের মধ্যে পার্থক্য করতে পারেন না। আল-হুমাইদি বলেন: “যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সেই গাফলত বা অসতর্কতা কোনটি যার কারণে এমন একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির হাদিস প্রত্যাখ্যান করা হয় যিনি মিথ্যাবাদী হিসেবে পরিচিত নন? আমি বলব: তা হলো তার কিতাবে কোনো ভুল থাকা এবং তাকে সে বিষয়ে বলা হলে তিনি নিজের কিতাবে যা আছে তা ছেড়ে দিয়ে অন্যেরা যা বলে সে অনুযায়ী হাদিস বর্ণনা করা শুরু করেন এবং তাদের কথা অনুযায়ী নিজের কিতাব পরিবর্তন করেন, অথচ তিনি এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য বোঝেন না... অথবা তিনি এমন মারাত্মক শব্দগত বিকৃতি করেন যা অর্থকে সম্পূর্ণ উল্টে দেয় কিন্তু তিনি তা বুঝতে পারেন না, এমতাবস্থায় তার থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা বন্ধ রাখা হবে।”
(৩)
কালব বা পরিবর্তনের ভুলের যে প্রকারগুলোর নমুনা আমি এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব সেগুলো হলো:
এক সাহাবীর স্থলে অন্য সাহাবীকে পরিবর্তন করা
এক বর্ণনাকারীর স্থলে অন্য বর্ণনাকারীকে পরিবর্তন করা
এক সনদের স্থলে অন্য সনদ পরিবর্তন করা
মতনের (মূল পাঠ) মধ্যে কালব বা পরিবর্তন হওয়া--------------------------------------------
(১) আন-নুকাত আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ (২/ ৮৬৪)।
(২) সাখাভি এটি তার সূত্রে উল্লেখ করেছেন (ফাতহুল মুগিস ১/ ৩২৮)।
(৩) আল-কিফায়াহ ফি ইলমির রিওয়াহ (পৃ. ২৩৩)।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 978)