"মুদতারিবুল হাদিস" (হাদিস বর্ণনায় বিশৃঙ্খলাকারী)(১)। আর এতে তাঁর 'আয়েশা (রা.) আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন'—এই উক্তিটিকে প্রত্যাখ্যান করার ইঙ্গিত রয়েছে। আর এই প্রমাণের ভিত্তিতেই আয়েশা (রা.)-এর সাথে তাঁর সাক্ষাতের বিষয়টি নির্দেশ করে এমন বর্ণনাগুলো প্রত্যাখ্যান করার মতটি শক্তিশালী হয়।
খ. ইবনে হানি বলেন: "আমি আবু আবদুল্লাহকে (ইমাম আহমাদ) বলতে শুনেছি, তিনি খালিদ বিন সালত থেকে ইরাক বিন মালিকের সূত্রে আয়েশা (রা.)-এর মাধ্যমে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেন: 'আমার বসার স্থানটি কিবলার দিকে ফিরিয়ে দাও'। অতঃপর তিনি (ইমাম আহমাদ) বললেন: এটি মুরসাল (বিচ্ছিন্ন)। তখন আমি তাঁকে বললাম: ইরাক বিন মালিক তো বলেছেন যে, 'আমি আয়েশা (রা.)-কে বলতে শুনেছি!' তখন তিনি এটি অস্বীকার করলেন এবং বললেন: ইরাক বিন মালিক আয়েশা (রা.) থেকে কোথায় শুনেছেন? আয়েশা (রা.)-এর সাথে তাঁর কী সম্পর্ক? তিনি তো কেবল উরওয়ার মাধ্যমেই বর্ণনা করেন, এটি একটি ভুল। তিনি আমাকে জিজ্ঞাসা করলেন: এটি কে বর্ণনা করেছেন? আমি বললাম: হাম্মাদ বিন সালামা, খালিদ আল-হাদ্দা থেকে। তখন তিনি বললেন: খালিদ আল-হাদ্দা থেকে অনেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাতে 'আমি শুনেছি' কথাটি নেই। আবার অনেকে হাম্মাদ বিন সালামা থেকেও বর্ণনা করেছেন, সেখানেও 'আমি শুনেছি' কথাটি নেই"(২)।
আর ইরাক বিন মালিক আয়েশা (রা.)-এর সমসাময়িক ছিলেন, কারণ তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে হাদিস শুনেছেন(৩)। তিনি মদিনায় ছিলেন যতক্ষণ না ১০১ হিজরিতে ইয়াজিদ বিন আব্দুল মালিক মারওয়ানি খিলাফত লাভের পর তাঁকে সেখান থেকে নির্বাসিত করেন(৪)। আর এটি নিশ্চিতভাবেই আয়েশা (রা.)-এর মৃত্যুর পরের ঘটনা। সুতরাং, তাঁর সাথে সাক্ষাতের সম্ভাবনা উড়িয়ে দেওয়া যায় না, যদিও তা প্রমাণ করার মতো কিছু পাওয়া যায়নি। কিন্তু ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে শোনার বিষয়টি (সামা') অস্বীকার করেছেন, কারণ সচরাচর দেখা যায় যে তিনি উরওয়ার মাধ্যমেই তাঁর (আয়েশা) থেকে বর্ণনা করেন।
আর ইমাম মুসলিম তাঁর সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন(৫), আর তা সাক্ষাতের সম্ভাবনা থাকার নীতির ভিত্তিতেই গ্রহণ করেছেন।--------------------------------------------
(১) ইলাল ইবনে আবি হাতিম ১/৭৭।
(২) আল-মারাসিল ৬০৬। আর হাদিসটি ইমাম আহমাদ যেমনটি বলেছেন—হাম্মাদ বিন সালামা থেকে একাধিক বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে 'আমি শুনেছি' কথাটি নেই, তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: ওয়াকি (আল-মুসনাদ ৪১/৫১০, হা: ২৫০৬৩), বাহজ বিন আসাদ (আল-মুসনাদ হা: ২৫৮৩৭), আবু কামিল (আল-মুসনাদ হা: ২৫৮৯৯), ইয়াজিদ বিন হারুন (আল-মুসনাদ হা: ২৬০২৭), আসাদ বিন মুসা (শারহু মাআনিল আসার ৪/২৩৪), ইয়াহইয়া বিন ইসহাক (সুনানে দারাকুতনি ১/৬০), আবু দাউদ তায়ালিসি (মুসনাদ পৃ: ২১৭, হা: ১৫৪১) এবং হাজ্জাজ বিন মিনহাল (আল-আওসাত ১/৩২৬, হা: ২৬১)।
আর যিনি হাম্মাদ বিন সালামা থেকে 'শোনার' (সামা') কথা উল্লেখ করে বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন মুসা বিন ইসমাইল (আত-তারিখুল কাবীর ৩/১৫৬)। আর খালিদ আল-হাদ্দা থেকে আলি বিন আসিম তাঁর অনুসরণ (মুতাবায়াত) করেছেন, যা দারাকুতনির সুনানে (১/৬০) বর্ণিত হয়েছে।
(৩) দেখুন: সহিহ মুসলিম ১/৮০ হা: ৬২, আত-তারিখুল আওসাত ১/৯১।
(৪) দেখুন: তাহজিবুল কামাল ১৯/৫৪৮-৫৪৯।
(৫) দেখুন: সহিহ মুসলিম ৪/২০২৭ হা: ২৬৩০, তবে এটি মূল বর্ণনায় নয়, কারণ তিনি এটিকে উরওয়ার বর্ণনার সমর্থক (মুতাবি') হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর তাঁর থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বর্ণনাই ছিল উরওয়ার মাধ্যমে আয়েশা (রা.) থেকে।
ইবনে আম্মার আশ-শাহিদ এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে মুসলিমের সমালোচনা করেছেন এবং ইমাম আহমাদের এই বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে এটিকে 'মুরসাল' হিসেবে ত্রুটিপূর্ণ বলেছেন। অনুরূপভাবে হাফেজ মুসা বিন হারুনের উক্তি: "ইরাক বিন মালিকের আয়েশা (রা.) থেকে শোনার কোনো বিষয় আমাদের জানা নেই।" (ইলালুল আহাদিস ফি কিতাবি সহিহ মুসলিম পৃ: ১২৫-১২৭)।