📘 আল-মুখতাসার ফী ইলমিল আসার (আল-কাফিয়াজি - মৃত্যু 879 হিজরী)

হাদীসটি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের উক্তি। ইমাম নববী আল-খুলাসায় বলেছেন: হাফিজগণ (الحفاظ) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, এটি সংযোজিত (مدرجة)। সমাপ্ত।
আর আল-খাত্তাবীর আল-মাআলিম গ্রন্থে যে উক্তি রয়েছে যে, "এ বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন যে এটি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী নাকি ইবনে মাসউদের বাণী", তার ব্যাখ্যায় কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারীদের (الرواة) পক্ষ থেকে হাদীসটির সংযুক্তকরণ (وصله) এবং বিচ্ছিন্নকরণের (فصله) মধ্যকার মতভেদ, হাফিজদের (الحفاظ) মধ্যকার মতভেদ নয়; কেননা তাঁরা এটি সংযোজিত (مدرجة) হওয়ার ব্যাপারে একমত।
ভ্রান্ত-পাঠ (المصحف) এবং বিকৃত (المحرف) হলো ঐসব হাদীস যা কোনো ব্যক্তি তার মূল শব্দ থেকে পরিবর্তন করে ফেলেছে এই মনে করে যে এটাই সঠিক, চাই সেই পরিবর্তন মতন (متنا) অথবা সনদ (سندا) এর ক্ষেত্রে হোক, আর শব্দগত হোক বা অর্থগত কিংবা অন্য কিছু।
আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর মতো: "যে ব্যক্তি রমজানের রোজা রাখল এবং এরপর শাওয়ালের ছয়টি রোজা রাখল...", এখানে আবু বকর আস-সুলি শব্দ বিভ্রাট ঘটিয়ে (صحفه) 'ছয়' শব্দের স্থলে 'কিছু' বলেছেন।
এবং আল-আওয়াম ইবনে মুরাজিম-এর ক্ষেত্রে রা (الراء) এবং হা (الحاء) বর্ণদ্বয়ের মধ্যে [বিভ্রান্তি ঘটেছে]।

এবং ‘তিনি মসজিদে একটি কক্ষ তৈরি করেছিলেন’ এর মতো বর্ণনায় ইবনে লাহিয়াহ শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) ঘটিয়েছেন এবং বলেছেন ‘তিনি শিঙা লাগিয়েছিলেন’। কারণ তিনি এটি উস্তাদের নিকট থেকে শ্রবণ (سماع) করা ছাড়াই কেবল একটি পাণ্ডুলিপি থেকে গ্রহণ করেছিলেন। এছাড়াও এই রূপ আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে।
এবং বর্ণিত আছে যে, জনৈক শায়খ যখন জুমার দিন নামাজের পূর্বে গোল হয়ে বসা নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত হাদিস বর্ণনা করলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি গত চল্লিশ বছর যাবৎ জুমার নামাজের আগে মাথা মুণ্ডন করিনি।" তিনি এ থেকে মাথা মুণ্ডন করা বুঝেছিলেন, অথচ এর দ্বারা উদ্দেশ্য ছিল মানুষের গোল হয়ে বৃত্তাকারে বসা।
এবং আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: "ভুল (خطأ) ও শব্দগত বিকৃতি (تصحيف) থেকে কে-ই বা মুক্ত থাকতে পারে?"
আর জাল (موضوع) হলো সেটি যা বর্ণনাকারী (راوٍ) কোনো না কোনো কারণে ইচ্ছাকৃতভাবে উদ্ভাবন করেছে এবং মিথ্যা হিসেবে বর্ণনা করেছে; যেমন কুরআনের প্রতিটি সূরার ফজিলত সম্পর্কে বর্ণিত কিছু হাদিস। আবু ইসমাহ নূহ ইবনে আবি মারিয়ামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে কুরআনের প্রতিটি সূরার ফজিলত সম্পর্কে যেসব হাদিস বর্ণনা করেন, তা আপনি কোথা থেকে পেলেন? অথচ ইকরিমার শাগরেদদের নিকট এই হাদিসগুলো নেই।" তিনি বললেন: "আমি দেখলাম যে মানুষ কুরআন থেকে বিমুখ হয়ে পড়েছে এবং আবু হানিফার ফিকহে মশগুল হয়ে পড়েছে।"

এবং মুহাম্মদ বিন ইসহাকের মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ; আমি সওয়াবের আশায় এই হাদিসগুলো তৈরি করেছি।
আর তা হলো: "দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসা সকল পাপের মূল" এবং এই জাতীয়: "পাকস্থলী হলো রোগের আধার আর পরিমিত আহার হলো সকল চিকিৎসার মূল।" আর "যার রাতের নামাজ দীর্ঘ হয়, দিনে তার চেহারা উজ্জ্বল হয়" — এই বর্ণনার ক্ষেত্রে কথা হলো, এটি বানোয়াট (موضوع)-এর সদৃশ; কেননা এটি শারিক বিন আব্দুল্লাহর উক্তি। সুতরাং বাহ্যত এটি সংমিশ্রিত (مدرج) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা সাবিত বিন মুসা হাদিসের মধ্যে প্রবিষ্ট করিয়েছেন। আবার বলা হয়েছে যে, এটি একটি অস্বীকৃত (منكر) হাদিস যা কেবল সাবিত থেকেই বর্ণিত। আর হাদিস জালকারীদের (الواضعين) মধ্যে গিয়াস বিন ইব্রাহিম অন্যতম; সে খলিফা মাহদির সন্তুষ্টির জন্য "তীর নিক্ষেপ, উট বা ঘোড় দৌড় ব্যতীত অন্য কোনো প্রতিযোগিতায় পুরস্কার নেই" — এই হাদিসটিতে "অথবা পাখা" শব্দাংশটি বাড়িয়ে জাল করেছিল। মাহদি তখন কবুতর নিয়ে খেলছিলেন, তবে ঘটনার পর তিনি তা বর্জন করেন।

এবং তিনি তা জবেহ করার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন, "আমিই তাকে এর জন্য প্ররোচিত করেছি।"
অনুরূপভাবে মুহাম্মদ বিন সাঈদ আল-শামি, তিনি "আমার পরে কোনো নবী নেই" হাদিসটিতে জালিয়াতি (وضع) করেছেন এবং তাতে "যদি না আল্লাহ চান" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। এর মাধ্যমে তার উদ্দেশ্য ছিল বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা এবং দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন বিষয়কে এতে অনুপ্রবেশ করানো।
সুতরাং, কোনো হাদিস যে কোনো অর্থেই হোক না কেন, তা জাল (موضوع) বলে অবগত ব্যক্তির জন্য সেটি বর্ণনা করা বৈধ নয়—চাই তা নেক আমলে উৎসাহ প্রদান (ترغيب), পাপাচার থেকে ভীতি প্রদর্শন (ترهيب) বা অন্য কোনো বিষয়েই হোক—যদি না তার সাথে এটি যে জাল (موضوع) সেই বর্ণনাটি যুক্ত থাকে। তবে এটি দুর্বল (ضعيفة) হাদিসগুলোর বিপরীত; কারণ সত্য হওয়ার অভ্যন্তরীণ সম্ভাবনা থাকায় নেক আমলে উৎসাহ প্রদান (ترغيب), পাপাচার থেকে ভীতি প্রদর্শন (ترهيب) এবং আমলের ফজিলতের ক্ষেত্রে সেগুলো নিঃশর্তভাবে বর্ণনা করা বৈধ, চাই তার সাথে দুর্বল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করা থাকুক বা না থাকুক। যদিও আল্লাহর গুণাবলি, আকিদা এবং অন্যান্য বিধিবিধানের ক্ষেত্রে তা বর্ণনা করা বৈধ নয়।

যিনি কোনো বর্ণনা ছাড়াই জাল (موضوع) হাদিস তার তাফসির গ্রন্থে স্থান দিয়েছেন, যেমন—ওয়াহিদি, সালাবি এবং যামাখশারি, তিনি এক্ষেত্রে ভ্রান্ত। তবে তাদের মধ্যে যারা সনদ (إسناد) বা সূত্র উল্লেখ করেছেন, যেমন—সালাবি ও ওয়াহিদি, তাদের ওজর বা গ্রহণযোগ্যতা অধিক; কারণ তিনি তার পাঠককে সনদের (سند) স্বরূপ অনুসন্ধানের দায়িত্ব অর্পণ করেছেন। যদিও বর্ণনাটির স্বরূপ স্পষ্ট না করে এ ব্যাপারে নীরব থাকা তার জন্য সমীচীন নয়।
পক্ষান্তরে, যারা সনদ (سند) উল্লেখ করেননি এবং তা দৃঢ়তার সাথে (নিশ্চিতরূপে) বর্ণনা করেছেন, তাদের ভুল অধিকতর গুরুতর; যেমন—যামাখশারি ও অন্যান্যরা।
উপরে যা আলোচনা করা হয়েছে তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, হাদিস জাল (وضع) করা এবং তা উদ্ভাবন করা সর্বতোভাবে হারাম। সুতরাং কারামিয়া সম্প্রদায়ের কতিপয় লোকের এই উক্তির প্রতি কোনো ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না যে, নেক কাজে উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে হাদিস জাল করা বৈধ।
প্রসঙ্গক্রমে, আভিধানিক অর্থে মূল পাঠ (متن) বলতে উঁচু ও শক্ত ভূমিকে বোঝায় এবং এর বহুবচন হলো ‘মুতুন’। পরবর্তীতে শব্দটি হাদিসের মূল পাঠ (متن) অর্থে ব্যবহৃত হতে থাকে। কারণ এটি ত্রুটির কলঙ্ক থেকে ঊর্ধ্বে থাকে এবং এটি এমন সুসংহত (محكم) যে এর মধ্যে কোনো বিচ্যুতি বা বিশৃঙ্খলা প্রবেশ করতে পারে না।
আবার এটিও সম্ভব যে, শব্দটি ‘মুমাতানাহ’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো লক্ষ্যস্থলে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে দূরত্ব বজায় রাখা; কেননা এটিই হলো চূড়ান্ত গন্তব্য।

আল-ইহকাম গ্রন্থে বর্ণিত আছে
মূলপাঠ (متن) শব্দটি প্রচলিত ব্যবহারে হাদিস অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। সুতরাং আপনার ‘হাদিসের মূলপাঠ’ বলাটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত, যেমন: ‘রুপার আংটি’ (এখানে রুপা সাধারণ এবং আংটি বিশেষ)।
আর পরিভাষায় মূলপাঠ (متن) হলো বর্ণনাসূত্র (سند) যেখানে গিয়ে বক্তব্যের সমাপ্তি ঘটে।
আভিধানিক অর্থে মুসনাদ হলো যা পাহাড়ের পাদদেশ থেকে উঁচু ও উন্নত। পরবর্তীতে হাদিস শাস্ত্রবিদগণ একে একটি সংগতিপূর্ণ অর্থে স্থানান্তর করেছেন, আর তা হলো মূলপাঠের (متن) সূত্র সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা; কারণ সংবাদ প্রদানকারী ব্যক্তি তার সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে হাদিসটিকে এর প্রবক্তা পর্যন্ত উন্নীত করেন। এই কারণেই জাওহারি বলেছেন, হাদিসের ক্ষেত্রে ইসনাদ (إسناد) হলো হাদিসকে এর প্রবক্তা পর্যন্ত পৌঁছে দেওয়া।
আবার এটি তাদের ‘অমুক ব্যক্তি একজন সনদ (سند)’—অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য অবলম্বন—এই উক্তি থেকে গৃহীত হওয়াও সম্ভব। কারণ হাফেজগণ হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) নিরূপণে সূত্রের সংবাদের ওপর নির্ভর করেন।
অতঃপর তাদের নিকট সনদ (سند) শব্দটি বর্ণনাসূত্রের বর্ণনাকারীদের ওপরও প্রয়োগ করা হয়। কেননা তারা বলে থাকেন যে, মুনকার (منكر) কখনও মূলপাঠে (متن) হয় আবার কখনও বর্ণনাসূত্রে (سند) হয়। আর মুসাহহাফ (مصحف) কখনও মূলপাঠে (متن) হয় আবার কখনও বর্ণনাসূত্রে (سند) হয়—ইত্যাদি।
এখানে সনদ (سند) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বর্ণনাকারী (راوي)। সংবাদ প্রদান (الإخبار) হলো একটি বর্ণনামূলক বাক্য উপস্থাপন করা। আর বাক্য হলো যা ইসনাদ (الإسناد) তথা অন্বয় সাধনের মাধ্যমে দুটি শব্দকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর খবর (الخبر) হলো এমন কথা যা সত্য বা মিথ্যা হওয়ার সম্ভাবনা রাখে।
অতঃপর ইসনাদ (إسناد) হলো এই উম্মতের অন্যতম বিশেষ বৈশিষ্ট্য এবং এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এই কারণেই আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক বলেছেন: ‘ইসনাদ (إسناد) দ্বীনের অংশ; যদি ইসনাদ (إسناد) না থাকত তবে যে কেউ যা ইচ্ছা তা-ই বলত।’
আর উচ্চতর (عالي) ইসনাদ নিম্নতর (نازل) ইসনাদ অপেক্ষা শ্রেয়; কেননা উচ্চতা বর্ণনাসূত্রকে ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে দূরে রাখে।

যেহেতু সনদের নৈকট্য (قرب الإسناد) মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম, আর এজন্যই এর অন্বেষণে সফর করা মুস্তাহাব গণ্য করা হয়েছে। ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: উচ্চতর সনদ (الإسناد العالي) অন্বেষণ করা পূর্বসূরিদের থেকে চলে আসা একটি সুন্নত।
হ্যাঁ, যদি নিম্নতর সনদে (الإسناد النازل) এমন কোনো বৈশিষ্ট্য থাকে যা উচ্চতর সনদে নেই—যেমন তার বর্ণনাকারীগণ যদি উচ্চতর সনদের বর্ণনাকারীদের তুলনায় অধিকতর নির্ভরযোগ্য (أوثق), অথবা অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন (أحفظ), অথবা অধিক ফকিহ (أفقه) হন, কিংবা তাতে বর্ণনার নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) অধিকতর স্পষ্ট হয়—তবে নিম্নতর সনদই (النازل) উত্তম হবে।
আর মতনের পথের (طريق المتن) অর্থের ব্যাখ্যা ইনশাআল্লাহ তাআলা মুসনাদ সংক্রান্ত আলোচনায় সামনে আসবে।
অতঃপর খবর (الخبر) কবুল হওয়ার জন্য কিছু শর্ত রয়েছে, যার কিছু খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট আর কিছু সংবাদদাতা (المخبر) ও বর্ণনাকারীর (الراوي) সাথে সংশ্লিষ্ট। খবরের সাথে সংশ্লিষ্ট শর্তগুলো হলো কয়েকটি বিষয়:
তার মধ্যে একটি হলো—তা এমন কিছুর পরিপন্থী হবে না যা তার চেয়ে অধিক শক্তিশালী, যাতে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব না হয়। যেমন একক সংবাদ (خبر الواحد) যদি মুতাওয়াতির (المتواتر) ও মাশহুর (المشهور) খবরের পরিপন্থী হয়।
দ্বিতীয়টি হলো—সাহাবীগণের মধ্য হতে ইমামগণ যেন তা থেকে বিমুখ না হন। এটি হাদিস বিশারদগণের মতের বিপরীতে কোনো কোনো ফকিহর নিকট একটি শর্ত। যেমন পুরুষদের তালাক এবং নারীদের ইদ্দত সংক্রান্ত হাদিসটি; কেননা সাহাবীগণ এই মাসআলায় এই হাদিসটি দ্বারা দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) করা থেকে বিমুখ হয়েছেন এবং তারা এ বিষয়ে স্বীয় ইজতিহাদ অনুযায়ী মতভেদ করেছেন। ফলে ওমর ও উসমান (রা.) এই মত পোষণ করেছেন যে, স্বাধীন হওয়া বা দাস হওয়ার ক্ষেত্রে তালাক পুরুষের অবস্থার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হবে, যা ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব। আর আলী ও আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) এই মত পোষণ করেছেন যে, উভয় ক্ষেত্রে তা নারীর অবস্থার ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হবে, যা ইমাম আবু হানিফার মাযহাব।
অতঃপর এই বিমুখতার পাশাপাশি এই মতপার্থক্য এ কথারই প্রমাণ যে, এটি তাদের পরবর্তী কারো ভুল অথবা...

রহিত (منسوخ) অথবা ব্যাখ্যা সাপেক্ষ (مأول) এই অর্থে যে, তালাক কার্যকর করার এখতিয়ার পুরুষদের।
আর তাদের কাছে বিষয়টি গোপন থাকা এবং তাদের পরবর্তী প্রজন্মের এই হাদিস সম্পর্কে অবগত হওয়া অত্যন্ত সুদূরপরাহত বিষয়।
কেউ কেউ শর্তারোপ করেছেন যে, ব্যাপক সংশ্লিষ্টতা (يعم البلوى) রয়েছে এমন বিষয়ে হাদিসটি যেন বিরল (شاذ) না হয়, যেমন উচ্চস্বরে বিসমিল্লাহ পড়ার হাদিস।
আর সংবাদ দাতা ও বর্ণনাকারী (الراوي) সংক্রান্ত শর্তাবলিও কয়েকটি বিষয়ের সমষ্টি।
প্রথম শর্ত হলো বুদ্ধি (العقل); কারণ গ্রহণযোগ্য কথার উদ্দেশ্য হলো যার একটি অবয়ব ও অর্থ রয়েছে। এর অবয়ব কেবল শব্দ ও বর্ণের দ্বারা গঠিত হয়, আর এর অর্থ বোধশক্তি (التمييز) ব্যতীত গ্রহণযোগ্য হয় না। আর এই বোধশক্তি কেবল বুদ্ধির মাধ্যমেই অর্জিত হয়। এটি এমন এক নূর বা জ্যোতি যার মাধ্যমে অন্তর উদ্দিষ্ট বস্তুকে অনুধাবন করে, যখন ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য অনুভূতির সীমা শেষ হয়, আর তা আল্লাহর তাওফিকে চিন্তাগবেষণার মাধ্যমে ঘটে। মানুষের বুদ্ধির লক্ষণ তার কাজ গ্রহণ ও বর্জনের মাধ্যমে প্রকাশ পায়। এখানে বুদ্ধি বলতে প্রাপ্তবয়স্কের (البلوغ) বুদ্ধি বোঝানো হয়েছে, কোনো শিশু বা অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তির (المعتوه) বুদ্ধি নয়; কেননা তাদের দেওয়া সংবাদ প্রমাণ (حجة) হিসেবে গণ্য হয় না। কারণ শরিয়ত যখন তাকে তার দুনিয়াবি বিষয়েই অভিভাবক নিযুক্ত করেনি, তখন দ্বীনি বিষয়ে তা আরও অগ্রগণ্য। আপনার কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া কেবল বর্ণনা (الأداء) এবং আবশ্যকতা আরোপের শর্ত, গ্রহণ (التحمل) ও সংগ্রহের শর্ত নয়। আপনি কি দেখেন না যে, সমঝদার শিশু (الصبي المميز) যদি শৈশবে হাদিস গ্রহণ (تحمل) ও সংগ্রহ করে এবং প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর তা বর্ণনা (أدى) করে, তবে তা গ্রহণযোগ্য হয়। বিশেষ করে বর্তমান যুগে এর উদ্দেশ্য হলো এই উম্মতের বিশেষ মর্যাদা হিসেবে সনদ (الإسناد)-এর ধারাবাহিকতা রক্ষা করা।
বর্তমান যুগে নির্ভরতা বর্ণনাকারীদের (الرواة) ওপর নয়, বরং সেই প্রাচীন মুহাদ্দিসগণের ওপর যাদের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة), সংরক্ষণ শক্তি (ضبط), সত্যবাদিতা (صدق) এবং তাদের রচিত কিতাবসমূহের অবস্থা সম্পর্কে জানা গেছে।
দ্বিতীয় শর্ত হলো বর্ণনাকারীর (الراوي) হাদিস সংরক্ষণ করা (ضبط); কারণ হাদিস তখনই প্রমাণ (حجة) হয় যখন তার সত্যবাদিতা নিশ্চিত হওয়া যায়। আর সংরক্ষণ শক্তি (ضبط) ব্যতীত সত্যবাদিতার ওপর পূর্ণ আস্থা অর্জিত হয় না। বর্ণনাকারীর সংরক্ষণ শক্তি (ضبط) হলো সে সজাগ থাকবে এবং...

তিনি যেন অসতর্ক (مغفل) না হন, যদি তিনি নিজের মুখস্থ (حفظ) স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেন; অথবা তিনি হাদিসের অর্থ এবং যা এর অর্থ পরিবর্তন করে দেয় সে সম্পর্কে জ্ঞান রাখেন, যদি তিনি অর্থগতভাবে বর্ণনা (يروي بالمعنى) করেন; অথবা তিনি যেন নিজ গ্রন্থটি নিজের আয়ত্তে রাখেন এবং একে অদলবদল ও পরিবর্তন থেকে সংরক্ষণ করেন, যদি তিনি কিতাব থেকে বর্ণনা করেন।
আর যারা বলেন যে, হেফজ বা ধারণক্ষমতা (ضبط) হলো কথাটি যথাযথভাবে শ্রবণ করা, তার অর্থ অনুধাবন করা এবং তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেওয়া পর্যন্ত পূর্ণ প্রচেষ্টার মাধ্যমে মুখস্থ (حفظ) রাখা ও তার ওপর অটল থাকা; তবে তার সারমর্ম আমরা যা উল্লেখ করেছি তার দিকেই ফিরে যায়।
আপনার কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে, এই অর্থে ধারণক্ষমতা (ضبط) হলো দলিল (حجة) সাব্যস্ত হওয়ার শর্ত, এটি সনদ (إسناد) সংরক্ষণের শর্ত নয়। কেননা সনদ (سند) সংরক্ষণের জন্য এই শর্তটি বাস্তবায়িত হওয়ার প্রয়োজন নেই।
খবর বা বর্ণনা (خبر) গ্রহণের তৃতীয় শর্ত হলো বর্ণনাকারীর (راوي) ইসলাম গ্রহণ করা। কারণ এই বিষয়টি হলো দীনের বিষয়, আর কাফের ব্যক্তি দীনের ব্যাপারে আমাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে। আর শত্রুতা হলো মিথ্যা আরোপের একটি প্ররোচনামূলক কারণ; এটি এজন্য নয় যে কুফর সত্যবাদিতার পরিপন্থী, কারণ সত্যবাদিতা সকল ধর্মেই গ্রহণযোগ্য। এই কারণেই মুসলমানের বিপক্ষে কাফেরের সাক্ষ্য (شهادة) গ্রহণ করা হয় না। কিন্তু কাফের ব্যক্তি যখন কোনো বর্ণনা গ্রহণ (تحمل) করে এবং ইসলাম গ্রহণের পর তা আদা বা বর্ণনা করে, তখন অন্যান্য সকল শর্ত বিদ্যমান থাকা সাপেক্ষে তার খবর (خبر) কবুল করা হয়। অনুরূপভাবে ফাসেক (فاسق) ব্যক্তির তার ফাসেকী থেকে তওবা (توبة) করার এবং তার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) সাব্যস্ত হওয়ার পর তার খবর (خبر) গ্রহণ করা হয়। অতঃপর ইসলাম হলো আল্লাহ তাআলা ও তাঁর গুণাবলির প্রতি স্বীকৃতি প্রদান ও বিশ্বাস স্থাপন করা। আর তা দুই প্রকার: প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ। প্রকাশ্য হলো যা মুসলমানদের মাঝে জন্মগ্রহণ করা, তাদের পদ্ধতিতে বেড়ে ওঠা এবং মুখে সাক্ষ্যবাণী বা কালেমা শাহাদাত পাঠ করার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। আর অভ্যন্তরীণ হলো আল্লাহ, তাঁর গুণাবলি এবং দীনের অন্যান্য অপরিহার্য বিষয়াবলির প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা এবং আল্লাহর গুণাবলি সেভাবেই বর্ণনা করা যেমনটি তিনি নিজে করেছেন; তবে তা সংক্ষিপ্তভাবে বর্ণনা করাই যথেষ্ট। কারণ বিস্তারিত বর্ণনার শর্তারোপ করার মাঝে সুস্পষ্ট জটিলতা রয়েছে। এই কারণেই বলা হয়েছে যে, মুমিন ব্যক্তির গুণের বর্ণনা তালকিনের ভিত্তিতে হওয়া উচিত, খুঁটিয়ে খুঁটিয়ে জিজ্ঞাসাবাদের মাধ্যমে নয় বা ঈমানের প্রকৃত স্বরূপ উন্মোচনের তলব করার মাধ্যমে নয়। কারণ তা অত্যন্ত কঠিন যা অধিকাংশ মানুষের সাধ্যাতীত। আপনি কি দেখেননি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই বেদুইনের কাছে গুণের বর্ণনা চেয়েছিলেন যে চাঁদ দেখার সাক্ষ্য (شهد) দিয়েছিল, যেখানে তিনি বলেছিলেন:

"আপনি কি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল?" তিনি বললেন, "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি বললেন, "আল্লাহু আকবার, মুসলিমদের জন্য তাদের একজনই যথেষ্ট।" সুতরাং শর্তারোপের ক্ষেত্রে প্রথম প্রকারই যথেষ্ট, যেহেতু কারো অভ্যন্তরীণ অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়া দুঃসাধ্য। আর এই কারণেই নবী ﷺ বলেছেন: "যখন তোমরা দেখবে কোনো ব্যক্তি মসজিদে যাতায়াতে অভ্যস্ত, তবে তোমরা তার ঈমানের সাক্ষ্য দাও।"
চতুর্থ শর্ত হলো বর্ণনাকারী (راوي)-র ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة), যাতে তার বর্ণিত বিষয়ের ওপর নির্ভরযোগ্যতা অর্জিত হয়। এটি একটি ধর্মীয় বিশেষ গুণ যা তাকওয়া (تقوى) এবং শিষ্টাচার (مروءة) অক্ষুণ্ণ রাখতে উদ্বুদ্ধ করে, যার সাথে কোনো বিদআত (بدعة) নেই। আমাদের "ধর্মীয়" বলার উদ্দেশ্য হলো কাফেরকে বাদ দেওয়া। আমাদের "তাকওয়া ও শিষ্টাচার অক্ষুণ্ণ রাখতে উদ্বুদ্ধ করে" বলার উদ্দেশ্য হলো পাপাচারী (فاسق)-কে বাদ দেওয়া। আর আমাদের "যার সাথে কোনো বিদআত নেই" বলার উদ্দেশ্য হলো বিদআতী (مبتدع)-কে বাদ দেওয়া; কেননা এরা ন্যায়নিষ্ঠ (عدول) নয়।
এটি কবিরা গুনাহ (كبائر) বর্জন, সগিরা গুনাহ (صغائر)-এর ওপর অটল থাকা বর্জন এবং কিছু সগিরা গুনাহ ও কিছু বৈধ (مباح) বিষয় বর্জনের মাধ্যমে অর্জিত হয়; যেমন—অন্যায়ভাবে প্রাণহানি করা, এক লোকমা পরিমাণ কিছু চুরি করা, কবুতর নিয়ে খেলা করা এবং নিচ প্রকৃতির লোকদের সাথে উঠাবসা করা।
আর সগিরা গুনাহ (صغائر)-এ লিপ্ত হওয়া ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة)-র কোনো ব্যাঘাত ঘটায় না, যেন কাঠিন্য ও সংকীর্ণতা দূর হয়। কাব্য:
(হে আল্লাহ! আপনি যদি ক্ষমা করেন, তবে বিপুলভাবেই ক্ষমা করেন … আর আপনার এমন কোন বান্দা আছে যে সামান্য পাপে লিপ্ত হয়নি?)

এরপর তা আবার দুই প্রকার। একটি হলো প্রকাশ্য, যা বুদ্ধি ও দ্বীনের বাহ্যিক মানদণ্ড দ্বারা প্রমাণিত।
এবং অন্যটি হলো অপ্রকাশ্য, যার প্রকৃত সীমা অনুধাবন করা সম্ভব নয় যেহেতু তা ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে।
তাই এক্ষেত্রে এমন পরিমাণের ওপর নির্ভর করা হয়েছে যা কোনো সংকীর্ণতা বা কষ্টের দিকে ধাবিত করে না। আর তা হলো দ্বীন ও বুদ্ধির দিকটিকে প্রবৃত্তি ও লালসার পথের ওপর প্রাধান্য দেওয়া, যা উল্লিখিত বিষয়গুলো বর্জনের মাধ্যমে অর্জিত হয়।
বর্ণনাকারীর (راوي) ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) শর্তারোপের ক্ষেত্রে এই পরিমাণই যথেষ্ট। এরপর কোনো কোনো হাদিস বিশারদ সংবাদ (خبر) কবুল করার ক্ষেত্রে ইসলামকে আলাদাভাবে শর্ত করার পরিবর্তে কেবল ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) শর্তারোপকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। তাদের দৃষ্টিতে এই অর্থের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) আবশ্যিকভাবেই ইসলামকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু বিস্তারিত ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এভাবে সংক্ষিপ্ত করা এই বিষয়ের হকের জন্য যথেষ্ট নয়। অতএব, ইসলামকে একটি পৃথক শর্ত হিসেবে গণ্য করাই অধিকতর উপযুক্ত এবং স্পষ্ট।
এ ছাড়া এই প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর একটি হলো—হাদিসটি সঠিক (صحيح) হওয়ার ক্ষেত্রে শায়খাইন অথবা তাঁদের কোনো একজনের শর্ত সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।
আমি বলছি, এ বিষয়ে আলেমগণের মাঝে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট মতটি হলো—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال الإسناد), যেখানে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী অপর একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করবেন এবং তাতে কোনো প্রকার অস্বাভাবিকতা (شذوذ) কিংবা ত্রুটি (علة) থাকবে না। যারা বলেন যে শায়খাইনের শর্ত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা হাদিস বর্ণনা করবেন, তাদের বক্তব্যও এর কাছাকাছি।

যে হাদিসের বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতার (ثقة) ওপর ঐকমত্য রয়েছে এবং যাদের বর্ণনা প্রখ্যাত সাহাবি পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন, সে প্রসঙ্গে যা বলা হয়েছে যে—ইমাম নাসায়ি এমন একদল বর্ণনাকারীকে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন যাদের থেকে শায়খাইন (বুখারি ও মুসলিম) অথবা তাদের কোনো একজন বর্ণনা করেছেন, তা উক্ত বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতাকে ক্ষুণ্ন করে না। এর কারণ এই যে, ওই বর্ণনাকারীগণ শায়খাইনের নিকট নির্ভরযোগ্য (ثقات) এবং অভিযুক্ত নন এমন (غير متهمين) হিসেবে গণ্য হতে পারেন; কেননা কোনো না কোনোভাবে তাদের শর্ত উক্ত বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে প্রমাণিত হয়েছে, যদিও নাসায়ির নিকট সেই সূত্রটি উদ্ঘাটিত না হওয়ায় তারা দুর্বল (ضعفاء) বলে গণ্য হয়েছেন। আর আপনার নিকট এটি সুপরিচিত যে, কোনো বিষয় প্রমাণকারী (المثبت) ব্যক্তি অস্বীকারকারীর (النافي) চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য, বিশেষ করে সেই প্রমাণকারী যদি ইমাম মুসলিম ও ইমাম বুখারির মতো ব্যক্তিত্ব হন। তদুপরি আমরা বলি যে, সহিহ গ্রন্থে কোনো সনদের রাবি হিসেবে উল্লিখিত হওয়া মানেই তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং অভিযুক্ত নন এমন (غير متهم) হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ, এটি সম্ভব যে, অনুসরণকারী বর্ণনা (المتابعات), সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (الشواهد), কিসসা-কাহিনি, উপদেশ ও আমলের ফজিলত এবং অন্যান্য প্রাসঙ্গিক বিষয়ে তাদের উল্লেখ করা হয়েছে। এটি কেবল তখনই আবশ্যক হয়, যখন তাদের উল্লেখ মূল বর্ণনা (الأصول) এবং বিধান (الأحكام) ও আকিদা (العقائد) সংক্রান্ত আলোচনায় আসে।
ইমাম নববী বলেন: কোনো হাদিস শায়খাইনের শর্তানুযায়ী হওয়ার অর্থ হলো—এর সনদের বর্ণনাকারীগণ তাদের দুই কিতাবে থাকা, অন্য কিতাবে নয়। হাকিম আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ বলেন: বুখারি ও মুসলিমের তাদের সহিহ গ্রন্থদ্বয়ের শর্ত হলো—তারা কেবল সেই হাদিসই উল্লেখ করবেন যা নবী (সা.) থেকে একজন প্রখ্যাত সাহাবি বর্ণনা করেছেন এবং সেই সাহাবি থেকে অন্তত দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتان) বা তার বেশি রাবি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর সাহাবিদের থেকে বর্ণনার জন্য সুপরিচিত একজন তাবেয়ি তা বর্ণনা করবেন এবং তার থেকেও অন্তত দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقتান) বা তার বেশি রাবি বর্ণনা করবেন। এরপর তাবে-তাবেয়িদের মধ্য থেকে একজন হাফিজ (حافظ) ও সুসংরক্ষণকারী (متقন) হিসেবে প্রসিদ্ধ রাবি উক্ত শর্তানুযায়ী তা বর্ণনা করবেন এবং এভাবেই শায়খাইন পর্যন্ত পৌঁছাবে।
পণ্ডিতগণ এটিকে জটিল মনে করেছেন এবং বলেছেন যে, এই শর্তটি দুই কিতাবে বর্ণিত কিছু হাদিসের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত। যেমন: 'নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' হাদিসটি; এটি সহিহাইন-এ থাকা সত্ত্বেও একক বর্ণনা (الأفراد) এর অন্তর্ভুক্ত। এই জটিলতার কাছাকাছি একটি বিষয় আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান আল-বুস্তি উল্লেখ করেছেন যে, শেষ পর্যন্ত দুইজন থেকে দুইজন করে বর্ণনার কোনো অস্তিত্বই নেই। সম্ভবত তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন যে, শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত কেবল দুইজন থেকে দুইজন করে বর্ণনার কোনো অস্তিত্ব নেই। অন্যথায় আজিজ (العزيز) পর্যায়ের বর্ণনায় দুইজনের বর্ণনা পাওয়া যায়, যেখানে বর্ণনাকারী সংখ্যা দুইয়ের কম হয় না, তবে দুইয়ের বেশি হতে পারে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, হাকিমের বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো—উক্ত ক্ষেত্রে একক বর্ণনা (الأفراد) এর অস্তিত্বকে অস্বীকার করা।

এই গ্রন্থদ্বয় সম্পর্কে বলা যায় যে, বিদ্বানগণ এই কিতাব দুটিতে যেসব একক বর্ণনা (الأفراد) উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর বিপরীতে কেউ চাইলে বলতে পারেন যে, তা সমর্থক বর্ণনা (متابعة) সহকারে বর্ণিত হয়েছে। এর ভিত্তি হলো ইমাম হাকিমের সেই উক্তি যে, ‘এই হাদিসটি অমুক ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেনি’—এমন দাবির সপক্ষে ব্যাপক অনুসন্ধান প্রয়োজন। কোনো প্রসিদ্ধ গ্রন্থে বর্ণনাটির অস্তিত্ব না থাকলেই যে তা একেবারেই বর্ণিত হয়নি, বিষয়টি এমন নয়। হাদিস বিশারদগণ এই দুই কিতাবের একক বর্ণনাগুলো (الأفراد) নিয়ে তাত্ত্বিক অনুসন্ধান চালিয়েছেন এবং শেষ পর্যন্ত সেগুলোর সমর্থক বর্ণনা (متابعة) খুঁজে পেয়েছেন।
এর উত্তর এভাবেও দেওয়া হয়েছে যে, ইমাম হাকিমের উদ্দেশ্য এটি নয় যে, তাঁদের বর্ণিত প্রতিটি বর্ণনার ক্ষেত্রে সাহাবী (الصحابة), তাবিঈ (التابعين) এবং পরবর্তী স্তরে কমপক্ষে দুইজন করে বর্ণনাকারী একত্রিত হতে হবে; কারণ এমন বর্ণনা পাওয়া অত্যন্ত বিরল। বরং তাঁর উদ্দেশ্য হলো, সংশ্লিষ্ট সাহাবী (الصحابة) বা তাবিঈ (التابعين) থেকে অন্তত দুইজন ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, যার ফলে তিনি বর্ণনাকারীর অজ্ঞাতাবস্থা (الجهالة) থেকে মুক্ত হয়েছেন।
আপনার নিকট এটি অস্পষ্ট নয় যে, এই উত্তরটি ইমাম হাকিমের বক্তব্যের বাহ্যিক দিকের পরিপন্থী। এরপর বিষয়টি হলো, শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) অনেক সময় কিছু হাদিস এককভাবে গ্রহণ করেছেন; কারণ তাঁদের নিকট হাদিসটি গ্রহণের জন্য নির্দিষ্ট শর্তাবলি পূর্ণ হয়েছিল। যেমন: বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) হওয়া এবং হাদিসটি তাঁদের নিকট ত্রুটি (علة) ও বিচ্যুতি (شذوذ) থেকে মুক্ত হওয়া। অনেক ক্ষেত্রে একজনের নিকট শর্ত পূর্ণ হলেও অন্যজনের নিকট তা প্রমাণিত হয়নি। একইভাবে বর্ণনাকারীর প্রতি করা সমালোচনা (الجرح) একজনের নিকট সবিস্তারে (مفسراً) প্রমাণিত হয়েছে, যা অন্যজনের নিকট হয়নি। এই কারণেই বর্ণনাকারীদের গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে তাঁদের মাঝে পার্থক্য দেখা দিয়েছে। যেমন, ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে আবু জুবাইর আল-মক্কি, সুহাইল ইবনে আবি সালিহ, আলা ইবনে আবদুর রহমান এবং হাম্মাদ ইবনে সালামাহ প্রমুখ থেকে হাদিস গ্রহণ করেছেন, কিন্তু ইমাম বুখারি তাঁদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করেননি। আবার ইমাম বুখারি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমা, ইসহাক ইবনে মুহাম্মদ আল-আদাবি, আমর ইবনে মারজুক এবং আরও একদল বর্ণনাকারী থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, যাঁদের থেকে ইমাম মুসলিম হাদিস গ্রহণ করেননি।

হাকিম আবু আব্দুল্লাহ বলেন, ইমাম বুখারি আল-জামি আল-সহিহ গ্রন্থে যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেননি এমন শায়খ (شيخ)-এর সংখ্যা চারশত চৌত্রিশ জন। আর ইমাম মুসলিম আল-মুসনাদ আল-সহিহ গ্রন্থে যাদের থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু ইমাম বুখারি বর্ণনা করেননি এমন শায়খ (شيخ)-এর সংখ্যা ছয়শত সত্তর জন।
মুহাদ্দিসগণের এই উক্তি—"অমুক ব্যক্তি বুখারির শর্ত (شرط) অনুযায়ী" এবং "অমুক ব্যক্তি মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী"—বলতে এটিই উদ্দেশ্য। একইভাবে তাদের এই উক্তি—"এই হাদিসটি বুখারির শর্ত (شرط) অনুযায়ী" এবং "এটি মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী"—কেও এর ওপর ভিত্তি করে অনুমান করতে হবে।
বলা হয়ে থাকে যে, ইমাম বুখারির শর্ত (شرط) হলো এমন বর্ণনা গ্রহণ করা যার সনদ (إسناد) এমন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবিদের মাধ্যমে নিরবচ্ছিন্ন, যারা তাদের উস্তাদদের দীর্ঘ সময় সান্নিধ্যে ছিলেন। তিনি কখনো কখনো এমন বিশিষ্ট ব্যক্তিদের থেকেও বর্ণনা গ্রহণ করেন যারা নিপুণতা (إتقান) ও সান্নিধ্যের বিচারে পরবর্তী স্তর (طبقة)-এর অন্তর্ভুক্ত এবং যাদের সান্নিধ্য ছিল স্বল্পকালীন। আর ইমাম মুসলিমের শর্ত (شرط) হলো এই দ্বিতীয় স্তর (طبقة)-এর হাদিস গ্রহণ করা। তিনি কখনো কখনো এমন ব্যক্তির হাদিসও বর্ণনা করেন যিনি সমালোচনার (جرح) আপদ থেকে পুরোপুরি মুক্ত নন, যদি তিনি তার উস্তাদের দীর্ঘকালীন সান্নিধ্যে থাকেন; যেমন সাবিত আল-বুনানি এবং আইয়ুবের সূত্রে হাম্মাদ ইবনে সালামাহ-এর বর্ণনা।
এটি জানা আবশ্যক যে, ইমাম বুখারি বা ইমাম মুসলিম যাদের থেকেই হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাদের সবাইকেই ঢালাওভাবে তাদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী গণ্য করা হবে না। বরং কাউকে তাদের শর্ত (شرط) অনুযায়ী তখনই গণ্য করা হবে, যখন তারা তার থেকে মূল বর্ণনা (أصول) হিসেবে হাদিস গ্রহণ করবেন, পারস্পরিক সমর্থনমূলক বর্ণনা (متابعات) বা সাক্ষ্যমূলক বর্ণনা (شواهد) হিসেবে নয়। সাঈদ ইবনে আমর যা বলেছেন তা এই বিষয়টিকে সমর্থন করে।

বারযা’য়ী বর্ণনা করেন যে, আবু যুরআহ আর-রাজি ইমাম মুসলিমের সমালোচনা করেছেন তার সহিহ গ্রন্থে আসবাত ইবনে নাসর এবং আহমদ ইবনে ঈসা আল-মিসরি ও অন্যদের থেকে হাদিস চয়ন করার কারণে। তিনি বলেন, “এটি বিদআতিদের জন্য একটি দ্বার উন্মোচন করে দিবে; কারণ তারা এই একদল বর্ণনাকারীর থেকে এমন সব হাদিস বর্ণনা করবে যার কোনো ভিত্তি নেই এবং তারা দলীল হিসেবে পেশ করবে যে তারা নির্ভরযোগ্য (ثقات), যেহেতু তিনি তার সহিহ গ্রন্থে তাদের থেকে হাদিস চয়ন করেছেন।” সাঈদ বলেন, অতঃপর যখন আমি নিশাপুরে ফিরে আসলাম এবং ইমাম মুসলিমের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলাম, তখন তিনি বললেন, “আমি মূল বিষয়াদির (الأصول) ক্ষেত্রে তাদের থেকে কিছুই বর্ণনা করিনি। বরং সেখানে আমি কেবল নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের সূত্র থেকেই বর্ণনা করেছি। আর এদের থেকে আমি কেবল সমর্থনমূলক বর্ণনা (متابعة) হিসেবে হাদিস এনেছি।”
আমি এই স্থানে আলোচনা দীর্ঘায়িত করেছি কারণ এটি পদস্খলনের একটি স্থান এবং বড় বড় মনীষীদের উপলব্ধির ক্ষেত্রেও বিভ্রান্তির একটি জায়গা।
অতঃপর, বর্ণনাকারীর জন্য অবশ্যই একটি সূত্রের ভিত্তি থাকতে হবে যার বিভিন্ন স্তর রয়েছে এবং প্রতিটি স্তরের জন্য নির্দিষ্ট শব্দমালা রয়েছে যা দ্বারা তিনি বর্ণনা করেন। আর তার এই ভিত্তি হলো এমন বিষয় যার কারণে তার জন্য হাদিস বর্ণনা করা বৈধ হয় এবং তা তার থেকে গ্রহণ করা হয়। বিষয়গুলো হলো:
প্রথমটি: শাইখ কর্তৃক তার সম্মুখে পাঠ করা।
দ্বিতীয়টি: তার নিজের পাঠ করা অথবা তার উপস্থিতিতে অন্য কারো শাইখের সম্মুখে পাঠ করা।
তৃতীয়টি: শাইখ কর্তৃক তাকে তার থেকে বর্ণনা করার অনুমতি (إجازة) প্রদান করা।
চতুর্থটি: শাইখ কর্তৃক তাকে কোনো কিতাব হস্তান্তরের (مناولة) মাধ্যমে তার অন্তর্ভুক্ত বিষয়সমূহ তার পক্ষ থেকে বর্ণনা করার অনুমতি দেয়া।

এর পঞ্চমটি হলো, শায়খ (শিক্ষক) যা বর্ণনা করেন তা ছাত্রের নিকট লিখে পাঠানো এবং এর অনুরূপ অন্যান্য পদ্ধতি।
এটি গেল একটি বিষয়; অতঃপর স্পষ্ট যে, তাদের (মুহাদ্দিসগণের) নিকট পথ (الطريق) বলতে দলিল বা ভিত্তি (المستند) বোঝায়। কখনও কখনও পথ (الطريق) শব্দটি সনদ (السند) এবং এর বর্ণনাকারীদের ওপরও প্রয়োগ করা হয়। তবে পথটি মুতাওয়াতির (التواتر) নাকি আহাদ (الآحاد) উপায়ে বর্ণিত হয়েছে—এই বিভাজনটি তাদের কাছে তেমন প্রসিদ্ধ নয়; বরং এটি মূলনীতিবিদদের নিকট প্রচলিত একটি বিষয়।
অতঃপর প্রথম প্রকার, যা অধিকাংশের নিকট শায়খদের নিকট থেকে হাদিস গ্রহণ ও ধারণ করার (التحمل) সর্বোচ্চ পদ্ধতি, তা হলো একাগ্রচিত্তে শায়খের কণ্ঠ থেকে শোনা (السماع); চাই তিনি তাঁর কিতাব থেকে বর্ণনা করুন অথবা তাঁর মুখস্থ স্মৃতি থেকে, আর তা শ্রুতিলিখনের (إملاء) মাধ্যমে হোক বা শ্রুতিলিখন ছাড়া। এরপর বর্ণনাকারী (الراوي) শায়খের কণ্ঠ থেকে যা শুনেছেন তা পৌঁছে দেওয়ার (الأداء) সময় বলবেন: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন" (حدثنا), "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন" (أخبرنا), "আমাদের অবহিত করেছেন" (أنبأنا) এবং "আমি অমুককে বলতে শুনেছি" কিংবা এই জাতীয় শব্দাবলি। আর হাদিস পৌঁছে দেওয়ার (الأداء) এবং বর্ণনার ক্ষেত্রে তাদের অভ্যাস হলো—লেখার সময় কিছু শব্দ সংক্ষিপ্ত করা, কিন্তু পড়ার সময় নয়। যেমন—তারা 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثنا)-এর পরিবর্তে সংক্ষেপে 'সানা', 'না' অথবা 'দাস্সানা' লিখে থাকেন। আর 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أخبرنا)-এর পরিবর্তে 'আনা', 'আরানা' অথবা 'আবনা' লিখে থাকেন। সনদের (الإسناد) মাঝখানে লেখার সময় 'তিনি বলেছেন' শব্দটি বাদ দেওয়াও তাঁদের অভ্যাসের অন্তর্ভুক্ত, তবে এটি পড়ার সময় বাদ দেওয়া হয় না। ফলে তাঁরা 'তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন'-এর পরিবর্তে সংক্ষেপে কেবল 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) লেখেন। ইমাম নববী আত-তাকরীব ওয়াত-তাইসীর কিতাবে বলেছেন, এটি লেখার সময় বাদ দেওয়া ভুল, তবে বাহ্যত শোনা (السماع) সঠিক হিসেবে গণ্য হবে।
অতঃপর যদি কোনো হাদিসের দুই বা ততোধিক সনদ (الإسناد) থাকে এবং সেই সনদগুলোকে একটি মূল পাঠে (متن) একত্রিত করার ইচ্ছা করা হয়, তখন এক সনদ থেকে অন্য সনদে যাওয়ার সময় তাদের অভ্যাস হলো—উভয়ের মাঝখানে 'হ্' (ح) চিহ্নটি লেখা এবং পড়ার সময় বর্ণমালার নাম অনুযায়ী সেটি উচ্চারণ করা।
সতর্কবার্তা: যদি শায়খের নিকট থেকে শোনার (السماع) পর তিনি বলেন, "আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করো না" অথবা "তোমাকে সংবাদ দেওয়া থেকে আমি ফিরে আসলাম" অথবা "আমি এর বর্ণনাকারী (الراوي) নই" কিংবা এই জাতীয় কিছু বলেন, অথচ তিনি এতে কোনো সন্দেহ বা ভুলের প্রতি ইঙ্গিত না করেন, তবে শোনা (السماع) বাতিল (باطل) হবে না এবং তাঁর থেকে বর্ণনা করা নিষিদ্ধ হবে না।

দ্বিতীয় প্রকার
হাদিস গ্রহণ ও ধারণের (الأخذ والتحمل) প্রকারসমূহের মধ্যে দ্বিতীয় প্রকার হলো শায়খের নিকট পাঠ করা। অধিকাংশ হাদিস বিশারদ একে আরজ (عرضا) বলে অভিহিত করেন, কারণ পাঠকারী যা পাঠ করেন তা শায়খের নিকট উপস্থাপন করেন; পাঠকারী আপনি নিজে হোন কিংবা অন্য কেউ এবং আপনি তা শুনছেন—উভয়ই সমান। আপনি আপনার মুখস্থ থেকে পাঠ করুন কিংবা কোনো কিতাব থেকে, আর শায়খ যা পাঠ করা হচ্ছে তা মুখস্থ রাখুন বা না রাখুন (উভয়ই সমান), তবে শর্ত হলো তিনি নিজে অথবা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি মূল পাণ্ডুলিপিটি ধরে রাখবেন। এরপর বর্ণনাকারী হাদিস বর্ণনা ও আদায় (أداء) করার সময় বলবেন: ‘আমি অমুকের নিকট পাঠ করেছি’ অথবা ‘অমুকের নিকট পাঠ করা হয়েছে এবং আমি তা শুনছিলাম’। তার জন্য এরূপ বলাও বৈধ যে, ‘অমুক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন তার নিকট পাঠ করার মাধ্যমে’ অথবা ‘অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তার নিকট পাঠ করার মাধ্যমে’। আবার কারো কারো মতে, পাঠ করার বিষয়টি উল্লেখ না করেই ‘অমুক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’ বা ‘অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন’ বলাও বৈধ।
তৃতীয় প্রকার
হাদিস গ্রহণ ও ধারণের (الأخذ والتحمل) প্রকারসমূহের মধ্যে তৃতীয় প্রকার হলো অনুমতি (إجازة)। এর কতগুলো আনুক্রমিক পর্যায় রয়েছে।
প্রথমটি হলো শায়খ কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ে অবহিত করবেন; যেমন তিনি বললেন: ‘আমি তোমাকে অমুক কিতাব অথবা আমার এই সূচিপত্রের অন্তর্ভুক্ত বিষয়াবলির অনুমতি (إجازة) প্রদান করলাম।’ এরপর অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি আদায় (أداء) করার সময় বলবেন: ‘অমুক ব্যক্তি আমাকে অনুমতি (إجازة) প্রদান করেছেন।’
কোনো কোনো ফকিহ (فقهاء) বলেছেন, যে ব্যক্তি অন্য কাউকে বলে যে, ‘আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এমন কিছু বর্ণনা করার অনুমতি (إجازة) দিলাম যা তুমি আমার নিকট থেকে শ্রবণ করোনি’, সে যেন তাকে এই অনুমতিই দিল যে, ‘তুমি আমার নামে মিথ্যা বলো’।
ইমাম রাজি আল-মাহসুল কিতাবে বলেছেন: জেনে রাখুন, অনুমতি (إجازة)-এর বাহ্যিক রূপটি দাবি করে যে, শায়খ তাকে এমন বিষয় বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছেন যা তিনি তাকে শোনাননি, আর এটি মূলত মিথ্যা বলারই অনুমতি দেওয়ার নামান্তর। তবে প্রচলনে (عرف) এটি এমন পর্যায়ে পৌঁছেছে যেন শায়খ বলছেন: ‘আমার নিকট যা সহিহ (صحيح) হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে যে আমি তা শুনেছি, তুমি তা আমার পক্ষ থেকে বর্ণনা করো।’

এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে তা এর একটি নমুনা মাত্র; আর এর অবশিষ্ট প্রকারগুলো বিস্তারিত গ্রন্থসমূহে উল্লিখিত হয়েছে, সুতরাং সেখানে দেখে নেয়া উচিত।
চতুর্থ বিভাগ
হাদিস গ্রহণ ও ধারণের (التحمل) প্রকারসমূহের অন্যতম হলো হস্তান্তর (المناولة), যার দুটি ধরন রয়েছে।
প্রথমটি হলো অনুমতি সম্বলিত হস্তান্তর (المناولة المقرونة بالإجازة), যা সাধারণভাবে উচ্চমানের অনুমতি (الإجازة)। এর উদাহরণ হলো শায়খ ছাত্রকে তার শ্রুত হাদিসের মূল কপি বা তার সাথে মিলিয়ে দেখা কোনো অনুলিপি প্রদান করবেন এবং বলবেন, "এটি অমুকের নিকট থেকে আমার শ্রবণ (سماع) বা বর্ণনা (رواية), সুতরাং তুমি আমার পক্ষ থেকে তা বর্ণনা (رواية) করো" অথবা "আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনার অনুমতি (إجازة) দিলাম"। এরপর তিনি তাকে সেটির মালিক বানিয়ে দেবেন অথবা বলবেন, "এটি নাও এবং নকল করো ও মূলের সাথে মিলিয়ে নাও, তারপর আমাকে ফেরত দাও" বা এই জাতীয় কিছু। অতঃপর ছাত্র বর্ণনা করার সময় বলবে, "অমুক আমাদের হস্তান্তর (مناولة) বা অনুমতি (إجازة) সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا) অথবা বর্ণনা করেছেন (حدثنا)"।
কারো কারো মতে হস্তান্তর (مناولة) ও অনুমতি (إجازة)-এর শর্ত যুক্ত না করেই "অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" বা "আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" বলা জায়েজ (جائز)।
দ্বিতীয় প্রকার হলো অনুমতিবিহীন হস্তান্তর (المناولة عن الإجازة); আর তা হলো শায়খ ছাত্রকে পূর্বে বর্ণিত পদ্ধতিতে কিতাবটি দেবেন এবং কেবল এটুকু বলবেন, "এটি আমার শ্রবণ (سماع)", কিন্তু "আমার থেকে এটি বর্ণনা করো" বা "আমি তোমাকে এর অনুমতি (إجازة) দিলাম" - এমন কিছু বলবেন না। সে ক্ষেত্রে ছাত্র বর্ণনা করার সময় বলবে, "অমুক আমাদের নিকট হস্তান্তর (مناولة) সূত্রে বর্ণনা করেছেন (حدثنا) বা সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)"। আর কারো কারো মতে পূর্বের ন্যায় এখানেও কোনো শর্ত ছাড়াই সাধারণভাবে বর্ণনা করা জায়েজ (جائز)।
পঞ্চম বিভাগ
হাদিস গ্রহণ ও ধারণের (التحمل) প্রকারসমূহের অন্যতম হলো লিখিত আদান-প্রদান (المكاتبة)। আর তা হলো শায়খ তার হাদিসসমূহ থেকে কিছু অংশ ছাত্রের নিকট নিজ হাতে লিখে পাঠাবেন অথবা অন্য কাউকে নির্দেশ দেবেন এবং তার অনুমতিতে সে লিখে দেবে; ছাত্র সেখানে উপস্থিত থাকুক বা অনুপস্থিত। অতঃপর ছাত্র তা বর্ণনা ও হস্তান্তরের সময় বলবে, "লিখেছেন (كتب)..."

অমুক আমার নিকট লিখে জানিয়েছেন যে, অমুক আমাদের নিকট এই বিষয়ে বর্ণনা করেছেন পত্র বিনিময়ের (مكاتبة) মাধ্যমে। তার জন্য এটি বলাও বৈধ যে, অমুক আমাকে এই বিষয়ে সংবাদ দিয়েছেন পত্র বিনিময়ের (مكاتبة) মাধ্যমে। যেমন কারো কারো মতে তার জন্য এটি বলাও বৈধ যে, অমুক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন অথবা সংবাদ দিয়েছেন পত্র বিনিময়ের (مكاتبة) শর্তারোপ করা ছাড়াই।
হাদিস গ্রহণ ও ধারণের (الأخذ والتحمل) প্রকারসমূহের মধ্যে একটি হলো:
শায়খ ছাত্রকে অবহিত করবেন (إعلام) যে, এই হাদিসটি অথবা এই কিতাবটি অমুকের নিকট থেকে তাঁর শোনা (سماع) বা তাঁর বর্ণনা (رواية), তবে তিনি তাকে তাঁর পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করার অনুমতি (إذن) দেবেন না।
একইভাবে কিতাবের অসিয়ত (وصية) এবং কোনো পাণ্ডুলিপি প্রাপ্তি (وجادة); এ সবকিছুর বিস্তারিত বিবরণ বিস্তারিত কিতাবসমূহে (الكتب المبسوطة) বর্ণিত হয়েছে। যে ব্যক্তি এ বিষয়ে বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন সেগুলোর দিকে রুজু করে।
দ্বিতীয় অধ্যায়
মাসআলা বা বিধিবিধান প্রসঙ্গে
আমি বলছি, যে হাদিস তার সকল শর্ত পূরণ করে গ্রহণের (القبول) সর্বোচ্চ স্তরে আসীন হয়, তা-ই সহিহ (صحيح)। কারণ এটি এই বৈশিষ্ট্যের ওপর সুসাব্যস্ত একটি হাদিস। প্রথমত, এতে প্রতিবন্ধকতা (مانع) না থাকার পাশাপাশি বিদ্যমান শর্তসমূহ কার্যকর রয়েছে। দ্বিতীয়ত, এক্ষেত্রে হাদিসটি নির্ভরযোগ্য (معتبر) এবং যা তার কাছে কাঙ্ক্ষিত তা প্রদানে ফলপ্রসূ হয়। এখানে হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার অর্থ এছাড়া অন্য কিছু নয়। অতঃপর, এই দাবির মূল বিষয়টি গবেষণার ক্ষেত্রে শুধুমাত্র ইঙ্গিত প্রদানই যথেষ্ট, কারণ বাস্তবে এটি স্বতঃসিদ্ধ (بديهي) বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত, যদিও বাহ্যিকভাবে এটি তাত্ত্বিক (نظري) মনে হয়। এই কারণেই আপনি এই শাস্ত্রের অধিকাংশ মাসআলায় প্রমাণের (استدلال) মাধ্যমে দলিল উপস্থাপনের অনুপস্থিতি দেখতে পাবেন।
অতঃপর, সহিহ (صحيح) হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা সর্বসম্মত (إجماع) বিষয় এবং এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। কারণ এটি একটি শরিয়তসম্মত দলিল (دليل شرعي), যা কোনো বিরোধপূর্ণ বিষয় (معارض) হতে মুক্ত। আর মহান আল্লাহর বাণী: "যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই তার অনুসরণ করো না..."

জ্ঞান (علم)) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এখানে জ্ঞান (علم) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সনদ (سند) থেকে প্রাপ্ত এমন এক প্রবল বিশ্বাস (اعتقاد راجح), যা অকাট্য (قطعي) অথবা ধারণাপ্রসূত (ظني) উভয়ই হতে পারে। আর এই অর্থে জ্ঞান (علم) শব্দের ব্যবহার বৈধ ও সুপরিচিত।
কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি কেবল আকিদাহ বা বিশ্বাসের সাথে সুনির্দিষ্ট। আবার কেউ বলেছেন যে, এটি তীর নিক্ষেপ এবং মিথ্যা সাক্ষ্য প্রদানের সাথে সুনির্দিষ্ট। কুমায়িত বলেছেন:
(আর আমি নির্দোষ ব্যক্তিকে কোনো অপরাধ ছাড়াই অভিযুক্ত করি না ... এবং আমি দুগ্ধদাত্রীদের পিছু নিই না, যদি আমাদের পিছু নেওয়া হয়।)
অতঃপর, শায়খাইন যে সহিহ (صحيح) হাদিসের ওপর একমত হয়েছেন, তা এর বিশুদ্ধতা ও বিষয়বস্তু সম্পর্কে ধারণা (ظن) প্রদান করে যতক্ষণ না তা মুতাওয়াতির (متواتر) হয়। এটি কারো কারো মতের বিপরীত; কারণ তা মুতাওয়াতির নয় এমন (غير المتواتر) প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যারা বলেন যে, উম্মতের সর্বসম্মত গ্রহণযোগ্যতা (تلقيه بالقبول) লাভের কারণে এটি বিশুদ্ধতার অকাট্য নিশ্চয়তা (قطع) প্রদান করে, তাদের মতের দুর্বলতা স্পষ্ট হলো। কেননা এখানে আলোচনা কেবল সংবাদ (خبر) এর সত্তা নিয়ে, অন্য কোনো বিষয় বিবেচনা না করে; উম্মতের ঐকমত্য (إجماع) সংশ্লিষ্ট সংবাদ নিয়ে এখানে আলোচনা হচ্ছে না। আপনি কি দেখেন না যে, তারা বলেন—একক সংবাদ (خبر الواحد) কেবল ধারণা (ظن) প্রদান করে, যদিও কিছু ক্ষেত্রে পারিপার্শ্বিক আলামত (قرائن) যুক্ত হওয়ার মাধ্যমে তা জ্ঞান (علم) প্রদান করতে পারে। অতএব, এখানে জমহুর (جمهور) ওলামায়ে কেরামের অভিমতই চূড়ান্ত, অন্য কিছু নয়।
অতঃপর, হাদিস বিশারদগণ কোনো নির্দিষ্ট হাদিস বা নির্দিষ্ট সনদ (سند) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, তাকে কি বলা হবে...