এরপর তা আবার দুই প্রকার। একটি হলো প্রকাশ্য, যা বুদ্ধি ও দ্বীনের বাহ্যিক মানদণ্ড দ্বারা প্রমাণিত।
এবং অন্যটি হলো অপ্রকাশ্য, যার প্রকৃত সীমা অনুধাবন করা সম্ভব নয় যেহেতু তা ভিন্ন ভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে।
তাই এক্ষেত্রে এমন পরিমাণের ওপর নির্ভর করা হয়েছে যা কোনো সংকীর্ণতা বা কষ্টের দিকে ধাবিত করে না। আর তা হলো দ্বীন ও বুদ্ধির দিকটিকে প্রবৃত্তি ও লালসার পথের ওপর প্রাধান্য দেওয়া, যা উল্লিখিত বিষয়গুলো বর্জনের মাধ্যমে অর্জিত হয়।
বর্ণনাকারীর (راوي) ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) শর্তারোপের ক্ষেত্রে এই পরিমাণই যথেষ্ট। এরপর কোনো কোনো হাদিস বিশারদ সংবাদ (خبر) কবুল করার ক্ষেত্রে ইসলামকে আলাদাভাবে শর্ত করার পরিবর্তে কেবল ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) শর্তারোপকেই যথেষ্ট মনে করেছেন। তাদের দৃষ্টিতে এই অর্থের ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) আবশ্যিকভাবেই ইসলামকে অন্তর্ভুক্ত করে। কিন্তু বিস্তারিত ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এভাবে সংক্ষিপ্ত করা এই বিষয়ের হকের জন্য যথেষ্ট নয়। অতএব, ইসলামকে একটি পৃথক শর্ত হিসেবে গণ্য করাই অধিকতর উপযুক্ত এবং স্পষ্ট।
এ ছাড়া এই প্রসঙ্গের সাথে সংশ্লিষ্ট গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর একটি হলো—হাদিসটি সঠিক (صحيح) হওয়ার ক্ষেত্রে শায়খাইন অথবা তাঁদের কোনো একজনের শর্ত সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।
আমি বলছি, এ বিষয়ে আলেমগণের মাঝে বিভিন্ন মতভেদ রয়েছে। এর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট মতটি হলো—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সনদের নিরবচ্ছিন্নতা (اتصال الإسناد), যেখানে শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী অপর একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করবেন এবং তাতে কোনো প্রকার অস্বাভাবিকতা (شذوذ) কিংবা ত্রুটি (علة) থাকবে না। যারা বলেন যে শায়খাইনের শর্ত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তারা হাদিস বর্ণনা করবেন, তাদের বক্তব্যও এর কাছাকাছি।