📘 আল-মুখতাসার ফী ইলমিল আসার (আল-কাফিয়াজি - মৃত্যু 879 হিজরী)

এটি কি নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (الأصح) নাকি নয়—এ বিষয়ে কেউ কেউ অভিমত দিয়েছেন যে, একে সাধারণভাবে সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد) বলা যাবে এবং একইভাবে এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ সনদ (أصح الأسانيد)। আবার কেউ কেউ মনে করেন যে, একে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (الأصح) বলা যাবে না; কারণ গ্রহণযোগ্য পন্থায় এ বিষয়ে পূর্ণ জ্ঞান আহরণ (الإحاطة) করা অসম্ভব এবং এটি অনুমান ও হঠকারিতা থেকে বেঁচে থাকার জন্য প্রয়োজনীয়। অধিকাংশের (الأكثر) নিকট এটিই মনোনীত মত।
এখানে প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো এই মাসআলাটি দেখা যে, এটি কি এমন কোনো বিষয় যাতে দৃঢ় নিশ্চয়তা ও সুনিশ্চিত জ্ঞান (اليقين) অন্বেষণ করা হয়, নাকি এটি এমন মাসআলা যাতে কেবল সন্তোষজনক ধারণা (الظن) যথেষ্ট? যদি বিষয়টি প্রথম প্রকারের হয়, তবে অধিকাংশের বক্তব্যই সঠিক। আর যদি দ্বিতীয় প্রকারের হয়, তবে সেটিই অগ্রগণ্য হওয়ার দাবি রাখে; কারণ এতে উত্তম বিবেচনা নিহিত রয়েছে। বিশেষ করে এই শাস্ত্রের মাসআলাগুলো কিছু ব্যক্তির ক্ষেত্রে কিছু সময় ও অবস্থায় পর্যালোচনার (بالاستقراء) মাধ্যমে অর্জিত হয়, যেমনটি অন্যান্য পর্যবেক্ষণমূলক ও যুক্তিভিত্তিক শাস্ত্রের মাসআলাগুলোর ক্ষেত্রে ঘটে থাকে।
বর্তমান যুগে কেউ যদি কোনো কিতাব বা পুস্তিকায় সহিহ সনদবিশিষ্ট (صحيح الإسناد) এমন কোনো হাদিস দেখতে পায় যার বিশুদ্ধতার (صحة) ব্যাপারে কোনো নির্ভরযোগ্য হাফেজ (حافظ) কোনো সুস্পষ্ট উক্তি করেননি, তবে ইবনুস সালাহ বলেন, এ যুগের মানুষের যোগ্যতার অভাবের কারণে নিশ্চিতভাবে তার বিশুদ্ধতার (صحة) হুকুম দেওয়া যাবে না। ইমাম নববী বলেন, আমার নিকট অধিকতর স্পষ্ট মত হলো—যার সক্ষমতা রয়েছে এবং জ্ঞান সুগভীর, তার জন্য এটি অনুমোদিত।
আর এটিই হাদিস বিশারদগণের কর্মপন্থা। কারণ ইবনুস সালাহর সমসাময়িক এবং তার পরবর্তী অনেক আলেম এমন সব হাদিসকে সহিহ (صحّح) সাব্যস্ত করেছেন যা তাদের পূর্ববর্তীদের নিকট পাওয়া যায় না।

এতে সহিহায়ন (تصحيحا) রয়েছে, যেমন আবু আল-হাসান ইবনুল কাত্তান, আদ-দিয়া আল-মাকদিসি এবং আল-জাকি আব্দুল আজিম।
আমি (বিষয়টি) মেনে নিয়ে বলছি যে, তাঁদের এই সহিহায়ন (تصحيح) নিশ্চিত ও অকাট্যভাবে সহিহ (بالصحة) হওয়ার হুকুম প্রদান করাকে আবশ্যক করে না; বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি সুধারণার ভিত্তিতে হয়েছে। সুতরাং এই সহিহায়ন (التصحيح) ইবনে আস-সালাহ যা উল্লেখ করেছেন তার পরিপন্থী নয়—অর্থাৎ নিশ্চিত ও অকাট্যভাবে সহিহ (بالصحة) হওয়ার হুকুম দেওয়া যাবে না—যেমনটি শাইখাইনের ঐকমত্যপূর্ণ হাদিসসমূহের ব্যাপারে তাঁর অভিমত, যদিও এ বিষয়ে তাঁর অভিমত আপনার জানামতে যেমনটি বর্ণিত হয়েছে।
আর এই বক্তব্যের বিষয়ে যে—ইবনে আস-সালাহ যা উল্লেখ করেছেন তা যদি সঠিক হয়ে থাকে, তবে তা কেবল সেই হুকুমের সংঘটিত হওয়াকে (الوقوع) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে, তার সম্ভাবনা বা বৈধতাকে (الجواز) অস্বীকার করার ক্ষেত্রে নয়; অথচ আলোচনা হচ্ছে সম্ভাবনা নিয়ে, সংঘটিত হওয়া নিয়ে নয়। এই কারণেই ইমাম নববী বলেছেন, "আমার নিকট এর সম্ভাবনা (جوازه) থাকাই অধিক স্পষ্ট।" সুতরাং তাদের উভয়ের মধ্যস্থিত বৈপরীত্য নিরসন হয় না; এই ভিত্তির ওপর যে, এখানে তাঁদের নিকট 'সম্ভাবনা' (الجواز) বলতে 'সংঘটিত হওয়া' (الوقوع) উদ্দেশ্য, 'যৌক্তিক সম্ভাবনা' (الجواز العقلي) নয় যা সংঘটিত হওয়ার চেয়েও ব্যাপকতর বিষয়।
আর যে ব্যক্তি সহিহ বুখারি এর ন্যায় কোনো প্রসিদ্ধ কিতাব থেকে কোনো হাদিসের ওপর আমল করতে বা তা দলিল হিসেবে গ্রহণ (الاحتجاج) করতে চান...

এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহ হতে [পদ্ধতি হলো] তিনি তা কোনো নির্ভরযোগ্য পাণ্ডুলিপি থেকে গ্রহণ করবেন, যা তিনি নিজে অথবা অন্য কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি বিশুদ্ধ (صحيح) মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে নিয়েছেন। যদি তিনি তা কোনো নির্ভরযোগ্য ও যাচাইকৃত মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে নেন তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। সুতরাং এমন কোনো গ্রন্থের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ (احتجاج) করা যাবে না, যা কোনো বিশ্বস্ত ব্যক্তির মাধ্যমে নির্ভরযোগ্য ও বিশুদ্ধ (صحيح) মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়নি।

এবং কেউ কেউ এই বিষয়ে ঐকমত্য (إجماع) বর্ণনা করেছেন যে, যার কাছে কোনো হাদিসের বর্ণনা (رواية) নেই তার জন্য তা নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করা বৈধ নয়। উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, কোনো মুসলিমের জন্য এটা বলা সঠিক (صحيح) নয় যে, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনটি বলেছেন', যতক্ষণ না তার কাছে সেই উক্তিটি বর্ণিত (مروي) হিসেবে থাকে, এমনকি তা বর্ণনার (روايات) সর্বনিম্ন স্তরের মাধ্যমে হলেও। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার প্রতি মিথ্যা আরোপ করে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়।" এবং কিছু বর্ণনায় (روايات) 'ইচ্ছাকৃত' হওয়ার শর্ত ছাড়াই মিথ্যা আরোপের কথা এসেছে।

অতঃপর, প্রতিটি হাসান (حسن) হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণের (احتجاج) ক্ষেত্রে সহিহ (صحيح) হাদিসের ন্যায়; তবে এটি শক্তির দিক থেকে সহিহ (صحيহ) হাদিসের সমপর্যায়ের নয়। কারণ সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্ত হলো বর্ণনায় পূর্ণ ন্যায়পরায়ণতা (عدالة), স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতা (ضبط) এবং সুদৃঢ়তা (إتقান) প্রমাণিত হওয়া, যা মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধির মাধ্যমে অথবা বিশুদ্ধ (صحيح) বর্ণনার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়; হাসান (حسن) হাদিসের বিষয়টি এর বিপরীত।

আর দুর্বল (ضعيف) হাদিস (নির্দিষ্ট ক্ষেত্র ব্যতীত) উপদেশ, কিচ্ছা-কাহিনী এবং আমলের ফজিলতের ক্ষেত্রে বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ, যেমনটি প্রথম অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। তবে আকিদা ও আহকামের ক্ষেত্রে এটি জায়েজ নয়, যতক্ষণ না তার দুর্বলতা (ضعف) স্পষ্ট করা হয়। যেমন বলা হবে: 'এটি দুর্বল (ضعيف)'। আর এটি তখন হবে যখন হাদিসটি সনদ (سند) সহ উল্লেখ করা হয়। কিন্তু যদি সনদ (سند) ছাড়া হয়, তবে সেক্ষেত্রে এমন শব্দ ব্যবহার করা যাবে না যা নিশ্চয়তা প্রদান করে, যেমন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন' বা 'করেছেন'। বরং সেক্ষেত্রে বলা হবে: 'তার থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে' অথবা 'আমাদের কাছে পৌঁছেছে' অথবা 'তার থেকে এসেছে' অথবা এই জাতীয় শব্দ যা নিশ্চয়তা বা দৃঢ়তা (جزم) প্রকাশ করে না।

অতঃপর দুর্বল (ضعيف) হাদিস দুই ভাগে বিভক্ত। এর একটি হলো সামান্য দুর্বল (ضعيف يسير), যা ওই হাদিসটি অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে আসার কারণে তার দুর্বলতা দূর হয়ে যায়; কারণ সেই দুর্বলতা (ضعف) কেবল সামান্য দুর্বলতা (ضعف) থেকে উদ্ভূত হয়েছে।

বর্ণনাকারীর সত্যবাদিতা এবং দ্বীনদারী থাকা সত্ত্বেও তাঁর স্মৃতিশক্তির সংরক্ষণ (حفظ) যাচাই করা প্রয়োজন। কেননা যখন অপর একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী অন্য কোনো সূত্রে তা বর্ণনা করেন, তখন জানা যায় যে তিনি তা যথাযথভাবে মুখস্থ রেখেছেন এবং তাঁর সংরক্ষণ দক্ষতায় (ضبط) কোনো বিচ্যুতি ঘটেনি। অনুরূপভাবে অন্য কোনো সূত্রের মাধ্যমে সংযুক্তির (اتصال) ফলে বিচ্ছিন্নতার (إرسال) দুর্বলতা (ضعف) দূরীভূত হয়। এই কারণেই সামান্য দুর্বলতা (ضعف يسير) সম্বলিত কিছু হাদিস হাসান (حسن) হাদিসের পর্যায়ভুক্ত হয় এবং শরয়ি বিধানের (أحكام) ক্ষেত্রে তা দলিল হিসেবে পেশ (يحتج به) করা যায়।
আর দ্বিতীয় প্রকার হলো সেই হাদিস যার দুর্বলতা (ضعف) দূরীভূত হয় না, যদিও সেই হাদিসটি অন্য কোনো সূত্রে বর্ণিত হয়। কারণ সেই হাদিসটি শায বা ব্যতিক্রম (شاذ) হওয়ার দরুন অগ্রহণযোগ্য (غير مقبول) অথবা এর বর্ণনাকারী মিথ্যাচারের দায়ে অভিযুক্ত (متهما بالكذب)। এটি স্মরণ রেখো, কারণ এটি অত্যন্ত মূল্যবান ও বিরল বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর কোনো ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারী যদি হাদিসের বর্ণনায় একক হয়ে যান, তবে তাকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) বলা হয়। উদাহরণস্বরূপ, একজন বর্ণনা করলেন যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঘরে প্রবেশ করেছেন, আর অন্যজন বর্ণনা করলেন যে তিনি ঘরে প্রবেশ করেছেন এবং সালাত আদায় করেছেন। হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের অধিকাংশ (جمهور) পণ্ডিতের নিকট এই অতিরিক্ত অংশটি গ্রহণযোগ্য (مقبولة), কারণ বর্ণনাকারী ন্যায়পরায়ণ (عدل) হওয়ার পাশাপাশি এটি একক সংবাদের (خبر الواحد) পর্যায়ভুক্ত। প্রকৃত তাহকিক হলো, যদি সেই অতিরিক্ত অংশ এবং অন্য বর্ণনার মধ্যে এমন কোনো বিরোধ (تدافع) সৃষ্টি না হয় যা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর এককভাবে বর্ণিত স্বতন্ত্র হাদিসের হুকুমের পরিপন্থী হয়—যেখানে তাঁর উস্তাদ থেকে তিনি ব্যতীত আর কেউ তা বর্ণনা করেননি—তবে তা গ্রহণযোগ্য (مقبولة) হবে। আর যদি তাদের মধ্যে এমন বিরোধ (تدافع) সৃষ্টি হয় যে একটি গ্রহণ করলে অন্যটি প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়ে পড়ে, তবে তাদের মধ্যে বৈপরীত্য (معارضة) দেখা দিবে। এমতাবস্থায় সম্ভব হলে প্রাধান্যদান (ترجيح) কামনা করতে হবে; অতঃপর প্রাধান্যপ্রাপ্ত (راجح) অংশটি গ্রহণ করা হবে এবং অপ্রাধান্যপ্রাপ্ত (مرجوح) অংশটি বর্জন করা হবে।
হাদিস শাস্ত্রবিদগণ এই মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত। তবে উসুলবিদগণ বলেন, যদি কোনো ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি অতিরিক্ত বর্ণনায় একক হয়ে যান, তবে শ্রবণ আসর (مجلس السماع) হয় অভিন্ন হবে নতুবা ভিন্ন হবে। যদি আসর অভিন্ন হয় এবং অন্যান্য বর্ণনাকারীর সংখ্যা এতই বেশি হয় যে তাদের ন্যায় নির্ভরযোগ্য (ثقات) ব্যক্তিদের পক্ষে সেই অতিরিক্ত অংশটি ভুলে যাওয়া অসম্ভব মনে হয়, তবে সেই বর্ণনাটি তার শায বা সূত্রচ্যুত হওয়ার (شذوذ) কারণে এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য (ثقات) বর্ণনাকারীদের বর্ণনার পরিপন্থী (مخالفة) হওয়ার কারণে গ্রহণযোগ্য হবে না। অন্যথায় জমহুর বা অধিকাংশের মত হলো এটি গ্রহণযোগ্য (تقبل), কারণ এর বর্ণনাকারী একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) ব্যক্তি যিনি একটি ধারণাপ্রসূত বিষয়ে দৃঢ়তার সাথে সংবাদ দিচ্ছেন।
আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে এটি গ্রহণযোগ্য হবে না। ইমাম আহমদ থেকে এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (روايتان) পাওয়া যায়।

আর যখন মজলিস একাধিক হয়, তখন তা সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণযোগ্য হবে। এ সবকিছু তখনই প্রযোজ্য যখন বর্ণনাকারীদের (الرواة) সংখ্যা একাধিক হয়। কিন্তু যদি একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারী কোনো অতিরিক্ত অংশ (الزيادة) একবার বর্ণনা করেন এবং অন্যবার তা বর্জন করেন, তবে সেই অতিরিক্ত অংশটি গ্রহণযোগ্য (مقبولة)। যেমন ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বর্ণনা: ‘যখন ক্রেতা ও বিক্রেতা মতবিরোধ করে এবং পণ্যটি বিদ্যমান থাকে, তখন তারা একে অপরের বিরুদ্ধে শপথ করবে এবং লেনদেন বাতিল করবে।’ অথচ তাঁর থেকেই অন্য বর্ণনায় ‘পণ্য বিদ্যমান থাকা’র শর্ত ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। এর কাছাকাছি হলো আলেমদের এই মূলনীতি যে, ‘অস্বীকারকারীর তুলনায় সাব্যস্তকারী প্রাধান্য পাওয়ার যোগ্য’; কারণ উদ্দিষ্ট বিষয়টি প্রকাশ করার ক্ষেত্রে এটি অধিকতর স্পষ্ট। যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, বারীরা (রা.) যখন মুক্তি পান তখন তাঁর স্বামী স্বাধীন ছিলেন, যদিও অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে তাঁর স্বামী ক্রীতদাস ছিলেন। অনুরূপভাবে আলেমদের বক্তব্য হলো: ‘গুণগান বর্ণনার চেয়ে ত্রুটি বর্ণনা (الجرح) অগ্রাধিকারযোগ্য’—যদি তা ত্রুটি বর্ণনার কারণসমূহ সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি থেকে সবিস্তারে (مفسرا) বর্ণিত হয়। কেননা যার ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) প্রমাণিত হয়েছে, তার ক্ষেত্রে অস্পষ্ট বা অনির্দিষ্ট ত্রুটি বর্ণনা কোনো প্রভাব ফেলে না। একইভাবে সেই ত্রুটি বর্ণনাও গ্রহণযোগ্য নয় যা কারণসমূহ সম্পর্কে অনবগত ব্যক্তি থেকে প্রকাশ পায়। আর যার ব্যাপারে আগে থেকে কোনো প্রশংসা বা গুণগান বর্ণনা (التعديل) নেই, তার ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত ত্রুটি বর্ণনা (الجرح المجمل) জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতে গ্রহণযোগ্য (مقبول)। তবে কেউ কেউ এই সুরতে স্থগিত থাকা বা সিদ্ধান্তহীনতার (التوقف) দিকে ঝুঁকেছেন। অধিকাংশের মতে, বর্ণনার ক্ষেত্রে ত্রুটি বর্ণনা (الجرح) ও গুণগান বর্ণনা (التعديل) একজন মাত্র ন্যায়পরায়ণ (العدل الواحد) ব্যক্তির বক্তব্যের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, বরং উভয়ের ক্ষেত্রে দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি হওয়া আবশ্যক। আর কাজী আবু বকর বলেছেন, উভয় ক্ষেত্রে সাধারণভাবে বর্ণনা করাই যথেষ্ট; বরং (অন্য মতে) উভয় ক্ষেত্রে কারণ উল্লেখ করা আবশ্যক।
অতঃপর বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিস ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমদের দুই বর্ণনার একটি অনুযায়ী গ্রহণযোগ্য (مقبول); কারণ এতে সাহাবীগণের ঐকমত্য রয়েছে। কেননা তাঁরা সেই সকল অল্পবয়সী সাহাবীদের বর্ণনা গ্রহণের ব্যাপারে একমত হয়েছেন যাদের সাহচর্য খুব দীর্ঘ ছিল না, যেমন ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, নুমান ইবনে বশীর এবং অন্যান্যরা, যাদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে অধিক সময় অতিবাহিত করার সুযোগ হয়নি। তাঁরা অনেক ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নভাবে (يرسلون) বর্ণনা করতেন, অথচ তাঁদের কারো পক্ষ থেকেই এর প্রতিবাদ জানানো বা এটি তদন্ত করার কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো মাধ্যমের সাহায্যে বর্ণনা করছেন নাকি মাধ্যম ছাড়া। কারণ একজন ন্যায়পরায়ণ (عدل) বর্ণনাকারী (الراوي) যখন কোনো বর্ণনার সূত্রের নিরবচ্ছিন্নতা (الاتصال) তাঁর কাছে স্পষ্ট ও প্রতীয়মান হয়...

বর্ণনাসূত্র (الإسنাদ) মুরসাল (أرسل) করা হয়েছে বর্ণিত বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়ার কারণে এবং এর বিশুদ্ধতার (صحة) ওপর নির্ভর করার মাধ্যমে, ফলে এটি অর্থগতভাবে অবিচ্ছিন্ন (متصلا) হিসেবে গণ্য হয়। ইবনে সিরিন বলেছেন, "ফিতনা শুরু হওয়ার আগ পর্যন্ত আমরা হাদিসের বর্ণনাসূত্র (الإسنাদ) উল্লেখ করতাম না।" আমাশ বলেছেন, "আমি ইব্রাহিম নাখয়ীকে বললাম: আপনি যখন আমার কাছে আবদুল্লাহ থেকে কোনো হাদিস বর্ণনা করেন, তখন সেটির বর্ণনাসূত্র (الإسناد) আমার কাছে উল্লেখ করবেন।" তিনি বললেন: "আমি যখন আপনাকে বলি যে আমার কাছে অমুক ব্যক্তি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তখন কেবল সেই ব্যক্তিই আমার কাছে এটি বর্ণনা করেছেন। আর আমি যখন সরাসরি বলি যে আবদুল্লাহ বলেছেন, তখন তা আমার কাছে একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন।"
হাসান (বসরি) বলেছেন, "আমি যখন তোমাদের বলি যে অমুক ব্যক্তি আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তখন তা কেবল তারই হাদিস। আর আমি যখন তোমাদের বলি যে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, তখন আমি তা সত্তর বা তার চেয়েও বেশি ব্যক্তির নিকট থেকে শুনেছি।"
আর ইমাম শাফেঈ বড় তাবেঈদের মুরসাল (مراسيل) হাদিস গ্রহণ করেন যদি তার সাথে এমন কিছু যুক্ত হয় যা সেটিকে শক্তিশালী করে, অন্যথায় নয়। এই কারণেই সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল (مراسيل) হাদিসগুলোর ব্যাপারে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয়, কারণ তিনি সেগুলো অনুসন্ধান করেছেন এবং সেগুলোকে মুসনাদ (مسانيد) বা অবিচ্ছিন্ন হিসেবে পেয়েছেন। অধিকাংশ মুহাদ্দিসগণ বলেছেন যে, মুরসাল (المرسل) হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج به) নয়। কারণ এর বর্ণনাকারীদের মধ্য থেকে একজন বাদ পড়েছেন যার অবস্থা জানা নেই, ফলে তিনি অজ্ঞাত (مجهولا) থেকে যান। তাই হাদিসটি বিচ্ছিন্ন (المنقطع) হাদিসের হুকুমভুক্ত হয়, আর বিচ্ছিন্ন (المنقطع) হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج به) নয়, তদ্রূপ এটিও (মুরসাল)।
এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি শাব্দিকভাবে বিচ্ছিন্ন (منقطعا) হলেও অর্থগতভাবে অবিচ্ছিন্ন (متصل)। আর দলিল হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক হলো অর্থগত বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع المعنوي)। আপনি কি দেখেন না যে, যখন কোনো মুতাওয়াতির (المتواتر) বর্ণনার বিপরীতে অবিচ্ছিন্ন (المتصل) খবরে ওয়াহিদ (خبر الواحد) আসে এবং উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব না হয়, তখন সেটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج به) হয় না? কারণ শাব্দিকভাবে অবিচ্ছিন্ন (اتصل) হলেও অর্থগতভাবে তা বিচ্ছিন্ন (انقطاعه)। এরপর, যে হাদিস কেউ অবিচ্ছিন্ন (متصلا) হিসেবে আবার কেউ মুরসাল (مرسلا) হিসেবে বর্ণনা করেছেন—যেমন: "অভিভাবক ছাড়া বিবাহ নেই" হাদিসটি—সেক্ষেত্রে ফকিহ এবং উসুলবিদদের মতে বর্ণনাসূত্র যুক্ত থাকা বা অবিচ্ছিন্নতাকেই (الوصل) প্রাধান্য দেওয়া হয়। কিছু মুহাদ্দিসের মতে, যাদের মধ্যে বুখারিও রয়েছেন, অবিচ্ছিন্নতা (الوصل) মুরসাল (الإرسাল) হওয়ার চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও সুস্পষ্ট। তবে অধিকাংশ মুহাদ্দিসের মতে মুরসাল (الإرسাল) হওয়াকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়। আবার কেউ বলেছেন সংখ্যাধিক্যকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, আবার কেউ বলেছেন...

মুখস্থ রাখার বিষয়ের প্রেক্ষিতে বলা যায় যে, এমনটি বলা ঠিক নয় যে বিধান ও দলিলের অভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও কীভাবে অন্যটিকে বাদ দিয়ে কোনো একটিকে গ্রহণ করা সংগত হতে পারে? কেননা আমরা বলি, এখানে বিবেচনাকারীর নিকট কোনো একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য (ترجيح) প্রদান করা হয়েছে; এর অর্থ এই নয় যে, বিধানের প্রমাণ হওয়াটা সেই বিষয়ের গ্রহণযোগ্যতা বা বর্জনের ওপর নির্ভর করে, যাতে করে উল্লিখিত প্রশ্নটি উত্থাপিত হতে পারে।
জেনে রাখা আবশ্যক যে, হাদিস গ্রহণ ও ধারণের (تحمل) স্তরগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ এবং অধিকাংশ হাদিস শাস্ত্রবিশারদদের নিকট অগ্রগণ্য স্তর হলো শায়খের মুখ থেকে শ্রবণ (سماع), যার বিস্তারিত বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। কারণ এটি একটি প্রাথমিক স্তর; যেহেতু এর মাধ্যমে হাদিসসমূহকে এর মূল উৎস থেকে সরাসরি গ্রহণ করা হয়, যেমনটি পানিকে তার প্রবাহপথ থেকে গ্রহণ করা হয়। তাছাড়া এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পদ্ধতি, তাই এটিই অগ্রাধিকার পাওয়ার অধিক যোগ্য। আবার কেউ কেউ বলেছেন যে, স্তরসমূহের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো শায়খের নিকট পাঠ (قراءة) করা; কারণ পাঠক তার পাঠের প্রতি অধিক মনোযোগী ও যত্নশীল হয়ে থাকেন।
এই বিষয়ের প্রকৃত রহস্য কেবল তখনই উদ্ঘাটিত হয় যখন এটি পর্যবেক্ষণ করা হয় যে, উভয় পদ্ধতি সংরক্ষণ (ضبط) ও সুদৃঢ়করণের (إتقان) ক্ষেত্রে এবং ভুল (غلط), অস্পষ্টতা (التباس) ও শিথিলতা থেকে মুক্ত থাকার বিষয়ে সমান কি না, নাকি এ ক্ষেত্রে কোনো একটি পদ্ধতি অধিক অগ্রগণ্য (أرجح)। যদি বর্ণিত বিষয়সমূহে সমতা পাওয়া যায়, তবে কোনো একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য (ترجيح) দেয়া ছাড়াই উভয়টি বৈধ। এর উদাহরণ হলো সম্ভব (ممكن) ও বৈধ (مباح) বিষয়সমূহ। আর যদি এ ক্ষেত্রে কোনো একটির শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণিত হয়, তবে সেই অগ্রগণ্য (راجح) পদ্ধতিটি গ্রহণ করাই আবশ্যক।
প্রসঙ্গক্রমে ইবনে আস-সালাহ বলেন: সমসাময়িক (أقران) হলেন তারা যারা বয়সে ও সনদ (إسناد) পরম্পরায় কাছাকাছি। আর হাকিম আবু আব্দুল্লাহ বলেন: তাদের জন্য সনদে (إسناد) ঘনিষ্ঠ হওয়াই যথেষ্ট, যদিও তাদের মধ্যে বয়সের দিক থেকে ঘনিষ্ঠতা না থাকে।
অতঃপর যদি দুই সমসাময়িকের প্রত্যেকেই তার সাথী থেকে বর্ণনা করেন—যেমন আয়েশা ও আবু হুরায়রা; তাদের প্রত্যেকেই একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং যেমন যুহরী ও উমর ইবনে আব্দুল আজিজ; যেখানে প্রত্যেকেই...

যখন দুই রাবীর প্রত্যেকেই একে অপরের থেকে বর্ণনা করেন—যেমন ইমাম মালিক এবং ইমাম আওজাঈ-এর প্রত্যেকেই অপরজন থেকে বর্ণনা করেছেন—তখন তাকে মুদাব্বাজ (المدبج) বলা হয়। আর তাদবিজ (التدبيج) শব্দটি চেহারার দুই পার্শ্ব (গাল) থেকে গৃহীত; যেহেতু এই উভয় বর্ণনার প্রতিটিই অন্যটির সদৃশ, তাই যেন বর্ণনা দুটি চেহারার দুই গালের মতো সমান্তরাল। ফলে এই প্রকারের বর্ণনাকে রূপক অর্থে মুদাব্বাজ (المدبج) বলা হয়, যেমন সাহসী ব্যক্তিকে সিংহ বলা হয়ে থাকে।
বড়দের ছোটদের থেকে বর্ণনা করা (رواية الأكابر عن الأصاغر) বৈধ। এটি উল্লেখ করার উপকারিতা হলো এই সংশয় দূর করা যে, যার থেকে বর্ণনা করা হচ্ছে তাকে বর্ণনাকারীর তুলনায় বয়সে বড় বা মর্যাদায় শ্রেষ্ঠ হওয়া আবশ্যক। সচরাচর এমনটিই ঘটে থাকে বলে যে ধারণা জন্মে তা নিরসন করা, যাতে তাদের উভয়ের মর্যাদা সম্পর্কে কোনো অজ্ঞতা (جهالة) না থাকে। আয়েশা (রা.) থেকে সহিহ (صحيح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমরা মানুষকে তাদের প্রাপ্য মর্যাদা দান করি।" যেমন—যুহরী এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারীর ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করা এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলের উবাইদুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করা। এমনকি আব্দুল্লাহগণ (العبادلة) এবং অন্যান্যরাও কাব আল-আহবার থেকে বর্ণনা করেছেন।

সাহাবী (صحابة) এবং ইবাদিলাহ (العبادلة) হলেন চারজন: আবদুল্লাহ ইবনে ওমর, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)। আল্লাহ তায়ালা তাঁদের এবং সকল সাহাবীর (صحابة) প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

গ্রন্থের সমাপ্তি
শিক্ষক (شيخ) ও ছাত্রের (طالب) আদব বা শিষ্টাচার প্রসঙ্গে
জেনে রাখুন যে, হাদিস শাস্ত্র একটি সুমহান জ্ঞান, যা উচ্চতর নৈতিকতা ও নেক আমলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি পরকালীন জ্ঞানসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যাকে এই জ্ঞান দান করা হয়েছে, তাকে দুনিয়া ও আখেরাতের প্রভূত কল্যাণ দান করা হয়েছে। সুতরাং শিক্ষক ও ছাত্র—উভয়ের জন্যই সর্বপ্রথম নিয়তের সংশোধন করা আবশ্যক। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।" আর তা হলো দুনিয়াবি স্বার্থ যেমন—নেতৃত্বের মোহ, ধন-সম্পদ বা পদমর্যাদা অন্বেষণ অথবা এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় থেকে অন্তরকে পবিত্র করার পাশাপাশি আল্লাহর ইবাদতে একনিষ্ঠ হওয়া এবং নিজের অবস্থাকে সুন্দর করা। সুফিয়ান সাওরি রহ. বলেন, আমি হাবিব ইবনে আবি সাবিতকে বললাম, 'আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করুন।' তিনি বললেন, 'যতক্ষণ না (সঠিক) নিয়ত আসে (ততক্ষণ নয়)।' আবু আহওয়াস সালাম ইবনে সুলাইমকে বলা হলো, 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করুন।' তিনি বললেন, 'আমার তো কোনো নিয়ত নেই।' তারা তাকে বললেন, 'নিশ্চয়ই আপনি সওয়াব পাবেন।' তখন তিনি বললেন:
(তোমরা আমার জন্য অনেক কল্যাণের প্রার্থনা করো, তবে হায়! আমি যদি … সমান-সমান অবস্থায় [বিপদমুক্ত হয়ে] রক্ষা পেতাম—না আমার পক্ষে কিছু থাকত, না বিপক্ষে।)
সুতরাং হাদিস ও ইলম প্রচার করাই যেন মূল লক্ষ্য হয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পক্ষ থেকে দ্বীন পৌঁছে দেওয়ার (تبليغ) নির্দেশ দিয়েছেন। সুফিয়ান সাওরি রহ. বলেছেন: "তোমরা এই ইলম শিক্ষা করো; যখন তা শিখবে, তখন তা মুখস্থ করো; যখন তা মুখস্থ করবে, তখন সে অনুযায়ী আমল করো; আর যখন তা আয়ত্ত করবে, তখন তা প্রচার করো।"
হাদিস শ্রবণের (استماع) জন্য আত্মনিয়োগ করার মুস্তাহাব বয়স নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে সঠিক কথা হলো, যে কোনো বয়সেই বিষয়টি আয়ত্ত করার পর হাদিস শ্রবণের (استماع) জন্য আত্মনিয়োগ করা মুস্তাহাব। যেমনটি ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ি ও অন্যান্যগণ করেছেন। অতঃপর কোনো শিক্ষক (شيخ) যখন প্রয়োজন দেখা দেওয়ার পর হাদিস বর্ণনা করতে চাইবেন, তখন তিনি অজু করবেন, তাঁর মজলিসের প্রধান আসনে বসবেন, দাড়ি বিন্যস্ত করবেন এবং গাম্ভীর্যের সাথে স্থির হয়ে বসবেন।

গাম্ভীর্য বজায় রেখে তিনি হাদিস বর্ণনা করবেন; তবে দাঁড়িয়ে, তাড়াহুড়ো করে কিংবা পথচলতি অবস্থায় হাদিস বর্ণনা (حدث) করবেন না।
অবশ্য যদি তিনি সেরূপ করতে বাধ্য হন, তবে তা ভিন্ন কথা। ইমাম মালিককে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন, "আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসকে সম্মান জানাতে পছন্দ করি।" হাদিসশাস্ত্রে (علم الحديث) যার অবস্থান তার চেয়ে অগ্রগণ্য কিংবা বয়সে যিনি বড়, তার উপস্থিতিতে হাদিস বর্ণনা করা সমীচীন নয়। এমনকি এমন শহরে হাদিস বর্ণনা (رواية) করা অপছন্দনীয় যেখানে তার চেয়ে অধিক যোগ্য কেউ অবস্থান করছেন, বরং জিজ্ঞাসুকে তার নিকট পাঠিয়ে দেওয়া উচিত; কেননা "দীন হলো কল্যাণকামিতা"। কারও নিয়ত শুদ্ধ না হওয়ার কারণে—যেমন পদমর্যাদা বা সম্পদের লোভ অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্য—তাকে হাদিস বর্ণনা থেকে বঞ্চিত করা উচিত নয়; কারণ আশা করা যায় যে পরবর্তীকালে তার নিয়ত শুদ্ধ হবে। হাবীব ইবনে সাবিত ও মা'মার ইবনে রাশিদ থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তারা উভয়েই বলেছেন, "আমরা যখন হাদিস অন্বেষণ শুরু করি তখন আমাদের কোনো নিয়ত ছিল না, অতঃপর আল্লাহ তা'আলা পরবর্তীতে আমাদের নিয়ত দান করেছেন।" মা'মার থেকে আরও বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি বলেন, "কোনো ব্যক্তি যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে জ্ঞান অন্বেষণ করে, তখন জ্ঞান তার নিকট ধরা দিতে অস্বীকার করে যতক্ষণ না তা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে হয়।" সুফিয়ান সাওরী বলেন, "হাদিস অন্বেষণকারীদের চেয়ে উত্তম কোনো মানুষ নেই।" ইবনে মাহদী তাকে বললেন, "তারা তো নিয়ত ছাড়াই তা অন্বেষণ করে?" তিনি উত্তরে বললেন, "তাদের এই অন্বেষণ করাই তো একটি নিয়ত।"
হাদিস প্রচারের ক্ষেত্রে তার অত্যন্ত আগ্রহী হওয়া উচিত এবং এর মাধ্যমে মহান প্রতিদান প্রত্যাশা করা বাঞ্ছনীয়। সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত (روي) আছে যে, তিনি বলতেন, "আমি যদি জানতাম যে কেউ মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হাদিস অন্বেষণ করছে, তবে আমি নিজেই তার নিকট যেতাম এবং তাকে হাদিস শুনিয়ে আসতাম।"
হাদিস বর্ণনাকারীর বয়স যখন এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যখন অসুস্থতা, বার্ধক্য কিংবা বিস্মৃতির প্রাবল্যের কারণে তার তালগোল পাকানো বা অপ্রকৃতিস্থ হওয়ার (التخليط) আশঙ্কা থাকে, তখন তার হাদিস বর্ণনা থেকে বিরত থাকা উচিত।
যদি তার মজলিসে কেউ উচ্চস্বরে কথা বলে, তবে তিনি তাকে শাসন করবেন। কারণ মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন, (হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বরকে নবীর কণ্ঠস্বরের উপর উচ্চ করো না)। সুতরাং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিস পাঠের সময় উচ্চবাচ্য করল, সে যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কণ্ঠস্বরের উপরেই নিজের কণ্ঠস্বরকে উচ্চ করল।

সম্ভব হলে শ্রোতাদের সকলের দিকে মুখ ফিরিয়ে বসা উচিত এবং দ্রুতগতিতে এমনভাবে হাদিস পাঠ করা উচিত নয় যা শ্রোতাকে তার কিছু অংশ অনুধাবন করতে বাধা প্রদান করে।
তিনি তাঁর মজলিস শুরু করবেন এমন জিকিরের মাধ্যমে যেমন: 'সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, সর্বাবস্থায় পূর্ণাঙ্গ প্রশংসা তাঁরই প্রাপ্য। এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের সরদারের ওপর যতক্ষণ স্মরণকারীরা তাঁকে স্মরণ করে এবং গাফেলরা তাঁর স্মরণ হতে বিমুখ থাকে। হে আল্লাহ, আপনি তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর, সকল নবীগণের ওপর এবং তাঁদের পরিবার-পরিজনের ওপর এবং সকল সৎকর্মশীল বান্দাদের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন যা প্রার্থনাকারীদের প্রার্থনার চূড়ান্ত সীমা।'
যখন শ্রুতিলিখন (إملاء)-এর মজলিস অনুষ্ঠিত হবে এবং জনসমাগম অধিক হবে, তখন তিনি একজন উচ্চস্বরে প্রচারকারী (مستملي) নিযুক্ত করবেন যিনি তাঁর কথাগুলো অন্যদের নিকট পৌঁছে দেবেন। এটিই এ ধরনের কাজে নিয়োজিত বিজ্ঞ মুহাদ্দিসগণের চিরাচরিত পদ্ধতি। আর শ্রুতিলিখনের পর কিছু ঐতিহাসিক ঘটনা, দুর্লভ সংবাদ এবং কাব্যগাথা তাদের সনদ (أسانيد)-সহ উল্লেখ করবেন এবং এটি উত্তম। পরিশেষে পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ দোয়ার মাধ্যমে মজলিস শেষ করবেন।
অতঃপর শিক্ষার্থীর উচিত হবে পছন্দনীয় চারিত্রিক গুণাবলিতে ভূষিত হওয়া, শ্রেষ্ঠ আদবসমূহ গ্রহণ করা, প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য বজায় রাখা এবং লোকসমাজে লজ্জাজনক ও নিন্দনীয় বিষয়সমূহ থেকে নিজেকে দূরে রাখা। সে আল্লাহর নিকট তাওফিক ও কাজ সহজ হওয়ার জন্য প্রার্থনা করবে এবং শায়খের প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করবে, তাঁকে বিরক্ত করবে না।
শিক্ষার্থীর জন্য উচিত তার শ্রবণ (سماع)-এর সূচনা নিজ শহরের শায়খদের থেকে করা। এক্ষেত্রে তিনি উচ্চ সনদ (سند) এবং জ্ঞান বা তাকওয়ার দিক থেকে অগ্রগণ্য ও মর্যাদাপূর্ণ ব্যক্তিদের প্রাধান্য দেবেন। যখন নিজ শহরের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো সমাপ্ত হবে, তখন তিনি জ্ঞানার্জনের সফরে (رحلة) বের হবেন; কেননা এটি দ্বীনের হিফাজতকারী বিশিষ্ট উলামাদের রীতি। তবে কেবল সংখ্যার আধিক্য দ্বারা প্রসিদ্ধি লাভের উদ্দেশ্যে অধিক সংখ্যক শায়খের কাছে যাওয়া লক্ষ্য হওয়া উচিত নয়; কারণ এতে কেবল সময় নষ্ট হয় এবং আল্লাহর সাহায্য লাভের আশা তিরোহিত হয়।
কেবল শ্রবণ (سماع) ও লিপিবদ্ধ করার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা থেকে বিরত থাকা উচিত; বরং হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحة) ও দুর্বলতা (ضعف) জানা, এর অর্থ অনুধাবন করা, এর গূঢ় তত্ত্ব বা ফিকহ (فقه), বাক্যরীতি ও ভাষাগত বিষয়াবলী গবেষণায় সচেষ্ট হওয়া উচিত।

এবং এর বর্ণনাকারীদের (رجال) নামসমূহ।
আর এর অস্পষ্ট বা জটিল বিষয়গুলো (مشكل) মুখস্থ ও লিখিতভাবে সুনিপুণভাবে আয়ত্ত করা উচিত। তদ্রূপ প্রসিদ্ধ সহিহ গ্রন্থসমূহ যেমন সহিহাইন ও অন্যান্য গ্রন্থাবলির প্রতিও গুরুত্ব দেওয়া বাঞ্ছনীয়। আর ইবাদতের বিভিন্ন প্রকার ও দ্বীনি আমলসমূহের ক্ষেত্রে শ্রুত হাদিসগুলো থেকে যতটুকু সম্ভব তা আমল করা উচিত; কেননা তা-ই হলো হাদিসের জাকাত। সাওরী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলতেন: “যদি তুমি তোমার মাথা চুলকানোর ক্ষেত্রেও কোনো বর্ণনা (أثر) অনুসরণ করতে সক্ষম হও, তবে তা-ই করো।” মুহাম্মদ ইবনুল ওয়াররাক বলেন: আমি বিশর ইবনুল হারিসকে বলতে শুনেছি: “হে হাদিস বিশারদগণ! এই হাদিসের জাকাত আদায় করো।” তারা জিজ্ঞেস করলেন: “আমরা কীভাবে এর জাকাত আদায় করব?” তিনি বললেন: “প্রতি দুইশ হাদিসের মধ্যে পাঁচটি হাদিসের ওপর আমল করো।” আমর ইবনে কায়স থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “যখন তোমার কাছে কোনো সংবাদ (خبر) পৌঁছাবে, তখন অন্তত একবার হলেও তার ওপর আমল করো, তবেই তুমি এর অধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারবে।”
আর মানুষের যখন প্রয়োজন দেখা দেবে তখন গ্রন্থ রচনায় (تصنيف) আত্মনিয়োগ করা উচিত, যাতে সুখ্যাতি অর্জিত হয় এবং মহাকালের শেষ অবধি তা চিরস্মরণীয় হয়ে থাকে। জনৈক ব্যক্তি আবৃত্তি করেছেন:
(একদল মানুষ মারা যায় এবং ইলম তাদের স্মৃতিকে জীবিত রাখে … আর মূর্খতা মৃতদেরকে মৃতদের সাথেই লীন করে দেয়)

যেমনটি অন্যজন আবৃত্তি করেছেন

(তারা বলে যে, ব্যক্তির স্মরণ তার বংশধরদের মাধ্যমে অবশিষ্ট থাকে … আর যার কোনো বংশধর নেই তার কোনো পরিচিতিও থাকে না)
(আমি তাদের বললাম, আমার বংশধর হলো আমার প্রজ্ঞার চমৎকার সব নিদর্শন … সুতরাং বংশধর যাকে আনন্দিত করে, আমরা এভাবেই বংশধর রেখে গিয়েছি)
লেখকের উচিত যখনই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উল্লেখ করবেন, তখনই তা লিখে দেওয়া, যেমন মহান আল্লাহর উল্লেখের সময় 'তাআলা' লেখা আবশ্যক। হামযা আল-কিনানি থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি এর নাম উল্লেখ করার সময় শুধু এটিই লিখতাম এবং 'ওয়া সাল্লাম' লিখতাম না। এরপর আমি স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলাম; তিনি আমাকে বললেন: তোমার কী হয়েছে যে তুমি আমার ওপর দরুদ পূর্ণাঙ্গ করছ না? এরপর থেকে আমি যখনই 'সাল্লাল্লাহু আলাইহি' লিখেছি, তখনই তার সাথে 'ওয়া সাল্লাম' যুক্ত করে লিখেছি।
আর সাহাবীর (صحابي) উল্লেখের সময় তাঁর প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করা পছন্দনীয় (مستحب), যেমন কোনো নেককার ব্যক্তির উল্লেখের সময় তাঁর প্রতি রহমতের দুআ করা পছন্দনীয় (مستحب)।
আর দরুদের ক্ষেত্রে সংকেত ব্যবহার করা অপছন্দনীয় (مكروه), যেমন 'সালাত' ও 'সালাম' বোঝাতে 'সল্লাম' (صلعم) লিখে ইঙ্গিত করা। বরং সঠিক হলো তা পূর্ণাঙ্গরূপে লেখা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণবাচক উপাধিগুলোতে কোনো কমতি না করা, এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। সকল রাসুলের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক এবং সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।