যিনি কোনো বর্ণনা ছাড়াই জাল (موضوع) হাদিস তার তাফসির গ্রন্থে স্থান দিয়েছেন, যেমন—ওয়াহিদি, সালাবি এবং যামাখশারি, তিনি এক্ষেত্রে ভ্রান্ত। তবে তাদের মধ্যে যারা সনদ (إسناد) বা সূত্র উল্লেখ করেছেন, যেমন—সালাবি ও ওয়াহিদি, তাদের ওজর বা গ্রহণযোগ্যতা অধিক; কারণ তিনি তার পাঠককে সনদের (سند) স্বরূপ অনুসন্ধানের দায়িত্ব অর্পণ করেছেন। যদিও বর্ণনাটির স্বরূপ স্পষ্ট না করে এ ব্যাপারে নীরব থাকা তার জন্য সমীচীন নয়।
পক্ষান্তরে, যারা সনদ (سند) উল্লেখ করেননি এবং তা দৃঢ়তার সাথে (নিশ্চিতরূপে) বর্ণনা করেছেন, তাদের ভুল অধিকতর গুরুতর; যেমন—যামাখশারি ও অন্যান্যরা।
উপরে যা আলোচনা করা হয়েছে তা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, হাদিস জাল (وضع) করা এবং তা উদ্ভাবন করা সর্বতোভাবে হারাম। সুতরাং কারামিয়া সম্প্রদায়ের কতিপয় লোকের এই উক্তির প্রতি কোনো ভ্রূক্ষেপ করা যাবে না যে, নেক কাজে উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শনের ক্ষেত্রে হাদিস জাল করা বৈধ।
প্রসঙ্গক্রমে, আভিধানিক অর্থে মূল পাঠ (متن) বলতে উঁচু ও শক্ত ভূমিকে বোঝায় এবং এর বহুবচন হলো ‘মুতুন’। পরবর্তীতে শব্দটি হাদিসের মূল পাঠ (متن) অর্থে ব্যবহৃত হতে থাকে। কারণ এটি ত্রুটির কলঙ্ক থেকে ঊর্ধ্বে থাকে এবং এটি এমন সুসংহত (محكم) যে এর মধ্যে কোনো বিচ্যুতি বা বিশৃঙ্খলা প্রবেশ করতে পারে না।
আবার এটিও সম্ভব যে, শব্দটি ‘মুমাতানাহ’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো লক্ষ্যস্থলে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে দূরত্ব বজায় রাখা; কেননা এটিই হলো চূড়ান্ত গন্তব্য।